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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
説法者作諸留難不欲爲説。以此因縁不能
和合。令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者欲聞此法。而説法者誦
習不利。聽者不喜樂聞。以此因縁不能和合。
不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼説法者樂欲爲説。而聽法者以
餘縁故不樂聽受。由此因縁不能和合。不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者樂欲説法。而聽法者睡
眠所覆惛重疲懈不能聽受。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
又復若時彼聽法者樂欲聞法。而説法者睡
眠所覆恪重疲懈不樂説法。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。汝等當知
地獄餓鬼傍生及阿修羅。彼彼趣中有種種
苦。如是苦受應當遠離。不如修習出諸趣類
盡苦邊際取證涅＊盤。須菩提。作此説者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。諸天界中
有勝妙樂。所謂欲界有五欲樂。色界有禪定
樂。無色界有寂滅定樂。如是諸樂皆悉有爲
無常。敗壞諸相畢竟無實。三界悉空諸法無
我。汝諸智者應當了知。不如取證須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果。得是果已不復更受
後身。須菩提。作此説者即爲障礙菩薩勝行。
應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者獨止一處。心念徒衆
即作是言。若人有能隨從我者。我即當與般
若波羅蜜多。不隨我者我不與其般若波羅
蜜多。有諸善男子等。爲求法故尊重正法。爾
時各往隨從法師。而彼法師忽於異時。心不
樂欲爲諸徒衆説般若波羅蜜多。即當往詣
飢饉枯涸虎狼蟲獸盜賊怖畏諸險難處。時
彼法師告徒衆言。諸善男子。此處飢饉險難
極甚怖畏。汝等何能受是苦耶。應自籌量無
宜後悔。其説法者以此微細因縁方便。遠離
諸聽法衆。爾時諸人知是事已。互相謂言。此
遠離相非與般若波羅蜜多相。是故諸人各
各退還不復隨從。須菩提。以是因縁不能和
合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知
是爲魔事
復次須菩提。若説法者或時欲詣極大怖畏
諸惡蟲獸非人聚中。或詣飢饉枯涸險難等
處。謂聽法者言。諸善男子。汝等當知。我所往
處極大險惡。汝等不應隨從於我。須菩提。説
法者以是微細因縁方便遠離。諸聽法者不
能和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當
覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者於親友家常所往返。
而於後時謂聽法者言。我有親族汝等應往
求乞所須飮食衣服受用等物。由此因縁妨
廢聽受般若波羅蜜多法門。是故不得書持
讀誦。應當覺知是爲魔事
佛告須菩提。如是等相一一當知皆是惡魔
作諸方便而爲障難。欲令諸修菩薩法者。不
得此般若波羅蜜多法門聽受修習書持讀
誦是故諸修菩薩法者。於一切時常所覺知
覺已遠離。令彼諸魔不得其便
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十一
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十二
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。何故惡魔於
其長時勤作方便起諸障難。而令諸修菩薩
法者不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持
讀誦
佛告尊者須菩提言。汝今當知。此般若波羅
蜜多出生諸佛一切智。從一切智而復出生
諸佛正法。從諸佛法出生無量無數衆生。諸
佛以其方便智力。普令衆生斷諸煩惱。煩惱
斷故。彼諸惡魔伺不得便。由不得便作障難
故。心生苦惱。以苦惱心是故長時勤作方便
爲諸難事。而令諸修菩薩法者。不得般若波
羅蜜多正法聽受修習書持讀誦
復次須菩提。彼諸惡魔或作方便。於其初住
大乘善男子前作如是言。汝所聽受非眞般
若波羅蜜多。我有經法。是眞般若波羅蜜多。
汝當隨我如是修學。須菩提。彼諸惡魔以是
方便欲壞善法。而初住大乘善男子等。少智
少信未得阿耨多羅三藐三菩提記。其心怯
弱爲魔所攝。魔所攝故。即不得此般若波羅
蜜多正法。聽取修習書持讀誦。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。彼諸惡魔或時現身。作苾芻相
以壞法心。妄修菩薩甚深勝行。而返於中以
聲聞果謂證實際。須菩提。此因縁者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。彼諸惡魔。以如是等種種方便。
於此般若波羅蜜多正法作諸障難。不令有
人書持讀誦。是故修菩薩法者。常當覺知覺
已遠離。即起勇猛勝精進心。堅固安住正念
正知
爾時尊者須菩提白佛言。如是世尊。如是善
逝。譬如大珍寶聚。多有怨賊常欲伺求而爲
竊盜。何以故。珍寶難得價直無量。以是因縁
多諸怨賊。今此般若波羅蜜多大法寶聚。亦
復如是多諸障難。常有惡魔伺求其便。是故
所有初住大乘善男子等。少智少信其心怯
弱。於此甚深廣大法中。不得聽受修習書持
讀誦者。知彼皆是魔力所加。世尊。若復有人
於如是等諸難事中。勇猛精進心不懈退。於
此法門堅固修習書持讀誦者。豈非諸佛神
通威力所加持耶
佛言。須菩提。如是如是。如汝所説。若有人能
於如是等諸難事中。得此法門聽受修習書
持讀誦者。當知皆是諸佛如來神通威力共
所護念。何以故。彼惡魔衆雖復長時勤作方
便。於此法門起諸難事。如來應供正等正覺。
亦復長時勤作方便。於此般若波羅蜜多法
門。以威神力加持護念
顯示世間品第十二之一
佛告須菩提。如世母人生育諸子。若一若十
若百若千。忽於一時其母有疾。諸子各各勤
求方便。多所療治。咸作是念。云何令母速得
遠離風痍痰瘡種種病苦。眼耳鼻舌身意諸
根輕安調適。云何令母飮食増進色力堅固。
離諸苦受得大快樂。云何令母壽命長遠久
住世間。何以故。今我此身處於世間。從母
所生生育甚難。以是因縁母恩爲重。須菩提。
所有十方現在如來應供正等正覺亦復如
是。各各以其神通威力加持護念。此般若波
羅蜜多甚深法門。悲愍世間一切衆生。普令
得聞書持讀誦。彼諸如來咸作是念。云何
得此般若波羅蜜多正法久住世間。云何得
此般若波羅蜜多正法離破壞相。云何得此
般若波羅蜜多正法。普令世間書持讀誦宣
通流布。使諸惡魔不得其便。須菩提。如來應
供正等正覺。於一切時勤作方便。稱讃護念
般若波羅蜜多法門。何以故。此般若波羅蜜
多是諸佛母。彼諸如來應供正等正覺所有
一切智。從般若波羅蜜多眞實出生。而此般
若波羅蜜多。能示諸佛及能顯示諸世間相。
