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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數
衆生如是不可見心
佛告須菩提。如是等諸心。如來因般若波羅
蜜多故。一一如實了知。以是義故。般若波
羅蜜多而能顯示諸世間相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十二
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
顯示世間品第十二之二
佛告須菩提。又復如來因般若波羅蜜多故。
如實了知無量無數衆生。及諸異見補特伽
羅諸行出沒。云何如來知諸衆生。及諸異見
補特伽羅諸行出沒耶。須菩提。所謂了知衆
生所起諸行出沒。依色而生依受想行識而
生。云何依色受想行識生耶。謂諸異見補特
伽羅起。如是見我及世間是常。色是常我及
世間是無常。亦常亦無常。非常非無常。如是
我及世間是常。受想行識是常。我及世間是
無常。亦常亦無常。非常非無常。受想行識是
無常。亦常亦無常。非常非無常。又復我及世
間是有邊。色是有邊。我及世間是無邊亦有
邊。亦無邊。非有邊非無邊。色是無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。如是我及世間是有
邊。受想行識是有邊。我及世間是無邊。亦有
邊亦無邊。非有邊非無邊。受想行識是無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。又復死後色
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。如是受想行識死後如去不如去亦如
去亦不如去非如去非不如去。又復身即是
神。身異神異。如是色受想行識即身即神。色
受想行識異身異神。是見皆依五蘊所起。此
等皆是補特伽羅別異癡見。如來一一如實
了知。須菩提。以是義故如來應供正等正覺。
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生。及
諸異見補特伽羅如是出沒
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生色受想行識相。云何如
來知衆生色相耶。須菩提。所謂了知色如如。
云何如來知衆生受想行識相耶。須菩提。所
謂了知受想行識如如。須菩提。以是義故如
來所説衆生出沒如即五蘊如。五蘊如即世
間如。何以故。五蘊及世間如無異故。是故五
蘊如如世間如。世間如如一切法如。一切法
如如須陀洹果如。須陀洹果如如斯陀含果
如。斯陀含果如如阿那含果如。阿那含果如
如阿羅漢果如。阿羅漢果如如。縁覺果如。縁
覺果如如如來如。是故如來與彼聲聞縁覺
果。及五蘊世間。乃至一切法。同一如。如是諸
如如非一性非多性。即種種性離種種性。無
二無分別無作而無盡。須菩提。如來因般若
波羅蜜多故得是如如。證是如故故名如來。
以是因縁如來應供正等正覺。説般若波羅
蜜多能示世間。般若波羅蜜多爲諸佛母出
生諸佛。由從是生故即如實了知彼一切法
如如無異。證是如故出現世間。成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時須菩提白佛言。世尊。如佛所説如如法
者最上甚深。佛因是如故得菩提果。世尊。此
法甚深何人能信解。豈非住不退轉菩薩摩
訶薩。滿願阿羅漢。正見補特伽羅。乃能信解
耶。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
復次須菩提。如如法者是無盡相最勝甚深。
如來應供正等正覺。如實宣説彼無盡相
爾時帝釋天主及欲界中餘天子衆。色界二
萬梵衆天子來詣佛所。到已頭面禮佛雙足
退住一面。時諸天子各白佛言。世尊。佛所説
法最上甚深。此中云何作相耶
佛言。諸天子。諸法以空爲相無相無願爲相。
是相無生無滅無染無淨。法界寂靜猶如虚
空。無所依止即相無相。如來應供正等正覺。
説色受想行識亦如是相。即相無相。而此諸
相相不能壞。世間天人阿修羅等所不能壞。
何以故。彼天人阿修羅等是有相故。諸天子。
若有人問虚空誰所作。是人爲正問不。諸天
子白佛言。不也世尊。虚空無所作。何以故。
虚空無爲誰能作者。佛告諸天子言。如是如
是。如來應供正等正覺。從無二法生。説諸
法相亦無二相。何以故。如來得是相故即無
所住。是故佛説諸法無作相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。是相甚深。如
來得是相故成等正覺。以無礙智説般若波
羅蜜多。而此般若波羅蜜多乃是諸佛之所
