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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爲彼未得授記菩薩説者當有何咎。尊者舍
利子言。憍尸迦。若爲未授記菩薩説者而亦
無咎。何以故。彼菩薩雖未授記。若得聞此般
若波羅蜜多法門。隨喜信受瞻禮恭敬。不驚
不怖不退不沒。當知是菩薩久已安住大乘
法中成熟善根。不久當於一二三如來應供
正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記。
憍尸迦。彼菩薩雖於現在佛世尊所未得授
記。未來世中決定得見諸佛如來應供正等
正覺。瞻禮供養得授阿耨多羅三藐三菩提
記修諸善法。乃至證得阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩暫得
聞此般若波羅蜜多法門瞻禮信受者。尚説
此菩薩久已安住大乘法中成熟善根。何況
有能於此法門讀誦思惟爲人演説如理修行
者。其事云何
爾時佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所
説。若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多法門瞻
禮信受者。我説是菩薩久已安住大乘法中
成熟善根。況復有能於此法中讀誦思惟爲
人演説如理修行者。決定速能成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。我今樂説譬
喩以明其義。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子
言。世尊。譬如有住菩薩乘者勤求菩提。或時
夢已處菩提座。世尊。彼菩薩得是夢已。當知
漸近阿耨多羅三藐三菩提果。諸求菩提者
亦復如是。若得聞此般若波羅蜜多法門隨
喜信受。當知是人久已安住大乘法中成熟
善根。決定當得授菩提記。何況有能讀誦思
惟爲人演説如理修行者。當知是人決定速
證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。世尊。有
諸衆生以業障故背如實智。是故遠離此般
若波羅蜜多法門。不能發生清淨信解。由是
不能成熟善根。有諸衆生久於此法。聽受信
解安住實際成熟善根。世尊。當知是人住如
實際不復退轉。漸近阿耨多羅三藐三菩提
果
世尊。又如有人欲過百由旬乃至五百由旬
曠野險路。於其路中若進若退怖畏疑惑是
人漸行欲出險路。忽見有諸守牛羊人。即知
此去城邑不遠。是人即時心得安隱。無復起
諸盜賊等怖。何以故。是人得見守牛羊者。即
知漸近城邑聚落。世尊。求菩提者亦復如是。
若得聞此般若波羅蜜多法門。當知漸近阿
耨多羅三藐三菩提果。不久得授大菩提記。
不復墮於聲聞縁覺之地。何以故。得聞般若
波羅蜜多法門瞻禮信受爲前相故。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於此般若波羅蜜多法門。
尊重恭敬如理修行
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第九
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
讃持品第十之二
爾時世尊讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍利
子。如是如是。如汝所説。善引譬喩。汝今以佛
神力。復説譬喩而明此義。舍利子白佛言。世
尊。又如有人欲見大海漸次而行。若見有樹
或見樹相。若見有山或見山相。當知是人去
海尚遠。又復前行。若不見樹及樹相。不見山
及山相。當知是人去海漸近。何以故。大海深
遠廣闊無涯。近大海邊無有一切山樹等相。
是人雖未至海。以不見彼山樹相故。即知漸
次近於大海。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。是
人雖於現在如來應供正等正覺所未得授
記。當知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授
記。何以故。以聞此般若波羅蜜多法門爲前
相故。世尊。又如世間有種種樹於其春時枝
葉繁茂青潤可愛。閻浮提人見是相已皆生
歡喜。即作是念。此樹不久開華結實。何以故。
彼開敷相先已現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復
如是。若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供
養者。當知是菩薩久已成熟最勝善根。以其
宿世善因縁故。今於此般若波羅蜜多正法
會中親所聽受。得見諸佛及衆賢聖。復得諸
佛賢聖以歡喜心作如是念。過去諸菩薩將
得授記亦復如是。聞此正法爲前相故。今此
菩薩當知漸近阿耨多羅三藐三菩提不久得
記。何以故。前相現故。又如世間女人懷妊。日
月將滿身力疲困心識動亂。飮食減少坐臥
懈怠。凡諸所欲而不勤行。苦惱悉生厭本所
習。見是相已。當知此人將産不久。何以故。前
相現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。當知是
菩薩久已成熟善根。漸近阿耨多羅三藐三
菩提不久得記。何以故。以聞正法爲前相故。
爾時世尊復讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍
利子。汝所樂説皆是如來神力所護
是時尊者須菩提白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。善所護念諸菩薩衆。能善宣説
諸菩薩法。佛告須菩提言。諸菩薩摩訶薩。於
長夜中多所饒益一切衆生。以善方便與其
利樂。悲愍世間爲救度故。而諸菩薩勤求阿
耨多羅三藐三菩提果。得證果已。欲爲一切
衆生如其所應宣説法要。是故諸佛共所護
念
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。當云何觀即得般若波羅蜜多
具足
佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見色法有所増相。不見受想行識有
所増相。是行般若波羅蜜多。不見色法有所
減相。不見受想行識有所減相。是行般若波
羅蜜多。乃至不見是法非法。是行般若波羅
蜜多。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。若如是觀即得般若波羅蜜多具足
須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若波羅蜜
多不可思議。佛言。須菩提。色受想行識不可
思議。若菩薩不分別色不可思議。是行般若
波羅蜜多。不分別受想行識不可思議。是行
般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多法門最上甚深。何人當能如實信解
佛告舍利子言。若久行菩薩道者。聞此般若
波羅蜜多法門即能信解。舍利子白佛言。世
尊。何等是久行菩薩道者。佛言。舍利子。若菩
薩摩訶薩。不分別如來十力四無所畏。不分
別如來諸功徳法。乃至不分別一切智。若如
是不分別諸法。是爲久行菩薩道者。何以故。
所有如來十力四無所畏不可思議。諸功徳
法乃至一切智皆不可思議。是故菩薩於一
切法無所分別。由如是故。菩薩摩訶薩於法
無所行而行。是行般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多法門。是大寶聚最上無染般
若波羅蜜多。猶如虚空自性清淨。世尊。有諸
善男子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟。乃至爲人演説者。云何多
難事起而爲障礙。佛告尊者須菩提言。如是
如是。如汝所説。善男子善女人。於此般若波
羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。乃至爲人
