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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08

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切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
*佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三


*佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十四
 *西*天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師*賜紫*臣施*護奉 詔*譯 
  譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不
難不悔不沒。心生信解者。是菩薩於彼最上
人中沒已而來生此。復得聞是甚深般若波
羅蜜多正法愛樂聽受不暫捨離彼説法者。
譬如新生犢子不離其母。須菩提。菩薩摩訶
薩亦復如是。於此甚深般若波羅蜜多正法。
心淨信解愛樂聽受。而不暫離彼説法者。以
不離其説法者故。即不棄捨般若波羅蜜多。
須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。具
足如是功徳者。豈不從於他方佛刹沒已生
此耶。佛言須菩提。如是如是。若有菩薩摩訶
薩。具足如是功徳者。當知已於他方佛刹彼
彼佛所。恭敬聽受此甚深法。而復於中請問
其義。從彼沒已而來生此。以是因縁。今得聞
此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復具足如
是功徳
復次須菩提。有諸菩薩。於知足天上慈氏菩
薩摩訶薩所。聞此甚深般若波羅蜜多正法
不疑不難。而復於中請問其義。以是因縁。
於彼沒已而來生此。今得聞此甚深般若波
羅蜜多正法時。亦復具足如是功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩。於先世中雖復
曾聞此甚深法。不能如實請問其義。心生疑
悔者。當知是菩薩轉身生此。設得聞是甚深
正法。亦復於中心生疑悔。何以故。以其先世
不問所致故
復次須菩提。若菩薩摩訶薩。於先世中聞此
甚深般若波羅蜜多正法時。能一日二日三
四五日。發生淨信請問其義者。是菩薩轉身
生此。聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復於
中請問其義。何以故。法爾如是故
復次須菩提。若有菩薩於先世中。雖得聞此
甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請問其
義。亦復不能隨所説行。是故今時於此甚深
般若波羅蜜多正法。或時樂聞或不樂聞。其
心輕動不能決定。猶如輕妙&T073554;衣隨風所轉。
須菩提。當知此菩薩初住大乘法中心不清
淨不能發生決定信解。不取般若波羅蜜多。
不隨般若波羅蜜多行。是故於彼聲聞縁覺
二地之中隨墮一處
復次須菩提。譬如有人乘船入海船忽破壞。
是人若不取彼浮嚢或木或板等。當知是人
即於中路沒水而死。由此因縁不到彼岸。須
菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有
喜有樂有捨有精進。有尊重有深心有淨心。
離放逸不散亂。雖具如是功徳。若不得般若
波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩即不
能成就一切智果。於其中路有所退失。須菩
提。云何名爲中路。又復退失何法。須菩提。
中路者所謂聲聞縁覺之地。所退失者謂一
切智果
須菩提。又如有人乘船入海。於其中路船忽
破壞。是人即時取彼浮嚢或木或板等。當知
是人得離難事。不爲海水所溺而死。獲大安
隱到於彼岸
須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行
有喜有樂。有捨有精進有尊重有深心有淨
心。離放逸不散亂。具足如是功徳已。復得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩於
其中路無所退失。不墮聲聞縁覺之地。即能
成就一切智果
復次須菩提。又如有人持以坏瓶詣於河池
井泉欲取其水。是瓶不久中路破壞。以是因
縁水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破壞還
歸於地。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有
解有行有喜有樂。有捨有精進。有尊重有深
心有淨心。離放逸不散亂。雖具如是功徳。若
不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是
菩薩於其中路有所退失。墮於聲聞縁覺之
地。不能成就一切智果
須菩提。又如有人持以熟瓶詣於河池井泉
欲取其水。是人隨所往處即能得水得已持
歸。是瓶堅牢無所破壞。何以故。瓶已熟故。
須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍有欲有愛。有解有行
有喜有樂。有捨有精進有尊重。有淨心有深
心。離放逸不散亂。具足如是功徳已。復得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩
薩於其中路無所退失。不墮聲聞縁覺之地。
即能成就一切智果
復次須菩提。又如世間有諸商人少智少慧。
於大海邊隨取一船。載諸財物入於海中。是
船不久踈漏破壞。何以故。本所造作不能堅