行處
佛告尊者須菩提言。如是如是。如來應供
正等正覺。因般若波羅蜜多故。如實顯示彼
世間相。須菩提。如來應供正等正覺依止於
法。供養恭敬尊重讃歎於法。所謂法者即般
若波羅蜜多。有佛無佛此法常住。是故如來
依止般若波羅蜜多。由依止故如來修習般
若波羅蜜多。以修習故得一切智
復次須菩提。汝今當知。佛是知恩能報恩者。
正使有人作是問言。誰是知恩能報恩者。應
當答言。佛是知恩能報恩者。何以故。如來因
所行道所學法故。得阿耨多羅三藐三菩提。
今復護念是道是法。須菩提。如來所行所學
者即是般若波羅蜜多。以是義故如來名爲
眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法無作。無作相故
得阿耨多羅三藐三菩提。今復如實説一切
法無作無作相。亦是如來眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法皆從般若波羅
蜜多中來。今復如實説般若波羅蜜多顯示
世間。亦是如來眞報恩者
須菩提白佛言。世尊。彼一切法無知者無見
者。云何如來應供正等正覺。説般若波羅蜜
多顯示世間
佛告尊者須菩提言。善哉善哉。汝能問佛此
甚深義。須菩提。如是如是。一切法無知者。一
切法無見者。云何一切法無知者無見者。所
謂一切法空一切法無依止。是故一切法無
知者無見者。如來應供正等正覺得是法故。
乃説般若波羅蜜多能示世間。云何示世間
耶。須菩提。若不見色不見受想行識是爲顯
示世間
須菩提白佛言。世尊。云何名不見色不見受
想行識。佛言。須菩提。若不縁色生識是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見受想
行識。須菩提。若不見色受想行識即不見世
間。若如是不見世間是名眞見世間。云何眞
見世間耶。所謂世間空故。世間離相故。世間
寂靜故。世間無染故。般若波羅蜜多如是顯
示。如來應供正等正覺亦如是説
不思議品第十三
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。此般若波羅
蜜多最上甚深。爲大事故出。爲不可思議事
不可稱事不可量事不可數事無等等事故出
佛言。須菩提。如是如是。般若波羅蜜多最上
甚深。爲大事故出。爲不可思議事不可稱事
不可量事不可數事無等等事故出
須菩提。云何爲不可思議事故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法不可
思議。非心非心數法可轉。此中無分別。是故
般若波羅蜜多。爲不可思議事故出
須菩提。云何爲不可稱事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法非心所
稱。是故般若波羅蜜多爲不可稱事故出
須菩提。云何爲不可量事故故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法出過
諸量無有限量是故般若波羅蜜多爲不可量
事故出
須菩提。云何爲不可數事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法出過諸
數非數所及。是故般若波羅蜜多爲不可數
事故出
須菩提。云何爲無等等事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法無有等
者況復過上。是故般若波羅蜜多爲無等等
事故出
復次須菩提白佛言。世尊。若如來法佛法自
然智法一切智法。如是諸法不可思議不可
稱不可量不可數無等等者。彼色亦不可思
議不可稱不可量不可數無等等。受想行識
亦不可思議不可稱不可量不可數無等等耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。須菩提。色不
可思議不可稱不可量不可數無等等故。受
想行識不可思議不可稱不可量不可數無等
等。乃至一切法亦不可思議不可稱不可量
不可數無等等。何以故。色於法性中無心無
心數法故。受想行識於法性中無心無心數
法。乃至一切法於法性中亦無心無心數法」
須菩提。色受想行識。於法性中以無心無心
數法故。不可思議不可稱。乃至一切法亦不
可思議不可稱。須菩提。色受想行識不可量
故。乃至一切法亦不可量。何以故。色受想行
識量不可得。乃至一切法量亦不可得。以不
可得故即色受想行識乃至一切法無所作。
以無所作故。即色受想行識乃至一切法無
所生。以無所生故。是故色受想行識乃至一
切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十四
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