説其義時。多難事起而爲障礙。須菩提。汝今
當知。難事起時是其惡魔作諸魔障。是故善
男子善女人。諸有受持讀誦乃至爲人演説
者。應當速疾如理所作
又復有諸善男子善女人。若欲自書。若使人
書此般若波羅蜜多法門者。當於一月乃至
一年速疾書成。何以故。此般若波羅蜜多大
法寶中。多有怨賊常欲侵害
復次尊者須菩提白佛言。世尊。諸有善男子
善女人。受持讀誦乃至書寫此般若波羅蜜
多法門時。若諸魔衆伺求其便欲生破壞。當
於爾時作何遠離
佛告須菩提。汝今當知。若有人受持讀誦乃
至書寫此法門時。但當志心如理所作。彼諸
惡魔雖復長時以壞法心於此法門欲作斷
滅。及持法者欲生破壞。縱經多劫彼終不能
伺得其便
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸善男子善
女人。受持讀誦此正法時。若得遠離諸魔業
者。是人即能讀誦通利。乃至書寫皆無障礙。
世尊。如佛所説彼諸惡魔伺求其便不能得
者。當以何力能致如是
佛告尊者舍利子言。汝今當知。皆是如來應
供正等正覺威神之力。加持護念制伏諸魔
不得其便。是故能令諸持法者讀誦通利。乃
至如所説學如所説行。如理相應皆悉無礙。
何以故。今此甚深正法攝諸法相即諸法性。
所有十方無量阿僧祇世界。現住説法諸佛
如來。皆同宣説此般若波羅蜜多法門。是故
諸佛如來。以其神通威力共所護念。諸持法
者使令受持讀誦通利。乃至書寫供養。如
所説學如所説行。如理相應皆得無礎。舍利
子。諸有持法善男子善女人。若爲諸佛所護
念者。我不見有諸惡魔衆而能爲害
是時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦書
寫供養。乃至如所説學如所説行如理相應。
而能遠離諸魔障者。亦是如來神通威力所
護念耶
佛告尊者舍利子言。如是如是。諸菩薩摩訶
薩。已得一切如來神通威力加持護念。是故
於此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦通利。乃至如所説學如所説行如理相應。
悉得遠離一切魔障。舍利子當知。是菩薩得
諸如來神力加持。是諸如來所知所念。爲諸
如來共所觀察
復次舍利子。若菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多法門。能受持讀誦記念思惟。廣爲他人
解釋其義。乃至如所説學如所説行如理相
應者。當知是菩薩摩訶薩已近阿耨多羅三
藐三菩提。不久得成阿耨多羅三藐三菩提
果
又舍利子。若人於此般若波羅蜜多法門。但
能受持讀誦者。是人得福雖多。不如有人
於此法門如所説學。如所説行如理相應。舍
利子當知。是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。是人現世
有大威徳有大名稱。當來決定獲大果報。何
以故。此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門。
與一切法如理相應。普攝衆生住眞實際
復次舍利子。此般若波羅蜜多相應法門。如
來應供正等正覺以威神力加持護念。後末
世中先於南方廣大流布。從是南方流布西
方。復從西方流布北方。如是展轉流布諸方。
舍利子。佛涅盤後法欲滅時。爲欲令諸善男
子善女人於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦記念思惟。轉爲他人解釋其義。乃至書寫
供養獲大利益是故如來加持護念使令流布」
又舍利子。若善男子善女人有能受持此正
法者。當知是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。舍利子白
佛言。世尊。此般若波羅蜜多法門最上甚深。
於後未世云何北方亦流布耶
佛言。舍利子。後末世中此法亦當流布北方。
而彼方處有修菩薩行者諸善男子善女人。
聞此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦記念思惟書寫供養。舍利子白佛言。世尊。
而彼北方有幾所人。當能受持此甚深般若
波羅蜜多法門。有幾所人能讀誦通利。如所
説學如所説行如理相應
佛言。舍利子。而彼北方雖多有諸修菩薩行
者善男子善女人。能受持此甚深般若波羅
蜜多法門。少能於中讀誦通利如所説學如
所説行如理相應者
又舍利子。彼方若有善男子善女人。聞此般
若波羅蜜多法門。不驚不怖不退不沒者。當
知是人久住大乘修菩薩行已曾於其過去
如來應供正等正覺所請問其義。是人久已
修習具足菩薩道法。爲欲利樂諸衆生故廣
修諸行。勤求阿耨多羅三藐三菩提果。何
以故。我今已爲是善男子善女人。宣説一切
智相應般若波羅蜜多法門。是人轉身亦復
樂聞此般若波羅蜜多法門歡喜信受。勤修
阿耨多羅三藐三菩提法。善住三摩呬多相
應勝行。乃至諸魔不能壞其阿耨多羅三藐
三菩提心。況復一切人非人等能破壞耶。何
以故。是人堅固勇猛不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提心。又復是人聞此般若波羅蜜多
法門。心大歡喜心得清淨。普令衆生種諸善
根如理修行。成就阿耨多羅三藐三菩提果。
何以故。是善男子善女人能於佛前作如是
言我當以此法門爲無量百千萬億倶胝那庾
多衆生。如理表示如實教授。如所利益如理
生喜。如實覺了無所退轉。普令安住阿耨多
羅三藐三菩提果。舍利子。是善男子善女人
住菩薩乘廣大利益我觀其心則生隨喜我亦
以此甚深正法。示教利喜無量百千萬億倶
胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提
果。如是善男子善女人廣大信解愛樂大乘。
願生諸佛刹中。現在佛前聞説妙法。相續得
聞説此甚深般若波羅蜜多法門。於彼佛刹
亦復以此甚深正法。示教利喜無量百千萬
億倶胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三
菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。於過去未來現在一切法中。無
有少法不見不聞不知不解。一切衆生種種
行相皆悉了知。諸菩薩法無不通達。乃至未
來世中有諸菩薩摩訶薩衆。爲菩提故發大
精進。勤求此般若波羅蜜多。得是法門受持
讀誦。如所説學如所説行。如理相應者如來
悉知。有諸菩薩摩訶薩衆。於此般若波羅蜜
多法門。不求而得者如來亦知
佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所説。舍
利子。如來應供正等正覺。於過去未來現在
一切法中。無有少法不見不聞不知不解。乃
至未來世中諸菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多法門。有求而得有不求而得者如來悉
知。何以故。如來應供正等正覺。於諸菩薩
過去善根及所樂欲乃至菩薩所行道法皆悉
了知
復次舍利子白佛言。世尊。餘諸深經與此般
若波羅蜜多相應者。亦不勤求而自得耶
佛言。如是如是。舍利子。所有餘諸深經與此
般若波羅蜜多相應者。亦有不求而自獲得
舍利子白佛言。世尊。所有餘諸深經與六波
羅蜜多相應者。未來世中善男子善女人。亦
不勤求而自得耶
佛言。舍利子。所有餘諸深經與六波羅蜜
多相應者。未來世中亦有不求而自獲得。何
以故。法本如是。諸修菩薩道者善男子善女
人。常當以法示教利喜無量百千萬億倶胝
那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提果。
亦自於中如理修學。是人轉身於餘深經與
六波羅蜜多無所得相應。與一切法自性相
應者。是人亦復不求自得
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜＊紫臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛先已説受
持讀誦般若波羅蜜多法者。諸善男子善女
人所有功徳。而彼善男子善女人受持讀誦
此法門時。將無惡魔爲難事耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。甚多須菩提。