所有過去未來如來應供正等正覺。若已得
若當得。皆因是般若波羅蜜多故。成就阿耨
多羅三藐三菩提果。及今現在十方無量阿
僧祇世界。一切如來應供正等正覺。住世説
法廣爲衆生作利益者。亦因是般若波羅蜜
多故。成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提
當知。三世諸佛皆從般若波羅蜜多中來。般
若波羅蜜多能善出生。是故般若波羅蜜多。
能示諸佛及能顯示諸世間相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多而能顯示世間相者。如來應供
正等正覺。當云何説爲世間相。願佛世尊廣
爲開示
佛告尊者須菩提言。佛説五蘊爲世間相。所
謂色受想行識。般若波羅蜜多顯示如是相。
須菩提復白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多
示五蘊法爲世間耶。佛告須菩提。當知般若
波羅蜜多。顯示五蘊壞無壞相。五蘊自性無
作無生壞無所壞。何以故。彼空自性無作無
生壞無所壞。無相無願自性無作無生壞無
所壞。法界自性亦無作無生壞無所壞。而此
五蘊亦復如是。是故如來應供正等正覺。説
般若波羅蜜多示世間相
復次須菩提。如來從般若波羅蜜多中來。能
隨無量無數衆生性悉如實知。云何如來如
實知耶。所謂衆生自性即如實性。從般若波
羅蜜多出生。如來亦復從般若波羅蜜多出
生。是故如來能隨無量無數衆生性皆如實
知。由實了知衆生性故。乃至無量無數衆生
一切心行亦如實知。以了知無量無數衆生
心行故。是故佛説般若波羅蜜多示世間相。」
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生攝心亂心。云何如來知
衆生攝心耶。所謂若集若散住法性中如實
了知。若如實知是即了知衆生攝心。是故如
來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生
如是攝心。云何如來知衆生亂心耶。所謂住
法性中知心無相。心無相故即無盡無不盡。
若如實了知盡無盡相。是即了知衆生亂心。
是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無
數衆生如是亂心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無盡心。云何如來知衆
生無盡心耶。須菩提。所謂知心無壞。心無壞
故即心無生滅。無生滅故即無住無依。無有
盡相猶如虚空廣大無盡。而心相亦然。是故
如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆
生如是無盡心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生染心。云何如來知衆生
染心耶。須菩提。所謂了知染心如實相即非
染心。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是染心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離染心。云何如來知衆
生離染心耶。須菩提。所謂了知染心自性。即
離染心中無離染心相。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是離染心。
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸能縁心。云何如來知
衆生能縁心耶。須菩提。所謂了知阿頼耶
等諸能縁心。無能縁心相。是故如來因般若
波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是能縁
心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸能取心。云何如來知
衆生能取心耶。須菩提。所謂了知無所取相。
取相離故即不可取。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是能取心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸有漏心。云何如來知
衆生有漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性。
無自性故即無分別。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是有漏心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸無漏心。云何如來知
衆生無漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性
即非心分。是故如來因般若波羅蜜多故。能
知無量無數衆生如是無漏心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生貪心。云何如來知衆生
貪心耶。須菩提。所謂了知若住貪即心不如
實。若心如實即不住貪。於平等法中無貪心
可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是貪心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離貪心。云何如來知衆
生離貪心耶。須菩提。所謂了知心如實相。若
貪若離貪倶不可得。由不可得故即無離貪
心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是離貪心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生恚心。云何如來知衆生
恚心耶。須菩提。所謂了知心住空寂。離所縁
相無諸分別。是故如來因般若波羅蜜多故。
能知無量無數衆生如是恚心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離恚心。云何如來知衆
生離恚心耶。須菩提。所謂了知心法無二從
眞實生。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是離恚心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生癡心。云何如來知衆生
癡心耶。須菩提。所謂了知若心住於癡即心
不如實。若心如實即不住於癡。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
癡心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離癡心。云何如來知衆
生離癡心耶。須菩提。所謂了知若心有所著
即心隨癡相若心住如實即不隨癡相。由如
是故無離癡心相可得。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是離癡心」
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生過失心。云何如來知衆