牢。船諸所用亦不能備。由彼商人無智慧故。
不能覺了取以載物。於其中路船既破壞財
復散沒。商人爾時徒自憂惱。須菩提。菩薩摩
訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有
忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功徳。
若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。
當知是菩薩於其中路有所退失。須菩提。中
路退者所謂墮於聲聞縁覺之地。失者所謂
失彼一切智寶。於自利行及利他行皆不成

須菩提。又如有諸商人有智有慧。於大海邊
求妙好船。知本造作堅固圓滿。船諸所用悉
已備者取以載物。入於大海。是船無難。隨所
往處皆悉得至。而彼財物亦不散沒。何以故。
由彼商人有智慧故。於其中路不生憂惱。須
菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具
足如是功徳已。復得般若波羅蜜多善
方便所護念者。當知是菩薩於其中路無所
退失。不墮聲聞縁覺之地。即能成就一切智

復次須菩提。又如世間百二十歳老人。忽於
一時爲彼風癀痰&T028605;諸病侵惱。以是因縁忍
苦于床。須菩提。於意云何。是人若時無人
扶侍。當能從床而自起不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。是人設或能從床起。亦不能
行一里二里乃至由旬。何以故。已爲老病所
侵惱故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提有信有忍。乃至離放逸
不散亂。雖具如是功徳。若不得般若波羅蜜
多善巧方便所護念者。當知是菩薩。於其中
路有所退失。墮於聲聞縁覺之地。不能成就
一切智果
又須菩提。而彼百二十歳老人。雖復有疾忍
苦于床。若時有二力士。來謂其言。我等二人
各於左右扶侍於汝。汝速當起隨有所往。令
汝得至勿憂中路有所退失。時老病人受其
語故。能從床起隨往得至。須菩提。菩薩摩訶
薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信
有忍乃至離放逸不散亂。具足如是功徳已。
復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當
知是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞縁
覺之地。即能成就一切智果。何以故。法爾如
是故。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。
具足如是功徳已。復得般若波羅蜜多善巧
方便所護念者。當知是菩薩決定不墮聲聞
縁覺之地。即能成就一切智果。皆悉以是功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提
  賢聖品第十五之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。彼初學菩薩
於此甚深般若波羅蜜多當云何學
佛告尊者須菩提言。諸初學菩薩。若欲學此
甚深般若波羅蜜多者。應當親近彼善知識。
尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應
當爲彼初學菩薩如理教授。如實宣説般若
波羅蜜多義。作如是言。善男子。汝所修習布
施波羅蜜多持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜
多所有功徳。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩
提。又善男子。汝以布施功徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提時。不應取著阿耨多羅三藐三
菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行
識謂是菩提。何以故。彼一切智無取著故。善
男子。汝所修習於戒能護。於忍能受。精進
不懈。禪定寂靜。智慧勝解。以如是等功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提時。不應取著阿耨
多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿
取著受想行識謂是菩提。何以故。彼一切智
無取著故。善男子。以是義故汝亦不應取著
聲聞縁覺之地。須菩提。彼善知識應爲初學
菩薩如是教授。使令漸入甚深般若波羅蜜
多中
須菩提復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩趣求阿
耨多羅三藐三菩提。爲欲普令一切衆生斷
諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所爲甚難。謂布
施波羅蜜多如是相。持戒忍辱精進禪定智
慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所爲甚難。是
故菩薩摩訶薩爲欲成就阿耨多羅三藐三菩
提者。於輪迴中當發精進勿生驚怖
佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所爲甚
難。須菩提。而諸菩薩摩訶薩爲欲利益安樂
悲愍諸世間故。趣求阿耨多羅三藐三菩提。
彼作是念。我若成就阿耨多羅三藐三菩提
時。當爲世間作大救護。當爲世間作所歸向。
當爲世間作所住舍。當爲世間作究竟道。當
爲世間作廣大洲。當爲世間作大光明。當爲
世間作善導師。當爲世間作眞實趣。以是義
故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大