有諸惡魔而爲難事。於一切時伺求其便。須
菩提復白佛言。如佛所説諸難事者其相云
何
佛告須菩提。若有住菩薩乘修習此般若波
羅蜜多法者。欲爲他人説此法時。不即爲説
及説不止。應當覺知是爲魔事。又復若説法
者。於説法時生其我慢貢高心者。應當覺知
是爲魔事。若有人書持讀誦此法門時。生輕
慢心而戲笑者。應當覺知是爲魔事。若有諸
持法者心生散亂。應當覺知是爲魔事。若有
諸持法者互相非説。應當覺知是爲魔事。若
有諸持法者。記念不明多所忘失。應當覺知
是爲魔事。若有諸持法者。互相障礙不能和
合。於此法門不生敬信。應當覺知是爲魔事。
若人書持讀誦此法門時。於自諸根不能調
伏。應當覺知是爲魔事。若有諸聽法者忽作
是念。我於此般若波羅蜜多法中。不得其味
無所解了。棄捨此法從座而起。應當覺知是
爲魔事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜
多法中。不爲我等説授記事。我不能生清淨
信解。念已棄捨從座而起。應當覺知是爲魔
事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜多法
中不説我名。不説我等所住城邑聚落方處。
及不説我所生族姓父母名字。以是因縁不
能聽受此般若波羅蜜多法門。我當棄捨。隨
所起念即於若干劫數有所退墮。後復以其
勝因縁故。於此般若波羅蜜多法門還得修
習。何以故。諸菩薩摩訶薩若不聽受此般若
波羅蜜多法門。即不能成就世間出世間法。
是故須菩提。若起退失心者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者不能於此般
若波羅蜜多法中求一切智智。而返於彼聲
聞縁覺法中。修習趣求一切智智者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人欲學欲成就世間出世
間法。而不學般若波羅蜜多法門。返於聲聞
縁覺法中而生趣求。須菩提。若不學般若波
羅蜜多法者。即不能成就世間出世間法。是
人起顛倒慧。於此般若波羅蜜多法中。不能
修習如實了知。棄捨根本取其枝葉。須菩提。
如世有人飢行求食。棄捨其主而返於彼作
務人所求索飮食。須菩提。未來世中所有退
失菩薩法者。諸善男子善女人亦復如是。棄
捨般若波羅蜜多一切智智根本法門。而返
於彼聲聞縁覺法中取其枝葉。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事。何以故。是人少智
少慧。謂此般若波羅蜜多法門。不能至彼一
切智智。以是因縁而生棄捨。返謂聲聞縁覺
法門。即能成就一切智智。是故於中取其枝
葉。須菩提。菩薩摩訶薩應當覺知。如是等
相覺已遠離。不應於中愛樂修學。如是學者
非所相應。若有愛樂聲聞縁覺法者即如是
學。云何彼等如是學耶。須菩提。所謂聲聞法
中而但修習調伏我相。證得我空寂靜涅盤。
自謂已得究竟果法。不能於彼最上法中精
進修行。亦復不能廣爲衆生作大利益。是故
菩薩摩訶薩不應如是學。云何名爲菩薩學
耶。須菩提。若菩薩摩訶薩所行所學。皆自安
住如實法已。廣修一切相應善根。普攝世間
無量無邊一切衆生。悉令安住眞如實際。一
一證得最上涅＊盤。是即名爲菩薩學法
復次須菩提。譬如有人欲觀其象。雖復得見
不能眞實觀其形相是人即自返尋象跡觀取
象相。須菩提。於汝意云何。是人爲智不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中所有
退失菩薩法者亦復如是是人先已安住菩薩
乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門雖復修
習。不能於中請問其義。不能如實了知勝行。
於此法門生棄捨心。以棄捨般若波羅蜜多
故。即不能取證阿耨多羅三藐三菩提果。是
故返於聲聞縁覺法中取證涅＊盤。自謂已得
究竟果法。須菩提。此因縁者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。譬如世間諸求寶人。詣彼大海
欲求珍寶。到已不能於大海中採取其寶。而
返於彼牛跡水中求諸珍寶。自謂與其海水
相等。須菩提。於汝意云何。是人爲智不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中所有
退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩
薩乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門雖復
修習。不能於中請問其義。不能如實了知勝
行。於此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺
法中。愛樂趣求調伏我相。取證我空寂靜涅
＊盤。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及縁
覺果。於諸果中見如是法證如是理。得諸漏
盡心善解脱。於彼果中而得離繋。須菩提。
此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。菩薩摩訶薩即不生如是心。何
以故。而諸菩薩已得安住大乘法中。被精進
鎧作大莊嚴。長時修習諸波羅蜜多相應法
門。悲愍世間廣爲衆生作大利益。是故須菩
提。所有心不調柔起顛倒慧。於此甚深般若
波羅蜜多法門不能修習。不覺不知生棄捨
心。不能安住菩薩法中。不與諸波羅蜜多勝
行相應。但樂聲聞縁覺法者。當知此等皆是
善根未成熟者
復次須菩提。又如世間有巧業者。本欲造立
如天帝釋殊勝宮殿。而返度量日月宮殿大
小分量。須菩提。於汝意云何。彼日月宮殿。能
勝帝釋妙宮殿耶。須菩提言。不也世尊。佛告
須菩提。未來世中所有退失菩薩法者亦復
如是。是人先已安住菩薩乘中。於此甚深般
若波羅蜜多法門。雖復聽受修習。不能於中
請問其義。不能如實了知勝行。由不了故於
此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺法中。
愛樂趣求調伏我相。取證我空寂靜涅＊盤。自
謂已得究竟果法。須菩提。此因縁者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。又如有人樂欲見彼轉輪聖王。
雖復得見不能眞實觀其色相威神福徳。而
返觀彼諸小王等所有色相。自謂與彼轉輪
聖王等無有異。須菩提。於汝意云何。彼轉輪
聖王色相威徳。與諸小王爲相等不。須菩提
言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中。所有退
失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩
乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門。雖復聽
受修習。不能於中請問其義。不能如實了知
勝行。由不了故於此法門生棄捨心。而返於
彼聲聞縁覺法中愛樂趣求。須菩提。此因縁
者應當覺知是爲魔事
復次須菩提。如來爲諸菩薩摩訶薩故。而以
種種善巧方便宣説甚深般若波羅蜜多法
門。令諸菩薩於中修學即能成就阿耨多羅
三藐三菩提果。須菩提。是故如來以此般若
波羅蜜多法門。爲諸菩薩摩訶薩如理表示
如實教授。如所利益如理生喜。趣入安住勝
義法門。令諸菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提
復次須菩提。如是住不退轉菩薩摩訶薩。於
此大乘法中已安住者。設復棄捨而返於彼
聲聞縁覺下劣乘中起趣求心。於汝意云何。
是人爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩
提。此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。又如有人飢渇所逼周行求食。
見彼百味精妙飮食。生棄捨心而不能取。返
取於彼六十日飯食已愛樂。須菩提。於汝意