生過失心耶。須菩提。所謂了知若心生過失
即心不如實。若心如實即不生過失。於平等
法中無過失心可得。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是過失心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離過失心。云何如來知
衆生離過失心耶。須菩提。所謂了知若心有
所著即過失隨生。若心住如實即不生過失。
由如是故無離過失心相可得。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
離過失心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生廣心。云何如來知衆生
廣心耶。須菩提。所謂了知是心不増不減無
住無著。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是廣心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非廣心。云何如來知衆
生非廣心耶。須菩提。所謂了知心無處所無
處所故即無起作亦無増廣。是故如來因般
若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是非
廣心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生大心。云何如來知衆生
大心耶。須菩提。所謂了知是心平等自性無
差別。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是大心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非大心。云何如來知衆
生非大心耶。須菩提。所謂了知心無來去。是
故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數
衆生如是非大心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無量心。云何如來知衆
生無量心耶。須菩提。所謂了知心無依止。無
依止故即無限量。是故如來因般若波羅蜜
多故。能知無量無數衆生如是無量心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生現心。云何如來知衆生
現心耶。須菩提。所謂了知諸心自性無所顯
現。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量
無數衆生如是現心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非現心。云何如來知衆
生非現心耶。須菩提。所謂了知心無形相自
性離故。由性離故非現非不現。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
非現心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生勝上心。云何如來知衆
生勝上心耶。須菩提。所謂了知若心住如實
即無所生亦無所有是爲勝上。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
勝上心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無上心。云何如來知衆
生無上心耶。須菩提。所謂了知心無所得離
諸戲論。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是無上心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生定心。云何如來知衆生
定心耶。須菩提。所謂了知是心平等。平等法
中無定亂相。猶如虚空寂無所動。是故如來
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如
是定心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非定心。云何如來知衆
生非定心耶。須菩提。所謂了知心無等等即
心平等。心平等故而不可得非定心相。是故
如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆
生如是非定心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生解脱心。云何如來知衆
生解脱心耶。須菩提。所謂了知衆生自性解
脱。彼衆生性即解脱性。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是解脱心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非解脱心。云何如來知
衆生非解脱心耶。須菩提。所謂了知心性無
來無去無住非過去未來現在三世可得解脱
性離即不可得非解脱相。是故如來因般若
波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是非解
脱心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如
實了知無量無數衆生不可見心。云何如來
知衆生不可見心耶。須菩提。所謂了知彼衆
生心。無所生無所成。無分別無所取。離諸
相不可見。慧眼天眼尚不能觀。豈況肉眼。是
故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數
衆生如是不可見心
佛告須菩提。如是等諸心。如來因般若波羅
蜜多故。一一如實了知。以是義故。般若波
羅蜜多而能顯示諸世間相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十二
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
顯示世間品第十二之二
佛告須菩提。又復如來因般若波羅蜜多故。
如實了知無量無數衆生。及諸異見補特伽
羅諸行出沒。云何如來知諸衆生。及諸異見
補特伽羅諸行出沒耶。須菩提。所謂了知衆
生所起諸行出沒。依色而生依受想行識而
生。云何依色受想行識生耶。謂諸異見補特
伽羅起。如是見我及世間是常。色是常我及
世間是無常。亦常亦無常。非常非無常。如是
我及世間是常。受想行識是常。我及世間是
無常。亦常亦無常。非常非無常。受想行識是
無常。亦常亦無常。非常非無常。又復我及世
間是有邊。色是有邊。我及世間是無邊亦有
邊。亦無邊。非有邊非無邊。色是無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。如是我及世間是有
邊。受想行識是有邊。我及世間是無邊。亦有
邊亦無邊。非有邊非無邊。受想行識是無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。又復死後色