衆生如是不可見心
佛告須菩提。如是等諸心。如來因般若波羅
蜜多故。一一如實了知。以是義故。般若波
羅蜜多而能顯示諸世間相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十二
波羅蜜多經卷第十三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
顯示世間品第十二之二
佛告須菩提。又復如來因般若波羅蜜多故。
如實了知無量無數衆生。及諸異見補特伽
羅諸行出沒。云何如來知諸衆生。及諸異見
補特伽羅諸行出沒耶。須菩提。所謂了知衆
生所起諸行出沒。依色而生依受想行識而
生。云何依色受想行識生耶。謂諸異見補特
伽羅起。如是見我及世間是常。色是常我及
世間是無常。亦常亦無常。非常非無常。如是
我及世間是常。受想行識是常。我及世間是
無常。亦常亦無常。非常非無常。受想行識是
無常。亦常亦無常。非常非無常。又復我及世
間是有邊。色是有邊。我及世間是無邊亦有
邊。亦無邊。非有邊非無邊。色是無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。如是我及世間是有
邊。受想行識是有邊。我及世間是無邊。亦有
邊亦無邊。非有邊非無邊。受想行識是無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。又復死後色
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。如是受想行識死後如去不如去亦如
去亦不如去非如去非不如去。又復身即是
神。身異神異。如是色受想行識即身即神。色
受想行識異身異神。是見皆依五蘊所起。此
等皆是補特伽羅別異癡見。如來一一如實
了知。須菩提。以是義故如來應供正等正覺。
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生。及
諸異見補特伽羅如是出沒
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生色受想行識相。云何如
來知衆生色相耶。須菩提。所謂了知色如如。
云何如來知衆生受想行識相耶。須菩提。所
謂了知受想行識如如。須菩提。以是義故如
來所説衆生出沒如即五蘊如。五蘊如即世
間如。何以故。五蘊及世間如無異故。是故五
蘊如如世間如。世間如如一切法如。一切法
如如須陀洹果如。須陀洹果如如斯陀含果
如。斯陀含果如如阿那含果如。阿那含果如
如阿羅漢果如。阿羅漢果如如。縁覺果如。縁
覺果如如如來如。是故如來與彼聲聞縁覺
果。及五蘊世間。乃至一切法。同一如。如是諸
如如非一性非多性。即種種性離種種性。無
二無分別無作而無盡。須菩提。如來因般若
波羅蜜多故得是如如。證是如故故名如來。
以是因縁如來應供正等正覺。説般若波羅
蜜多能示世間。般若波羅蜜多爲諸佛母出
生諸佛。由從是生故即如實了知彼一切法
如如無異。證是如故出現世間。成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時須菩提白佛言。世尊。如佛所説如如法
者最上甚深。佛因是如故得菩提果。世尊。此
法甚深何人能信解。豈非住不退轉菩薩摩
訶薩。滿願阿羅漢。正見補特伽羅。乃能信解
耶。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
復次須菩提。如如法者是無盡相最勝甚深。
如來應供正等正覺。如實宣説彼無盡相
爾時帝釋天主及欲界中餘天子衆。色界二
萬梵衆天子來詣佛所。到已頭面禮佛雙足
退住一面。時諸天子各白佛言。世尊。佛所説
法最上甚深。此中云何作相耶
佛言。諸天子。諸法以空爲相無相無願爲相。
是相無生無滅無染無淨。法界寂靜猶如虚
空。無所依止即相無相。如來應供正等正覺。
説色受想行識亦如是相。即相無相。而此諸
相相不能壞。世間天人阿修羅等所不能壞。
何以故。彼天人阿修羅等是有相故。諸天子。
若有人問虚空誰所作。是人爲正問不。諸天
子白佛言。不也世尊。虚空無所作。何以故。
虚空無爲誰能作者。佛告諸天子言。如是如
是。如來應供正等正覺。從無二法生。説諸
法相亦無二相。何以故。如來得是相故即無
所住。是故佛説諸法無作相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。是相甚深。如
來得是相故成等正覺。以無礙智説般若波
羅蜜多。而此般若波羅蜜多乃是諸佛之所
行處
佛告尊者須菩提言。如是如是。如來應供
正等正覺。因般若波羅蜜多故。如實顯示彼
世間相。須菩提。如來應供正等正覺依止於