云何。是人爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告
須菩提。未來世中所有退失菩薩法者亦復
如是。是人先已安住菩薩乘中。於此甚深般
若波羅蜜多法門。雖復聽受修習。不能於中
請問其義。不能如實了知勝行。由不了故於
此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺法中
愛樂趣求。須菩提。此因縁者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。又如有人見彼無價摩尼珠寶。
即不能取而返取其水精之寶。自謂與彼摩
尼珠寶等無有異。須菩提。於汝意云何。是人
爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。未
來世中所有退失菩薩法者亦復如是。是人
先已安住菩薩乘中。於此甚深般若波羅蜜
多法門。雖復聽受修習。不能於中請問其義。
不能如實了知勝行。由不了故於此法門生
棄捨心。而返而彼聲聞縁覺法中求一切智。
自謂與彼菩薩法門等無有異。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書寫受持讀誦演説此
般若波羅蜜多法門時。若進若退其心散亂。
一一當知皆是魔事
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲可書寫耶。佛言。不也須菩提。般若波羅
蜜多非文字可得。所有文字但爲顯示此法
門故。而般若波羅蜜多離文字相。畢竟於文
字中求不可得。若有人作是言。我書文字即
是書寫般若波羅蜜多。須菩提。此因縁者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。心不專一起諸思念。所謂城邑
聚落園林池沼。父母師長及諸親友。自身他
身若内若外。一切所有飮食衣服。臥具醫藥
歌舞戲笑。苦樂憂喜愛非愛境乃至貪瞋癡
等。如是種種起思念者。一一當知皆是惡魔
作諸障難。使令行者心生散亂。不得於此般
若波羅蜜多法門書持讀誦。須菩提。此因縁
者。應當覺知是爲魔事。是故諸菩薩摩訶薩
覺已遠離。不令諸魔伺得其便
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時
思念王事。以此因縁而爲障難。是故不能於
此法門書持讀誦。應當覺知是爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時。籌計財寶資生等物。以此因縁而爲障難。
是故不能於此法門書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時。思念世間語言章句。以此因縁而爲障難。
是故不能於此法門書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。有諸惡魔現苾芻相。來住其前
作如是言。我有法門汝等當學。如是書寫受
持讀誦如是修習。即能至彼一切智果。須菩
提。此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者。樂欲通達菩
薩摩訶薩善巧方便者。不能於其菩薩法中
如實了知。而返於彼聲聞縁覺法門起趣求
心。是人知彼法中亦説空無相無願。謂與菩
薩法門等無有異。須菩提。若欲了知菩薩摩
訶薩善巧方便最勝智者。應當於此甚深般
若波羅蜜多法中如實趣求。若復於餘聲聞
縁覺法門而修習者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。此般若波羅蜜多法門。若聽者
樂聞説者懈倦。應當覺知是爲魔事
又復若時説者樂説聽者懈倦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼聽法者。樂欲聽受此般若波羅
蜜多法門。聽已書寫讀誦。而説法者不即爲
説。以戲論心説餘經法。由此因縁不能和合。
令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀誦。應
當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者心不懈退。樂欲宣説般
若波羅蜜多法門。而聽法者住於異方。以此
因縁不能和合。應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者少欲歡喜。離無義語忻
樂説法而聽法者身力疲懈心識惛重。以此
因縁不能和合。不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者有信樂心欲聞此法。而
説法者作諸留難不欲爲説。以此因縁不能
和合。令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者欲聞此法。而説法者誦
習不利。聽者不喜樂聞。以此因縁不能和合。
不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼説法者樂欲爲説。而聽法者以
餘縁故不樂聽受。由此因縁不能和合。不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者樂欲説法。而聽法者睡
眠所覆惛重疲懈不能聽受。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
又復若時彼聽法者樂欲聞法。而説法者睡
眠所覆恪重疲懈不樂説法。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。汝等當知
地獄餓鬼傍生及阿修羅。彼彼趣中有種種
苦。如是苦受應當遠離。不如修習出諸趣類
盡苦邊際取證涅＊盤。須菩提。作此説者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。諸天界中
有勝妙樂。所謂欲界有五欲樂。色界有禪定
樂。無色界有寂滅定樂。如是諸樂皆悉有爲
無常。敗壞諸相畢竟無實。三界悉空諸法無
我。汝諸智者應當了知。不如取證須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果。得是果已不復更受
後身。須菩提。作此説者即爲障礙菩薩勝行。
應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者獨止一處。心念徒衆
即作是言。若人有能隨從我者。我即當與般
若波羅蜜多。不隨我者我不與其般若波羅
蜜多。有諸善男子等。爲求法故尊重正法。爾
時各往隨從法師。而彼法師忽於異時。心不
樂欲爲諸徒衆説般若波羅蜜多。即當往詣
飢饉枯涸虎狼蟲獸盜賊怖畏諸險難處。時
彼法師告徒衆言。諸善男子。此處飢饉險難
極甚怖畏。汝等何能受是苦耶。應自籌量無
宜後悔。其説法者以此微細因縁方便。遠離
諸聽法衆。爾時諸人知是事已。互相謂言。此
遠離相非與般若波羅蜜多相。是故諸人各
各退還不復隨從。須菩提。以是因縁不能和
合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知
是爲魔事
復次須菩提。若説法者或時欲詣極大怖畏
諸惡蟲獸非人聚中。或詣飢饉枯涸險難等
處。謂聽法者言。諸善男子。汝等當知。我所往
處極大險惡。汝等不應隨從於我。須菩提。説
法者以是微細因縁方便遠離。諸聽法者不
能和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當
覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者於親友家常所往返。
而於後時謂聽法者言。我有親族汝等應往
求乞所須飮食衣服受用等物。由此因縁妨
廢聽受般若波羅蜜多法門。是故不得書持
讀誦。應當覺知是爲魔事
佛告須菩提。如是等相一一當知皆是惡魔
作諸方便而爲障難。欲令諸修菩薩法者。不
得此般若波羅蜜多法門聽受修習書持讀
誦是故諸修菩薩法者。於一切時常所覺知
覺已遠離。令彼諸魔不得其便