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。如是受想行識死後如去不如去亦如
去亦不如去非如去非不如去。又復身即是
神。身異神異。如是色受想行識即身即神。色
受想行識異身異神。是見皆依五蘊所起。此
等皆是補特伽羅別異癡見。如來一一如實
了知。須菩提。以是義故如來應供正等正覺。
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生。及
諸異見補特伽羅如是出沒
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生色受想行識相。云何如
來知衆生色相耶。須菩提。所謂了知色如如。
云何如來知衆生受想行識相耶。須菩提。所
謂了知受想行識如如。須菩提。以是義故如
來所説衆生出沒如即五蘊如。五蘊如即世
間如。何以故。五蘊及世間如無異故。是故五
蘊如如世間如。世間如如一切法如。一切法
如如須陀洹果如。須陀洹果如如斯陀含果
如。斯陀含果如如阿那含果如。阿那含果如
如阿羅漢果如。阿羅漢果如如。縁覺果如。縁
覺果如如如來如。是故如來與彼聲聞縁覺
果。及五蘊世間。乃至一切法。同一如。如是諸
如如非一性非多性。即種種性離種種性。無
二無分別無作而無盡。須菩提。如來因般若
波羅蜜多故得是如如。證是如故故名如來。
以是因縁如來應供正等正覺。説般若波羅
蜜多能示世間。般若波羅蜜多爲諸佛母出
生諸佛。由從是生故即如實了知彼一切法
如如無異。證是如故出現世間。成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時須菩提白佛言。世尊。如佛所説如如法
者最上甚深。佛因是如故得菩提果。世尊。此
法甚深何人能信解。豈非住不退轉菩薩摩
訶薩。滿願阿羅漢。正見補特伽羅。乃能信解
耶。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
復次須菩提。如如法者是無盡相最勝甚深。
如來應供正等正覺。如實宣説彼無盡相
爾時帝釋天主及欲界中餘天子衆。色界二
萬梵衆天子來詣佛所。到已頭面禮佛雙足
退住一面。時諸天子各白佛言。世尊。佛所説
法最上甚深。此中云何作相耶
佛言。諸天子。諸法以空爲相無相無願爲相。
是相無生無滅無染無淨。法界寂靜猶如虚
空。無所依止即相無相。如來應供正等正覺。
説色受想行識亦如是相。即相無相。而此諸
相相不能壞。世間天人阿修羅等所不能壞。
何以故。彼天人阿修羅等是有相故。諸天子。
若有人問虚空誰所作。是人爲正問不。諸天
子白佛言。不也世尊。虚空無所作。何以故。
虚空無爲誰能作者。佛告諸天子言。如是如
是。如來應供正等正覺。從無二法生。説諸
法相亦無二相。何以故。如來得是相故即無
所住。是故佛説諸法無作相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。是相甚深。如
來得是相故成等正覺。以無礙智説般若波
羅蜜多。而此般若波羅蜜多乃是諸佛之所
行處
佛告尊者須菩提言。如是如是。如來應供
正等正覺。因般若波羅蜜多故。如實顯示彼
世間相。須菩提。如來應供正等正覺依止於
法。供養恭敬尊重讃歎於法。所謂法者即般
若波羅蜜多。有佛無佛此法常住。是故如來
依止般若波羅蜜多。由依止故如來修習般
若波羅蜜多。以修習故得一切智
復次須菩提。汝今當知。佛是知恩能報恩者。
正使有人作是問言。誰是知恩能報恩者。應
當答言。佛是知恩能報恩者。何以故。如來因
所行道所學法故。得阿耨多羅三藐三菩提。
今復護念是道是法。須菩提。如來所行所學
者即是般若波羅蜜多。以是義故如來名爲
眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法無作。無作相故
得阿耨多羅三藐三菩提。今復如實説一切
法無作無作相。亦是如來眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法皆從般若波羅
蜜多中來。今復如實説般若波羅蜜多顯示
世間。亦是如來眞報恩者
須菩提白佛言。世尊。彼一切法無知者無見
者。云何如來應供正等正覺。説般若波羅蜜
多顯示世間
佛告尊者須菩提言。善哉善哉。汝能問佛此
甚深義。須菩提。如是如是。一切法無知者。一
切法無見者。云何一切法無知者無見者。所
謂一切法空一切法無依止。是故一切法無
知者無見者。如來應供正等正覺得是法故。
乃説般若波羅蜜多能示世間。云何示世間
耶。須菩提。若不見色不見受想行識是爲顯
示世間
須菩提白佛言。世尊。云何名不見色不見受
想行識。佛言。須菩提。若不縁色生識是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見受想
行識。須菩提。若不見色受想行識即不見世
間。若如是不見世間是名眞見世間。云何眞
見世間耶。所謂世間空故。世間離相故。世間
寂靜故。世間無染故。般若波羅蜜多如是顯
示。如來應供正等正覺亦如是説
不思議品第十三
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。此般若波羅
蜜多最上甚深。爲大事故出。爲不可思議事
不可稱事不可量事不可數事無等等事故出
佛言。須菩提。如是如是。般若波羅蜜多最上
甚深。爲大事故出。爲不可思議事不可稱事
不可量事不可數事無等等事故出
須菩提。云何爲不可思議事故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法不可
思議。非心非心數法可轉。此中無分別。是故
般若波羅蜜多。爲不可思議事故出
須菩提。云何爲不可稱事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法非心所
稱。是故般若波羅蜜多爲不可稱事故出
須菩提。云何爲不可量事故故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法出過
諸量無有限量是故般若波羅蜜多爲不可量
事故出
須菩提。云何爲不可數事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法出過諸
數非數所及。是故般若波羅蜜多爲不可數
事故出
須菩提。云何爲無等等事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法無有等
者況復過上。是故般若波羅蜜多爲無等等
事故出
復次須菩提白佛言。世尊。若如來法佛法自
然智法一切智法。如是諸法不可思議不可
稱不可量不可數無等等者。彼色亦不可思
議不可稱不可量不可數無等等。受想行識
亦不可思議不可稱不可量不可數無等等耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。須菩提。色不
可思議不可稱不可量不可數無等等故。受
想行識不可思議不可稱不可量不可數無等
等。乃至一切法亦不可思議不可稱不可量
不可數無等等。何以故。色於法性中無心無
心數法故。受想行識於法性中無心無心數
法。乃至一切法於法性中亦無心無心數法」
須菩提。色受想行識。於法性中以無心無心
數法故。不可思議不可稱。乃至一切法亦不
可思議不可稱。須菩提。色受想行識不可量
故。乃至一切法亦不可量。何以故。色受想行
識量不可得。乃至一切法量亦不可得。以不