法。供養恭敬尊重讃歎於法。所謂法者即般
若波羅蜜多。有佛無佛此法常住。是故如來
依止般若波羅蜜多。由依止故如來修習般
若波羅蜜多。以修習故得一切智
復次須菩提。汝今當知。佛是知恩能報恩者。
正使有人作是問言。誰是知恩能報恩者。應
當答言。佛是知恩能報恩者。何以故。如來因
所行道所學法故。得阿耨多羅三藐三菩提。
今復護念是道是法。須菩提。如來所行所學
者即是般若波羅蜜多。以是義故如來名爲
眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法無作。無作相故
得阿耨多羅三藐三菩提。今復如實説一切
法無作無作相。亦是如來眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法皆從般若波羅
蜜多中來。今復如實説般若波羅蜜多顯示
世間。亦是如來眞報恩者
須菩提白佛言。世尊。彼一切法無知者無見
者。云何如來應供正等正覺。説般若波羅蜜
多顯示世間
佛告尊者須菩提言。善哉善哉。汝能問佛此
甚深義。須菩提。如是如是。一切法無知者。一
切法無見者。云何一切法無知者無見者。所
謂一切法空一切法無依止。是故一切法無
知者無見者。如來應供正等正覺得是法故。
乃説般若波羅蜜多能示世間。云何示世間
耶。須菩提。若不見色不見受想行識是爲顯
示世間
須菩提白佛言。世尊。云何名不見色不見受
想行識。佛言。須菩提。若不縁色生識是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見受想
行識。須菩提。若不見色受想行識即不見世
間。若如是不見世間是名眞見世間。云何眞
見世間耶。所謂世間空故。世間離相故。世間
寂靜故。世間無染故。般若波羅蜜多如是顯
示。如來應供正等正覺亦如是説
不思議品第十三
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。此般若波羅
蜜多最上甚深。爲大事故出。爲不可思議事
不可稱事不可量事不可數事無等等事故出
佛言。須菩提。如是如是。般若波羅蜜多最上
甚深。爲大事故出。爲不可思議事不可稱事
不可量事不可數事無等等事故出
須菩提。云何爲不可思議事故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法不可
思議。非心非心數法可轉。此中無分別。是故
般若波羅蜜多。爲不可思議事故出
須菩提。云何爲不可稱事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法非心所
稱。是故般若波羅蜜多爲不可稱事故出
須菩提。云何爲不可量事故故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法出過
諸量無有限量是故般若波羅蜜多爲不可量
事故出
須菩提。云何爲不可數事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法出過諸
數非數所及。是故般若波羅蜜多爲不可數
事故出
須菩提。云何爲無等等事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法無有等
者況復過上。是故般若波羅蜜多爲無等等
事故出
復次須菩提白佛言。世尊。若如來法佛法自
然智法一切智法。如是諸法不可思議不可
稱不可量不可數無等等者。彼色亦不可思
議不可稱不可量不可數無等等。受想行識
亦不可思議不可稱不可量不可數無等等耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。須菩提。色不
可思議不可稱不可量不可數無等等故。受
想行識不可思議不可稱不可量不可數無等
等。乃至一切法亦不可思議不可稱不可量
不可數無等等。何以故。色於法性中無心無
心數法故。受想行識於法性中無心無心數
法。乃至一切法於法性中亦無心無心數法」
須菩提。色受想行識。於法性中以無心無心
數法故。不可思議不可稱。乃至一切法亦不
可思議不可稱。須菩提。色受想行識不可量
故。乃至一切法亦不可量。何以故。色受想行
識量不可得。乃至一切法量亦不可得。以不
可得故即色受想行識乃至一切法無所作。
以無所作故。即色受想行識乃至一切法無
所生。以無所生故。是故色受想行識乃至一
切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三
波羅蜜多經卷第十四
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
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