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十一
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十二
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。何故惡魔於
其長時勤作方便起諸障難。而令諸修菩薩
法者不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持
讀誦
佛告尊者須菩提言。汝今當知。此般若波羅
蜜多出生諸佛一切智。從一切智而復出生
諸佛正法。從諸佛法出生無量無數衆生。諸
佛以其方便智力。普令衆生斷諸煩惱。煩惱
斷故。彼諸惡魔伺不得便。由不得便作障難
故。心生苦惱。以苦惱心是故長時勤作方便
爲諸難事。而令諸修菩薩法者。不得般若波
羅蜜多正法聽受修習書持讀誦
利子言。憍尸迦。若爲未授記菩薩説者而亦
無咎。何以故。彼菩薩雖未授記。若得聞此般
若波羅蜜多法門。隨喜信受瞻禮恭敬。不驚
不怖不退不沒。當知是菩薩久已安住大乘
法中成熟善根。不久當於一二三如來應供
正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記。
憍尸迦。彼菩薩雖於現在佛世尊所未得授
記。未來世中決定得見諸佛如來應供正等
正覺。瞻禮供養得授阿耨多羅三藐三菩提
記修諸善法。乃至證得阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩暫得
聞此般若波羅蜜多法門瞻禮信受者。尚説
此菩薩久已安住大乘法中成熟善根。何況
有能於此法門讀誦思惟爲人演説如理修行
者。其事云何
爾時佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所
説。若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多法門瞻
禮信受者。我説是菩薩久已安住大乘法中
成熟善根。況復有能於此法中讀誦思惟爲
人演説如理修行者。決定速能成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。我今樂説譬
喩以明其義。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子
言。世尊。譬如有住菩薩乘者勤求菩提。或時
夢已處菩提座。世尊。彼菩薩得是夢已。當知
漸近阿耨多羅三藐三菩提果。諸求菩提者
亦復如是。若得聞此般若波羅蜜多法門隨
喜信受。當知是人久已安住大乘法中成熟
善根。決定當得授菩提記。何況有能讀誦思
惟爲人演説如理修行者。當知是人決定速
證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。世尊。有
諸衆生以業障故背如實智。是故遠離此般
若波羅蜜多法門。不能發生清淨信解。由是
不能成熟善根。有諸衆生久於此法。聽受信
解安住實際成熟善根。世尊。當知是人住如
實際不復退轉。漸近阿耨多羅三藐三菩提
果
世尊。又如有人欲過百由旬乃至五百由旬
曠野險路。於其路中若進若退怖畏疑惑是
人漸行欲出險路。忽見有諸守牛羊人。即知
此去城邑不遠。是人即時心得安隱。無復起
諸盜賊等怖。何以故。是人得見守牛羊者。即
知漸近城邑聚落。世尊。求菩提者亦復如是。
若得聞此般若波羅蜜多法門。當知漸近阿
耨多羅三藐三菩提果。不久得授大菩提記。
不復墮於聲聞縁覺之地。何以故。得聞般若
波羅蜜多法門瞻禮信受爲前相故。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於此般若波羅蜜多法門。
尊重恭敬如理修行
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第九
波羅蜜多經卷第十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
讃持品第十之二
爾時世尊讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍利
子。如是如是。如汝所説。善引譬喩。汝今以佛
神力。復説譬喩而明此義。舍利子白佛言。世
尊。又如有人欲見大海漸次而行。若見有樹
或見樹相。若見有山或見山相。當知是人去
海尚遠。又復前行。若不見樹及樹相。不見山
及山相。當知是人去海漸近。何以故。大海深
遠廣闊無涯。近大海邊無有一切山樹等相。
是人雖未至海。以不見彼山樹相故。即知漸
次近於大海。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。是
人雖於現在如來應供正等正覺所未得授
記。當知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授
記。何以故。以聞此般若波羅蜜多法門爲前
相故。世尊。又如世間有種種樹於其春時枝
葉繁茂青潤可愛。閻浮提人見是相已皆生
歡喜。即作是念。此樹不久開華結實。何以故。
彼開敷相先已現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復
如是。若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供
養者。當知是菩薩久已成熟最勝善根。以其
宿世善因縁故。今於此般若波羅蜜多正法
會中親所聽受。得見諸佛及衆賢聖。復得諸
佛賢聖以歡喜心作如是念。過去諸菩薩將
得授記亦復如是。聞此正法爲前相故。今此
菩薩當知漸近阿耨多羅三藐三菩提不久得
記。何以故。前相現故。又如世間女人懷妊。日
月將滿身力疲困心識動亂。飮食減少坐臥
懈怠。凡諸所欲而不勤行。苦惱悉生厭本所
習。見是相已。當知此人將産不久。何以故。前
相現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。當知是
菩薩久已成熟善根。漸近阿耨多羅三藐三
菩提不久得記。何以故。以聞正法爲前相故。
爾時世尊復讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍
利子。汝所樂説皆是如來神力所護
是時尊者須菩提白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。善所護念諸菩薩衆。能善宣説
諸菩薩法。佛告須菩提言。諸菩薩摩訶薩。於
長夜中多所饒益一切衆生。以善方便與其
利樂。悲愍世間爲救度故。而諸菩薩勤求阿
耨多羅三藐三菩提果。得證果已。欲爲一切
衆生如其所應宣説法要。是故諸佛共所護
念
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。當云何觀即得般若波羅蜜多
具足
佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見色法有所増相。不見受想行識有
所増相。是行般若波羅蜜多。不見色法有所
減相。不見受想行識有所減相。是行般若波
羅蜜多。乃至不見是法非法。是行般若波羅
蜜多。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。若如是觀即得般若波羅蜜多具足
須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若波羅蜜
多不可思議。佛言。須菩提。色受想行識不可
思議。若菩薩不分別色不可思議。是行般若
波羅蜜多。不分別受想行識不可思議。是行
般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多法門最上甚深。何人當能如實信解
佛告舍利子言。若久行菩薩道者。聞此般若
波羅蜜多法門即能信解。舍利子白佛言。世
尊。何等是久行菩薩道者。佛言。舍利子。若菩
薩摩訶薩。不分別如來十力四無所畏。不分
別如來諸功徳法。乃至不分別一切智。若如
是不分別諸法。是爲久行菩薩道者。何以故。
所有如來十力四無所畏不可思議。諸功徳
法乃至一切智皆不可思議。是故菩薩於一