可得故即色受想行識乃至一切法無所作。
以無所作故。即色受想行識乃至一切法無
所生。以無所生故。是故色受想行識乃至一
切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十四
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
和合。令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者欲聞此法。而説法者誦
習不利。聽者不喜樂聞。以此因縁不能和合。
不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼説法者樂欲爲説。而聽法者以
餘縁故不樂聽受。由此因縁不能和合。不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者樂欲説法。而聽法者睡
眠所覆惛重疲懈不能聽受。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
又復若時彼聽法者樂欲聞法。而説法者睡
眠所覆恪重疲懈不樂説法。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。汝等當知
地獄餓鬼傍生及阿修羅。彼彼趣中有種種
苦。如是苦受應當遠離。不如修習出諸趣類
盡苦邊際取證涅＊盤。須菩提。作此説者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。諸天界中
有勝妙樂。所謂欲界有五欲樂。色界有禪定
樂。無色界有寂滅定樂。如是諸樂皆悉有爲
無常。敗壞諸相畢竟無實。三界悉空諸法無
我。汝諸智者應當了知。不如取證須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果。得是果已不復更受
後身。須菩提。作此説者即爲障礙菩薩勝行。
應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者獨止一處。心念徒衆
即作是言。若人有能隨從我者。我即當與般
若波羅蜜多。不隨我者我不與其般若波羅
蜜多。有諸善男子等。爲求法故尊重正法。爾
時各往隨從法師。而彼法師忽於異時。心不
樂欲爲諸徒衆説般若波羅蜜多。即當往詣
飢饉枯涸虎狼蟲獸盜賊怖畏諸險難處。時
彼法師告徒衆言。諸善男子。此處飢饉險難
極甚怖畏。汝等何能受是苦耶。應自籌量無
宜後悔。其説法者以此微細因縁方便。遠離
諸聽法衆。爾時諸人知是事已。互相謂言。此
遠離相非與般若波羅蜜多相。是故諸人各
各退還不復隨從。須菩提。以是因縁不能和
合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知
是爲魔事
復次須菩提。若説法者或時欲詣極大怖畏
諸惡蟲獸非人聚中。或詣飢饉枯涸險難等
處。謂聽法者言。諸善男子。汝等當知。我所往
處極大險惡。汝等不應隨從於我。須菩提。説
法者以是微細因縁方便遠離。諸聽法者不
能和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當
覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者於親友家常所往返。
而於後時謂聽法者言。我有親族汝等應往
求乞所須飮食衣服受用等物。由此因縁妨
廢聽受般若波羅蜜多法門。是故不得書持
讀誦。應當覺知是爲魔事
佛告須菩提。如是等相一一當知皆是惡魔
作諸方便而爲障難。欲令諸修菩薩法者。不
得此般若波羅蜜多法門聽受修習書持讀
誦是故諸修菩薩法者。於一切時常所覺知
覺已遠離。令彼諸魔不得其便
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十一
波羅蜜多經卷第十二
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。何故惡魔於
其長時勤作方便起諸障難。而令諸修菩薩
法者不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持
讀誦
佛告尊者須菩提言。汝今當知。此般若波羅
蜜多出生諸佛一切智。從一切智而復出生
諸佛正法。從諸佛法出生無量無數衆生。諸
佛以其方便智力。普令衆生斷諸煩惱。煩惱
斷故。彼諸惡魔伺不得便。由不得便作障難
故。心生苦惱。以苦惱心是故長時勤作方便
爲諸難事。而令諸修菩薩法者。不得般若波
羅蜜多正法聽受修習書持讀誦
復次須菩提。彼諸惡魔或作方便。於其初住
大乘善男子前作如是言。汝所聽受非眞般
若波羅蜜多。我有經法。是眞般若波羅蜜多。
汝當隨我如是修學。須菩提。彼諸惡魔以是
方便欲壞善法。而初住大乘善男子等。少智
少信未得阿耨多羅三藐三菩提記。其心怯
弱爲魔所攝。魔所攝故。即不得此般若波羅
蜜多正法。聽取修習書持讀誦。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。彼諸惡魔或時現身。作苾芻相
以壞法心。妄修菩薩甚深勝行。而返於中以
聲聞果謂證實際。須菩提。此因縁者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。彼諸惡魔。以如是等種種方便。
於此般若波羅蜜多正法作諸障難。不令有
人書持讀誦。是故修菩薩法者。常當覺知覺
已遠離。即起勇猛勝精進心。堅固安住正念
正知
爾時尊者須菩提白佛言。如是世尊。如是善
逝。譬如大珍寶聚。多有怨賊常欲伺求而爲
竊盜。何以故。珍寶難得價直無量。以是因縁
多諸怨賊。今此般若波羅蜜多大法寶聚。亦
復如是多諸障難。常有惡魔伺求其便。是故
所有初住大乘善男子等。少智少信其心怯
弱。於此甚深廣大法中。不得聽受修習書持
讀誦者。知彼皆是魔力所加。世尊。若復有人
於如是等諸難事中。勇猛精進心不懈退。於
此法門堅固修習書持讀誦者。豈非諸佛神
通威力所加持耶
佛言。須菩提。如是如是。如汝所説。若有人能
於如是等諸難事中。得此法門聽受修習書
持讀誦者。當知皆是諸佛如來神通威力共
所護念。何以故。彼惡魔衆雖復長時勤作方
便。於此法門起諸難事。如來應供正等正覺。
亦復長時勤作方便。於此般若波羅蜜多法
門。以威神力加持護念
顯示世間品第十二之一
佛告須菩提。如世母人生育諸子。若一若十
若百若千。忽於一時其母有疾。諸子各各勤
求方便。多所療治。咸作是念。云何令母速得
遠離風痍痰瘡種種病苦。眼耳鼻舌身意諸
根輕安調適。云何令母飮食増進色力堅固。
離諸苦受得大快樂。云何令母壽命長遠久
住世間。何以故。今我此身處於世間。從母
所生生育甚難。以是因縁母恩爲重。須菩提。
所有十方現在如來應供正等正覺亦復如
是。各各以其神通威力加持護念。此般若波
羅蜜多甚深法門。悲愍世間一切衆生。普令
得聞書持讀誦。彼諸如來咸作是念。云何
得此般若波羅蜜多正法久住世間。云何得
此般若波羅蜜多正法離破壞相。云何得此
般若波羅蜜多正法。普令世間書持讀誦宣
通流布。使諸惡魔不得其便。須菩提。如來應
供正等正覺。於一切時勤作方便。稱讃護念
般若波羅蜜多法門。何以故。此般若波羅蜜
多是諸佛母。彼諸如來應供正等正覺所有
一切智。從般若波羅蜜多眞實出生。而此般
若波羅蜜多。能示諸佛及能顯示諸世間相。