精進
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作大救護。所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切衆生斷輪迴苦。是名菩
薩摩訶薩能爲世間作大救護
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作所歸向。所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切衆生悉得解脱生老病死
憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能爲
世間作所歸向
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作所住舍。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生以不著故説法。須
菩提白佛言。世尊。云何名爲不著耶
佛言須菩提。若色不縛即色不著。若色不著
即色不縛。色不縛故即色不生不滅。由色不
生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無
解。受想行識亦復如是。若識不縛即識不著。
若識不著即識不縛。識不縛故即識不生不
滅。由諸不生不滅故即無所著。以無所著故
無縛亦無解。彼一切法亦復如是。於諸知見
悉無所著。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時。爲諸衆生如是説法。是名菩
薩摩訶薩能爲世間作所住舍
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作究竟道。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生作如是説。若色究
竟即非色。若受想行識究竟即非識。由色受
想行識如是故一切法亦然。須菩提白佛言。
世尊。若色受想行識究竟一切法亦然者。彼
菩薩摩訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提
耶。何以故。一切法中無分別故。佛言須菩提。
如是如是。彼一切法無所分別及分別者。由
如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。是故一切法最上甚深微妙難入。安住寂
靜無得無證無動無轉。須菩提。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是
説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作究竟道」
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作廣大洲。此復云何名
爲洲耶。須菩提。譬如水中陸地斷流之處故
名爲洲。彼一切法亦復如是。色前際斷故後
際亦斷。受想行識前際斷故後際亦斷。乃至
一切法前際斷故後際亦斷。以如是斷故即
一切法皆斷。而此斷相非顛倒相。涅盤寂靜。
須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲諸衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩
能爲世間作廣大洲
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作大光明。所謂菩薩摩
訶薩於長夜中廣爲衆生作大方便。欲令衆
生拔無明箭出生死苦。以一切智光破諸癡
暗。是名菩薩摩訶薩能爲世間作大光明
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作善導師。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生説色自性不生不
滅。説受想行識自性不生不滅。説異生法自
性不生不滅。説聲聞縁覺法自性不生不滅。
説菩薩法自性不生不滅。説諸佛法自性不
生不滅。乃至説一切法自性不生不滅。須
菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲諸衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能
爲世間作善導師
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作眞實趣。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。説色趣空。説受想行識趣空。
説一切法趣空。即一切法不來不去。如彼虚
空不來不去無作無相無住無所住無住法無
生無滅。而一切法亦不來不去無作無相無
住無所住無住法無生無滅。以是義故即無
分別及分別者。何以故。色住空性故不來不
去。受想行識住空性故不來不去。乃至一切
法住空性故不來不去。此中云何而彼空趣
即一切法趣是趣無轉。無相趣即一切法趣
是趣無轉。無願趣即一切法趣是趣無轉。無
作趣即一切法趣是趣無轉。無生趣即一切
法趣是趣無轉。無趣趣即一切法趣是趣無
轉。無性趣即一切法趣是趣無轉。夢趣即一
切法趣是趣無轉。我趣即一切法趣是趣無
轉。無我趣即一切法趣是趣無轉。無邊趣即
一切法趣是趣無轉。寂靜趣即一切法趣是
趣無轉。涅盤趣即一切法趣是趣無轉。無起
趣即一切法趣是趣無轉。無還趣即一切法
趣是趣無轉。無往趣即一切法趣是趣無轉。
不動趣即一切法趣是趣無轉。色趣即一切
法趣是趣無轉。受想行識趣即一切法趣是
趣無轉。阿羅漢果趣。縁覺果趣。阿耨多羅三