切法無所分別。由如是故。菩薩摩訶薩於法
無所行而行。是行般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多法門。是大寶聚最上無染般
若波羅蜜多。猶如虚空自性清淨。世尊。有諸
善男子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟。乃至爲人演説者。云何多
難事起而爲障礙。佛告尊者須菩提言。如是
如是。如汝所説。善男子善女人。於此般若波
羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。乃至爲人
説其義時。多難事起而爲障礙。須菩提。汝今
當知。難事起時是其惡魔作諸魔障。是故善
男子善女人。諸有受持讀誦乃至爲人演説
者。應當速疾如理所作
又復有諸善男子善女人。若欲自書。若使人
書此般若波羅蜜多法門者。當於一月乃至
一年速疾書成。何以故。此般若波羅蜜多大
法寶中。多有怨賊常欲侵害
復次尊者須菩提白佛言。世尊。諸有善男子
善女人。受持讀誦乃至書寫此般若波羅蜜
多法門時。若諸魔衆伺求其便欲生破壞。當
於爾時作何遠離
佛告須菩提。汝今當知。若有人受持讀誦乃
至書寫此法門時。但當志心如理所作。彼諸
惡魔雖復長時以壞法心於此法門欲作斷
滅。及持法者欲生破壞。縱經多劫彼終不能
伺得其便
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸善男子善
女人。受持讀誦此正法時。若得遠離諸魔業
者。是人即能讀誦通利。乃至書寫皆無障礙。
世尊。如佛所説彼諸惡魔伺求其便不能得
者。當以何力能致如是
佛告尊者舍利子言。汝今當知。皆是如來應
供正等正覺威神之力。加持護念制伏諸魔
不得其便。是故能令諸持法者讀誦通利。乃
至如所説學如所説行。如理相應皆悉無礙。
何以故。今此甚深正法攝諸法相即諸法性。
所有十方無量阿僧祇世界。現住説法諸佛
如來。皆同宣説此般若波羅蜜多法門。是故
諸佛如來。以其神通威力共所護念。諸持法
者使令受持讀誦通利。乃至書寫供養。如
所説學如所説行。如理相應皆得無礎。舍利
子。諸有持法善男子善女人。若爲諸佛所護
念者。我不見有諸惡魔衆而能爲害
是時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦書
寫供養。乃至如所説學如所説行如理相應。
而能遠離諸魔障者。亦是如來神通威力所
護念耶
佛告尊者舍利子言。如是如是。諸菩薩摩訶
薩。已得一切如來神通威力加持護念。是故
於此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦通利。乃至如所説學如所説行如理相應。
悉得遠離一切魔障。舍利子當知。是菩薩得
諸如來神力加持。是諸如來所知所念。爲諸
如來共所觀察
復次舍利子。若菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多法門。能受持讀誦記念思惟。廣爲他人
解釋其義。乃至如所説學如所説行如理相
應者。當知是菩薩摩訶薩已近阿耨多羅三
藐三菩提。不久得成阿耨多羅三藐三菩提
果
又舍利子。若人於此般若波羅蜜多法門。但
能受持讀誦者。是人得福雖多。不如有人
於此法門如所説學。如所説行如理相應。舍
利子當知。是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。是人現世
有大威徳有大名稱。當來決定獲大果報。何
以故。此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門。
與一切法如理相應。普攝衆生住眞實際
復次舍利子。此般若波羅蜜多相應法門。如
來應供正等正覺以威神力加持護念。後末
世中先於南方廣大流布。從是南方流布西
方。復從西方流布北方。如是展轉流布諸方。
舍利子。佛涅盤後法欲滅時。爲欲令諸善男
子善女人於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦記念思惟。轉爲他人解釋其義。乃至書寫
供養獲大利益是故如來加持護念使令流布」
又舍利子。若善男子善女人有能受持此正
法者。當知是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。舍利子白
佛言。世尊。此般若波羅蜜多法門最上甚深。
於後未世云何北方亦流布耶
佛言。舍利子。後末世中此法亦當流布北方。
而彼方處有修菩薩行者諸善男子善女人。
聞此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦記念思惟書寫供養。舍利子白佛言。世尊。
而彼北方有幾所人。當能受持此甚深般若
波羅蜜多法門。有幾所人能讀誦通利。如所
説學如所説行如理相應
佛言。舍利子。而彼北方雖多有諸修菩薩行
者善男子善女人。能受持此甚深般若波羅
蜜多法門。少能於中讀誦通利如所説學如
所説行如理相應者
又舍利子。彼方若有善男子善女人。聞此般
若波羅蜜多法門。不驚不怖不退不沒者。當
知是人久住大乘修菩薩行已曾於其過去
如來應供正等正覺所請問其義。是人久已
修習具足菩薩道法。爲欲利樂諸衆生故廣
修諸行。勤求阿耨多羅三藐三菩提果。何
以故。我今已爲是善男子善女人。宣説一切
智相應般若波羅蜜多法門。是人轉身亦復
樂聞此般若波羅蜜多法門歡喜信受。勤修
阿耨多羅三藐三菩提法。善住三摩呬多相
應勝行。乃至諸魔不能壞其阿耨多羅三藐
三菩提心。況復一切人非人等能破壞耶。何
以故。是人堅固勇猛不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提心。又復是人聞此般若波羅蜜多
法門。心大歡喜心得清淨。普令衆生種諸善
根如理修行。成就阿耨多羅三藐三菩提果。
何以故。是善男子善女人能於佛前作如是
言我當以此法門爲無量百千萬億倶胝那庾
多衆生。如理表示如實教授。如所利益如理
生喜。如實覺了無所退轉。普令安住阿耨多
羅三藐三菩提果。舍利子。是善男子善女人
住菩薩乘廣大利益我觀其心則生隨喜我亦
以此甚深正法。示教利喜無量百千萬億倶
胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提
果。如是善男子善女人廣大信解愛樂大乘。
願生諸佛刹中。現在佛前聞説妙法。相續得
聞説此甚深般若波羅蜜多法門。於彼佛刹
亦復以此甚深正法。示教利喜無量百千萬
億倶胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三
菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。於過去未來現在一切法中。無
有少法不見不聞不知不解。一切衆生種種
行相皆悉了知。諸菩薩法無不通達。乃至未
來世中有諸菩薩摩訶薩衆。爲菩提故發大
精進。勤求此般若波羅蜜多。得是法門受持
讀誦。如所説學如所説行。如理相應者如來
悉知。有諸菩薩摩訶薩衆。於此般若波羅蜜
多法門。不求而得者如來亦知
佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所説。舍
利子。如來應供正等正覺。於過去未來現在
一切法中。無有少法不見不聞不知不解。乃
至未來世中諸菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多法門。有求而得有不求而得者如來悉
知。何以故。如來應供正等正覺。於諸菩薩
過去善根及所樂欲乃至菩薩所行道法皆悉
了知
復次舍利子白佛言。世尊。餘諸深經與此般
若波羅蜜多相應者。亦不勤求而自得耶
佛言。如是如是。舍利子。所有餘諸深經與此
般若波羅蜜多相應者。亦有不求而自獲得
舍利子白佛言。世尊。所有餘諸深經與六波
羅蜜多相應者。未來世中善男子善女人。亦
不勤求而自得耶
佛言。舍利子。所有餘諸深經與六波羅蜜
多相應者。未來世中亦有不求而自獲得。何
以故。法本如是。諸修菩薩道者善男子善女
人。常當以法示教利喜無量百千萬億倶胝