所有過去未來如來應供正等正覺。若已得
若當得。皆因是般若波羅蜜多故。成就阿耨
多羅三藐三菩提果。及今現在十方無量阿
僧祇世界。一切如來應供正等正覺。住世説
法廣爲衆生作利益者。亦因是般若波羅蜜
多故。成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提
當知。三世諸佛皆從般若波羅蜜多中來。般
若波羅蜜多能善出生。是故般若波羅蜜多。
能示諸佛及能顯示諸世間相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多而能顯示世間相者。如來應供
正等正覺。當云何説爲世間相。願佛世尊廣
爲開示
佛告尊者須菩提言。佛説五蘊爲世間相。所
謂色受想行識。般若波羅蜜多顯示如是相。
須菩提復白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多
示五蘊法爲世間耶。佛告須菩提。當知般若
波羅蜜多。顯示五蘊壞無壞相。五蘊自性無
作無生壞無所壞。何以故。彼空自性無作無
生壞無所壞。無相無願自性無作無生壞無
所壞。法界自性亦無作無生壞無所壞。而此
五蘊亦復如是。是故如來應供正等正覺。説
般若波羅蜜多示世間相
復次須菩提。如來從般若波羅蜜多中來。能
隨無量無數衆生性悉如實知。云何如來如
實知耶。所謂衆生自性即如實性。從般若波
羅蜜多出生。如來亦復從般若波羅蜜多出
生。是故如來能隨無量無數衆生性皆如實
知。由實了知衆生性故。乃至無量無數衆生
一切心行亦如實知。以了知無量無數衆生
心行故。是故佛説般若波羅蜜多示世間相。」
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生攝心亂心。云何如來知
衆生攝心耶。所謂若集若散住法性中如實
了知。若如實知是即了知衆生攝心。是故如
來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生
如是攝心。云何如來知衆生亂心耶。所謂住
法性中知心無相。心無相故即無盡無不盡。
若如實了知盡無盡相。是即了知衆生亂心。
是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無
數衆生如是亂心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無盡心。云何如來知衆
生無盡心耶。須菩提。所謂知心無壞。心無壞
故即心無生滅。無生滅故即無住無依。無有
盡相猶如虚空廣大無盡。而心相亦然。是故
如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆
生如是無盡心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生染心。云何如來知衆生
染心耶。須菩提。所謂了知染心如實相即非
染心。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是染心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離染心。云何如來知衆
生離染心耶。須菩提。所謂了知染心自性。即
離染心中無離染心相。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是離染心。
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸能縁心。云何如來知
衆生能縁心耶。須菩提。所謂了知阿頼耶
等諸能縁心。無能縁心相。是故如來因般若
波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是能縁
心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸能取心。云何如來知
衆生能取心耶。須菩提。所謂了知無所取相。
取相離故即不可取。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是能取心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸有漏心。云何如來知
衆生有漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性。
無自性故即無分別。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是有漏心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生諸無漏心。云何如來知
衆生無漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性
即非心分。是故如來因般若波羅蜜多故。能
知無量無數衆生如是無漏心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生貪心。云何如來知衆生
貪心耶。須菩提。所謂了知若住貪即心不如
實。若心如實即不住貪。於平等法中無貪心
可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是貪心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離貪心。云何如來知衆
生離貪心耶。須菩提。所謂了知心如實相。若
貪若離貪倶不可得。由不可得故即無離貪
心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是離貪心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生恚心。云何如來知衆生
恚心耶。須菩提。所謂了知心住空寂。離所縁
相無諸分別。是故如來因般若波羅蜜多故。
能知無量無數衆生如是恚心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離恚心。云何如來知衆
生離恚心耶。須菩提。所謂了知心法無二從
眞實生。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是離恚心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生癡心。云何如來知衆生
癡心耶。須菩提。所謂了知若心住於癡即心
不如實。若心如實即不住於癡。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
癡心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離癡心。云何如來知衆
生離癡心耶。須菩提。所謂了知若心有所著
即心隨癡相若心住如實即不隨癡相。由如
是故無離癡心相可得。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是離癡心」
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生過失心。云何如來知衆