藐三菩提果趣。即一切法趣是趣無轉。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲諸衆生如是宣説諸法趣空。爾時須菩提
白佛言。世尊。此般若波羅蜜多最上甚深。何
人當能如實信解。佛告須菩提言。若有菩薩
摩訶薩。已於過去如來應供正等正覺所成
熟善根。久修菩薩甚深勝行者。於此甚深般
若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者
當云何相。佛言須菩提。若離貪瞋癡性是信
解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚
深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已爲諸
衆生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。佛告須
菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜
多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。爲諸衆
生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸
衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間
作眞實趣
*佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十四


*佛説佛母出生三法藏般
若波羅蜜多經卷第十五
  *西*天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師*賜紫*臣施*護奉 詔*譯
賢聖品第十五之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
爲甚難。爲無量無數衆生故被精進鎧作
大莊嚴。普令衆生得大涅盤。而衆生相了不
可得。佛告須菩提言。如是如是。須菩提。菩薩
摩訶薩所*爲甚難。爲無量無數衆生故被精
進鎧作大莊嚴。普令衆生得大涅*盤。而衆生
相了不可得。須菩提。菩薩摩訶薩不爲色若
解若縛故作大莊嚴。不爲受想行識若解若
縛故作大莊嚴。不爲聲聞地縁覺地佛地若
解若縛故作大莊嚴。何以故。菩薩摩訶薩不
爲莊嚴一切法故而作莊嚴。是名作大莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是行
甚深般若波羅蜜多。是即菩薩摩訶薩作大
莊嚴。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於三處而生取著。何等爲三。所謂
聲聞地縁覺地佛地。佛言須菩提。如汝所説。
菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是
大莊嚴而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於聲聞地縁覺地佛地而生取著
者。須菩提。汝見何義作如是説。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。無有少
法可得修習無所修無修者。何以故。甚深般
若波羅蜜多。是中無法可出生故。即無所修。
如修虚空是修般若波羅蜜多。不修一切法
是修般若波羅蜜多。修無著是修般若波羅
蜜多。修無邊是修般若波羅蜜多。即修無修
是修般若波羅蜜多。修無取是修般若波羅
蜜多。佛告尊者須菩提言。如是如是。此般若
波羅蜜多微妙甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩
能修習者當以此法而爲試驗表示其相。若
有菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多。不
生貪著無所希望。亦復不隨他所言論。其心
清淨不起異信。聞説此甚深般若波羅蜜多
時。不驚不怖不退不失。不疑不難不悔不沒。
心大歡喜清淨信解者。當知是菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於先佛
已曾得聞此甚深法。而復於中請問其義。
由此因縁今復得聞此甚深法。不驚不怖乃
至心生歡喜信解。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖
已。應當云何。觀此甚深般若波羅蜜多。佛言
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者。
當隨一切智心觀。須菩提言。云何名爲隨一
切智心觀。佛言須菩提。若隨虚空觀即隨一
切智心觀。云何名爲隨虚空觀。須菩提。隨虚
空觀者即無所觀。由如是故乃得名爲隨一
切智心觀般若波羅蜜多。何以故。無量是一
切智。須菩提。若無量即無色。無受想行識。無
得無證無道法無道果。無智無識無生無滅。
無成無壞無觀無所觀。無作無作者無去無
來。無方無趣無住非無住是即無量。若見是
無量即墮無量數。若不見是無量。即如虚空
無量。一切智亦無量。如是無量即無得無證。
是故不可以色得。不可以受想行識得。不可
以布施波羅蜜多得。不可以持戒波羅蜜多
忍辱波羅蜜多精進波羅蜜多禪定波羅蜜多
智慧波羅蜜多得。此中云何。所謂色即是一
切智。受想行識即是一切智。布施波羅蜜多
即是一切智。持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多
精進波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多
即是一切智
爾時娑婆世界主大梵天王。與色界天子衆
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