那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提果。
亦自於中如理修學。是人轉身於餘深經與
六波羅蜜多無所得相應。與一切法自性相
應者。是人亦復不求自得
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十
波羅蜜多經卷第十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜＊紫臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛先已説受
持讀誦般若波羅蜜多法者。諸善男子善女
人所有功徳。而彼善男子善女人受持讀誦
此法門時。將無惡魔爲難事耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。甚多須菩提。
有諸惡魔而爲難事。於一切時伺求其便。須
菩提復白佛言。如佛所説諸難事者其相云
何
佛告須菩提。若有住菩薩乘修習此般若波
羅蜜多法者。欲爲他人説此法時。不即爲説
及説不止。應當覺知是爲魔事。又復若説法
者。於説法時生其我慢貢高心者。應當覺知
是爲魔事。若有人書持讀誦此法門時。生輕
慢心而戲笑者。應當覺知是爲魔事。若有諸
持法者心生散亂。應當覺知是爲魔事。若有
諸持法者互相非説。應當覺知是爲魔事。若
有諸持法者。記念不明多所忘失。應當覺知
是爲魔事。若有諸持法者。互相障礙不能和
合。於此法門不生敬信。應當覺知是爲魔事。
若人書持讀誦此法門時。於自諸根不能調
伏。應當覺知是爲魔事。若有諸聽法者忽作
是念。我於此般若波羅蜜多法中。不得其味
無所解了。棄捨此法從座而起。應當覺知是
爲魔事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜
多法中。不爲我等説授記事。我不能生清淨
信解。念已棄捨從座而起。應當覺知是爲魔
事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜多法
中不説我名。不説我等所住城邑聚落方處。
及不説我所生族姓父母名字。以是因縁不
能聽受此般若波羅蜜多法門。我當棄捨。隨
所起念即於若干劫數有所退墮。後復以其
勝因縁故。於此般若波羅蜜多法門還得修
習。何以故。諸菩薩摩訶薩若不聽受此般若
波羅蜜多法門。即不能成就世間出世間法。
是故須菩提。若起退失心者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者不能於此般
若波羅蜜多法中求一切智智。而返於彼聲
聞縁覺法中。修習趣求一切智智者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人欲學欲成就世間出世
間法。而不學般若波羅蜜多法門。返於聲聞
縁覺法中而生趣求。須菩提。若不學般若波
羅蜜多法者。即不能成就世間出世間法。是
人起顛倒慧。於此般若波羅蜜多法中。不能
修習如實了知。棄捨根本取其枝葉。須菩提。
如世有人飢行求食。棄捨其主而返於彼作
務人所求索飮食。須菩提。未來世中所有退
失菩薩法者。諸善男子善女人亦復如是。棄
捨般若波羅蜜多一切智智根本法門。而返
於彼聲聞縁覺法中取其枝葉。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事。何以故。是人少智
少慧。謂此般若波羅蜜多法門。不能至彼一
切智智。以是因縁而生棄捨。返謂聲聞縁覺
法門。即能成就一切智智。是故於中取其枝
葉。須菩提。菩薩摩訶薩應當覺知。如是等
相覺已遠離。不應於中愛樂修學。如是學者
非所相應。若有愛樂聲聞縁覺法者即如是
學。云何彼等如是學耶。須菩提。所謂聲聞法
中而但修習調伏我相。證得我空寂靜涅盤。
自謂已得究竟果法。不能於彼最上法中精
進修行。亦復不能廣爲衆生作大利益。是故
菩薩摩訶薩不應如是學。云何名爲菩薩學
耶。須菩提。若菩薩摩訶薩所行所學。皆自安
住如實法已。廣修一切相應善根。普攝世間
無量無邊一切衆生。悉令安住眞如實際。一
一證得最上涅＊盤。是即名爲菩薩學法
復次須菩提。譬如有人欲觀其象。雖復得見
不能眞實觀其形相是人即自返尋象跡觀取
象相。須菩提。於汝意云何。是人爲智不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中所有
退失菩薩法者亦復如是是人先已安住菩薩
乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門雖復修
習。不能於中請問其義。不能如實了知勝行。
於此法門生棄捨心。以棄捨般若波羅蜜多
故。即不能取證阿耨多羅三藐三菩提果。是
故返於聲聞縁覺法中取證涅＊盤。自謂已得
究竟果法。須菩提。此因縁者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。譬如世間諸求寶人。詣彼大海
欲求珍寶。到已不能於大海中採取其寶。而
返於彼牛跡水中求諸珍寶。自謂與其海水
相等。須菩提。於汝意云何。是人爲智不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中所有
退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩
薩乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門雖復
修習。不能於中請問其義。不能如實了知勝
行。於此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺
法中。愛樂趣求調伏我相。取證我空寂靜涅
＊盤。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及縁
覺果。於諸果中見如是法證如是理。得諸漏
盡心善解脱。於彼果中而得離繋。須菩提。
此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。菩薩摩訶薩即不生如是心。何
以故。而諸菩薩已得安住大乘法中。被精進
鎧作大莊嚴。長時修習諸波羅蜜多相應法
門。悲愍世間廣爲衆生作大利益。是故須菩
提。所有心不調柔起顛倒慧。於此甚深般若
波羅蜜多法門不能修習。不覺不知生棄捨
心。不能安住菩薩法中。不與諸波羅蜜多勝
行相應。但樂聲聞縁覺法者。當知此等皆是
善根未成熟者
復次須菩提。又如世間有巧業者。本欲造立
如天帝釋殊勝宮殿。而返度量日月宮殿大
小分量。須菩提。於汝意云何。彼日月宮殿。能
勝帝釋妙宮殿耶。須菩提言。不也世尊。佛告
須菩提。未來世中所有退失菩薩法者亦復
如是。是人先已安住菩薩乘中。於此甚深般
若波羅蜜多法門。雖復聽受修習。不能於中
請問其義。不能如實了知勝行。由不了故於
此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺法中。
愛樂趣求調伏我相。取證我空寂靜涅＊盤。自
謂已得究竟果法。須菩提。此因縁者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。又如有人樂欲見彼轉輪聖王。
雖復得見不能眞實觀其色相威神福徳。而
返觀彼諸小王等所有色相。自謂與彼轉輪
聖王等無有異。須菩提。於汝意云何。彼轉輪
聖王色相威徳。與諸小王爲相等不。須菩提
言。不也世尊。佛告須菩提。未來世中。所有退
失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩
乘中。於此甚深般若波羅蜜多法門。雖復聽
受修習。不能於中請問其義。不能如實了知
勝行。由不了故於此法門生棄捨心。而返於
彼聲聞縁覺法中愛樂趣求。須菩提。此因縁
者應當覺知是爲魔事
復次須菩提。如來爲諸菩薩摩訶薩故。而以
種種善巧方便宣説甚深般若波羅蜜多法
門。令諸菩薩於中修學即能成就阿耨多羅
三藐三菩提果。須菩提。是故如來以此般若
波羅蜜多法門。爲諸菩薩摩訶薩如理表示
如實教授。如所利益如理生喜。趣入安住勝
義法門。令諸菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提