生過失心耶。須菩提。所謂了知若心生過失
即心不如實。若心如實即不生過失。於平等
法中無過失心可得。是故如來因般若波羅
蜜多故。能知無量無數衆生如是過失心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生離過失心。云何如來知
衆生離過失心耶。須菩提。所謂了知若心有
所著即過失隨生。若心住如實即不生過失。
由如是故無離過失心相可得。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
離過失心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生廣心。云何如來知衆生
廣心耶。須菩提。所謂了知是心不増不減無
住無著。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是廣心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非廣心。云何如來知衆
生非廣心耶。須菩提。所謂了知心無處所無
處所故即無起作亦無増廣。是故如來因般
若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是非
廣心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生大心。云何如來知衆生
大心耶。須菩提。所謂了知是心平等自性無
差別。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無
量無數衆生如是大心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非大心。云何如來知衆
生非大心耶。須菩提。所謂了知心無來去。是
故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數
衆生如是非大心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無量心。云何如來知衆
生無量心耶。須菩提。所謂了知心無依止。無
依止故即無限量。是故如來因般若波羅蜜
多故。能知無量無數衆生如是無量心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生現心。云何如來知衆生
現心耶。須菩提。所謂了知諸心自性無所顯
現。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量
無數衆生如是現心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非現心。云何如來知衆
生非現心耶。須菩提。所謂了知心無形相自
性離故。由性離故非現非不現。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
非現心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生勝上心。云何如來知衆
生勝上心耶。須菩提。所謂了知若心住如實
即無所生亦無所有是爲勝上。是故如來因
般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是
勝上心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生無上心。云何如來知衆
生無上心耶。須菩提。所謂了知心無所得離
諸戲論。是故如來因般若波羅蜜多故。能知
無量無數衆生如是無上心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生定心。云何如來知衆生
定心耶。須菩提。所謂了知是心平等。平等法
中無定亂相。猶如虚空寂無所動。是故如來
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生如
是定心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非定心。云何如來知衆
生非定心耶。須菩提。所謂了知心無等等即
心平等。心平等故而不可得非定心相。是故
如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆
生如是非定心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生解脱心。云何如來知衆
生解脱心耶。須菩提。所謂了知衆生自性解
脱。彼衆生性即解脱性。是故如來因般若波
羅蜜多故。能知無量無數衆生如是解脱心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生非解脱心。云何如來知
衆生非解脱心耶。須菩提。所謂了知心性無
來無去無住非過去未來現在三世可得解脱
性離即不可得非解脱相。是故如來因般若
波羅蜜多故。能知無量無數衆生如是非解
脱心
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如
實了知無量無數衆生不可見心。云何如來
知衆生不可見心耶。須菩提。所謂了知彼衆
生心。無所生無所成。無分別無所取。離諸
相不可見。慧眼天眼尚不能觀。豈況肉眼。是
故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數
衆生如是不可見心
佛告須菩提。如是等諸心。如來因般若波羅
蜜多故。一一如實了知。以是義故。般若波
羅蜜多而能顯示諸世間相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十二
波羅蜜多經卷第十三
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
顯示世間品第十二之二
佛告須菩提。又復如來因般若波羅蜜多故。
如實了知無量無數衆生。及諸異見補特伽
羅諸行出沒。云何如來知諸衆生。及諸異見
補特伽羅諸行出沒耶。須菩提。所謂了知衆
生所起諸行出沒。依色而生依受想行識而
生。云何依色受想行識生耶。謂諸異見補特
伽羅起。如是見我及世間是常。色是常我及
世間是無常。亦常亦無常。非常非無常。如是
我及世間是常。受想行識是常。我及世間是
無常。亦常亦無常。非常非無常。受想行識是
無常。亦常亦無常。非常非無常。又復我及世
間是有邊。色是有邊。我及世間是無邊亦有
邊。亦無邊。非有邊非無邊。色是無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。如是我及世間是有
邊。受想行識是有邊。我及世間是無邊。亦有
邊亦無邊。非有邊非無邊。受想行識是無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。又復死後色
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。如是受想行識死後如去不如去亦如
去亦不如去非如去非不如去。又復身即是
神。身異神異。如是色受想行識即身即神。色
受想行識異身異神。是見皆依五蘊所起。此
等皆是補特伽羅別異癡見。如來一一如實
了知。須菩提。以是義故如來應供正等正覺。
因般若波羅蜜多故。能知無量無數衆生。及
諸異見補特伽羅如是出沒
復次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實
了知無量無數衆生色受想行識相。云何如
來知衆生色相耶。須菩提。所謂了知色如如。
云何如來知衆生受想行識相耶。須菩提。所
謂了知受想行識如如。須菩提。以是義故如
來所説衆生出沒如即五蘊如。五蘊如即世
間如。何以故。五蘊及世間如無異故。是故五
蘊如如世間如。世間如如一切法如。一切法
如如須陀洹果如。須陀洹果如如斯陀含果
如。斯陀含果如如阿那含果如。阿那含果如
如阿羅漢果如。阿羅漢果如如。縁覺果如。縁
覺果如如如來如。是故如來與彼聲聞縁覺
果。及五蘊世間。乃至一切法。同一如。如是諸
如如非一性非多性。即種種性離種種性。無
二無分別無作而無盡。須菩提。如來因般若
波羅蜜多故得是如如。證是如故故名如來。
以是因縁如來應供正等正覺。説般若波羅
蜜多能示世間。般若波羅蜜多爲諸佛母出
生諸佛。由從是生故即如實了知彼一切法
如如無異。證是如故出現世間。成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時須菩提白佛言。世尊。如佛所説如如法
者最上甚深。佛因是如故得菩提果。世尊。此
法甚深何人能信解。豈非住不退轉菩薩摩
訶薩。滿願阿羅漢。正見補特伽羅。乃能信解
耶。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
復次須菩提。如如法者是無盡相最勝甚深。
如來應供正等正覺。如實宣説彼無盡相
爾時帝釋天主及欲界中餘天子衆。色界二
萬梵衆天子來詣佛所。到已頭面禮佛雙足
退住一面。時諸天子各白佛言。世尊。佛所説
法最上甚深。此中云何作相耶
佛言。諸天子。諸法以空爲相無相無願爲相。
是相無生無滅無染無淨。法界寂靜猶如虚
空。無所依止即相無相。如來應供正等正覺。
説色受想行識亦如是相。即相無相。而此諸
相相不能壞。世間天人阿修羅等所不能壞。
何以故。彼天人阿修羅等是有相故。諸天子。
若有人問虚空誰所作。是人爲正問不。諸天
子白佛言。不也世尊。虚空無所作。何以故。
虚空無爲誰能作者。佛告諸天子言。如是如
是。如來應供正等正覺。從無二法生。説諸
法相亦無二相。何以故。如來得是相故即無
所住。是故佛説諸法無作相
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。是相甚深。如
來得是相故成等正覺。以無礙智説般若波
羅蜜多。而此般若波羅蜜多乃是諸佛之所
行處
佛告尊者須菩提言。如是如是。如來應供
正等正覺。因般若波羅蜜多故。如實顯示彼
世間相。須菩提。如來應供正等正覺依止於
法。供養恭敬尊重讃歎於法。所謂法者即般
若波羅蜜多。有佛無佛此法常住。是故如來
依止般若波羅蜜多。由依止故如來修習般
若波羅蜜多。以修習故得一切智
復次須菩提。汝今當知。佛是知恩能報恩者。
正使有人作是問言。誰是知恩能報恩者。應
當答言。佛是知恩能報恩者。何以故。如來因
所行道所學法故。得阿耨多羅三藐三菩提。
今復護念是道是法。須菩提。如來所行所學
者即是般若波羅蜜多。以是義故如來名爲
眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法無作。無作相故
得阿耨多羅三藐三菩提。今復如實説一切
法無作無作相。亦是如來眞報恩者
復次須菩提。如來知一切法皆從般若波羅
蜜多中來。今復如實説般若波羅蜜多顯示
世間。亦是如來眞報恩者
須菩提白佛言。世尊。彼一切法無知者無見
者。云何如來應供正等正覺。説般若波羅蜜
多顯示世間
佛告尊者須菩提言。善哉善哉。汝能問佛此
甚深義。須菩提。如是如是。一切法無知者。一
切法無見者。云何一切法無知者無見者。所
謂一切法空一切法無依止。是故一切法無
知者無見者。如來應供正等正覺得是法故。
乃説般若波羅蜜多能示世間。云何示世間
耶。須菩提。若不見色不見受想行識是爲顯
示世間
須菩提白佛言。世尊。云何名不見色不見受
想行識。佛言。須菩提。若不縁色生識是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見受想
行識。須菩提。若不見色受想行識即不見世
間。若如是不見世間是名眞見世間。云何眞
見世間耶。所謂世間空故。世間離相故。世間
寂靜故。世間無染故。般若波羅蜜多如是顯
示。如來應供正等正覺亦如是説
不思議品第十三
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。此般若波羅
蜜多最上甚深。爲大事故出。爲不可思議事
不可稱事不可量事不可數事無等等事故出
佛言。須菩提。如是如是。般若波羅蜜多最上
甚深。爲大事故出。爲不可思議事不可稱事
不可量事不可數事無等等事故出
須菩提。云何爲不可思議事故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法不可
思議。非心非心數法可轉。此中無分別。是故
般若波羅蜜多。爲不可思議事故出
須菩提。云何爲不可稱事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法非心所
稱。是故般若波羅蜜多爲不可稱事故出
須菩提。云何爲不可量事故故出。所謂如來
法佛法自然智法一切智法。如是諸法出過
諸量無有限量是故般若波羅蜜多爲不可量
事故出
須菩提。云何爲不可數事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法出過諸
數非數所及。是故般若波羅蜜多爲不可數
事故出
須菩提。云何爲無等等事故出。所謂如來法
佛法自然智法一切智法。如是諸法無有等
者況復過上。是故般若波羅蜜多爲無等等
事故出
復次須菩提白佛言。世尊。若如來法佛法自
然智法一切智法。如是諸法不可思議不可
稱不可量不可數無等等者。彼色亦不可思
議不可稱不可量不可數無等等。受想行識
亦不可思議不可稱不可量不可數無等等耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。須菩提。色不
可思議不可稱不可量不可數無等等故。受
想行識不可思議不可稱不可量不可數無等
等。乃至一切法亦不可思議不可稱不可量
不可數無等等。何以故。色於法性中無心無
心數法故。受想行識於法性中無心無心數
法。乃至一切法於法性中亦無心無心數法」
須菩提。色受想行識。於法性中以無心無心
數法故。不可思議不可稱。乃至一切法亦不
可思議不可稱。須菩提。色受想行識不可量
故。乃至一切法亦不可量。何以故。色受想行
識量不可得。乃至一切法量亦不可得。以不
可得故即色受想行識乃至一切法無所作。
以無所作故。即色受想行識乃至一切法無
所生。以無所生故。是故色受想行識乃至一
切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三
波羅蜜多經卷第十四
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
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