復次須菩提。如是住不退轉菩薩摩訶薩。於
此大乘法中已安住者。設復棄捨而返於彼
聲聞縁覺下劣乘中起趣求心。於汝意云何。
是人爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩
提。此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。又如有人飢渇所逼周行求食。
見彼百味精妙飮食。生棄捨心而不能取。返
取於彼六十日飯食已愛樂。須菩提。於汝意
云何。是人爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告
須菩提。未來世中所有退失菩薩法者亦復
如是。是人先已安住菩薩乘中。於此甚深般
若波羅蜜多法門。雖復聽受修習。不能於中
請問其義。不能如實了知勝行。由不了故於
此法門生棄捨心。而返於彼聲聞縁覺法中
愛樂趣求。須菩提。此因縁者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。又如有人見彼無價摩尼珠寶。
即不能取而返取其水精之寶。自謂與彼摩
尼珠寶等無有異。須菩提。於汝意云何。是人
爲智不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。未
來世中所有退失菩薩法者亦復如是。是人
先已安住菩薩乘中。於此甚深般若波羅蜜
多法門。雖復聽受修習。不能於中請問其義。
不能如實了知勝行。由不了故於此法門生
棄捨心。而返而彼聲聞縁覺法中求一切智。
自謂與彼菩薩法門等無有異。須菩提。此因
縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書寫受持讀誦演説此
般若波羅蜜多法門時。若進若退其心散亂。
一一當知皆是魔事
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲可書寫耶。佛言。不也須菩提。般若波羅
蜜多非文字可得。所有文字但爲顯示此法
門故。而般若波羅蜜多離文字相。畢竟於文
字中求不可得。若有人作是言。我書文字即
是書寫般若波羅蜜多。須菩提。此因縁者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。心不專一起諸思念。所謂城邑
聚落園林池沼。父母師長及諸親友。自身他
身若内若外。一切所有飮食衣服。臥具醫藥
歌舞戲笑。苦樂憂喜愛非愛境乃至貪瞋癡
等。如是種種起思念者。一一當知皆是惡魔
作諸障難。使令行者心生散亂。不得於此般
若波羅蜜多法門書持讀誦。須菩提。此因縁
者。應當覺知是爲魔事。是故諸菩薩摩訶薩
覺已遠離。不令諸魔伺得其便
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時
思念王事。以此因縁而爲障難。是故不能於
此法門書持讀誦。應當覺知是爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時。籌計財寶資生等物。以此因縁而爲障難。
是故不能於此法門書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門
時。思念世間語言章句。以此因縁而爲障難。
是故不能於此法門書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。有諸惡魔現苾芻相。來住其前
作如是言。我有法門汝等當學。如是書寫受
持讀誦如是修習。即能至彼一切智果。須菩
提。此因縁者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者。樂欲通達菩
薩摩訶薩善巧方便者。不能於其菩薩法中
如實了知。而返於彼聲聞縁覺法門起趣求
心。是人知彼法中亦説空無相無願。謂與菩
薩法門等無有異。須菩提。若欲了知菩薩摩
訶薩善巧方便最勝智者。應當於此甚深般
若波羅蜜多法中如實趣求。若復於餘聲聞
縁覺法門而修習者。應當覺知是爲魔事
復次須菩提。此般若波羅蜜多法門。若聽者
樂聞説者懈倦。應當覺知是爲魔事
又復若時説者樂説聽者懈倦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼聽法者。樂欲聽受此般若波羅
蜜多法門。聽已書寫讀誦。而説法者不即爲
説。以戲論心説餘經法。由此因縁不能和合。
令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀誦。應
當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者心不懈退。樂欲宣説般
若波羅蜜多法門。而聽法者住於異方。以此
因縁不能和合。應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者少欲歡喜。離無義語忻
樂説法而聽法者身力疲懈心識惛重。以此
因縁不能和合。不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者有信樂心欲聞此法。而
説法者作諸留難不欲爲説。以此因縁不能
和合。令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀
誦。應當覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者欲聞此法。而説法者誦
習不利。聽者不喜樂聞。以此因縁不能和合。
不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知是
爲魔事
又復若時彼説法者樂欲爲説。而聽法者以
餘縁故不樂聽受。由此因縁不能和合。不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若時彼説法者樂欲説法。而聽法者睡
眠所覆惛重疲懈不能聽受。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
又復若時彼聽法者樂欲聞法。而説法者睡
眠所覆恪重疲懈不樂説法。以此因縁不能
和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。汝等當知
地獄餓鬼傍生及阿修羅。彼彼趣中有種種
苦。如是苦受應當遠離。不如修習出諸趣類
盡苦邊際取證涅＊盤。須菩提。作此説者。應
當覺知是爲魔事
復次須菩提。若有人書持讀誦此般若波羅
蜜多法門時。或有人來作如是説。諸天界中
有勝妙樂。所謂欲界有五欲樂。色界有禪定
樂。無色界有寂滅定樂。如是諸樂皆悉有爲
無常。敗壞諸相畢竟無實。三界悉空諸法無
我。汝諸智者應當了知。不如取證須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢果。得是果已不復更受
後身。須菩提。作此説者即爲障礙菩薩勝行。
應當覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者獨止一處。心念徒衆
即作是言。若人有能隨從我者。我即當與般
若波羅蜜多。不隨我者我不與其般若波羅
蜜多。有諸善男子等。爲求法故尊重正法。爾
時各往隨從法師。而彼法師忽於異時。心不
樂欲爲諸徒衆説般若波羅蜜多。即當往詣
飢饉枯涸虎狼蟲獸盜賊怖畏諸險難處。時
彼法師告徒衆言。諸善男子。此處飢饉險難
極甚怖畏。汝等何能受是苦耶。應自籌量無
宜後悔。其説法者以此微細因縁方便。遠離
諸聽法衆。爾時諸人知是事已。互相謂言。此
遠離相非與般若波羅蜜多相。是故諸人各
各退還不復隨從。須菩提。以是因縁不能和
合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當覺知
是爲魔事
復次須菩提。若説法者或時欲詣極大怖畏
諸惡蟲獸非人聚中。或詣飢饉枯涸險難等
處。謂聽法者言。諸善男子。汝等當知。我所往
處極大險惡。汝等不應隨從於我。須菩提。説
法者以是微細因縁方便遠離。諸聽法者不
能和合。不得般若波羅蜜多書持讀誦。應當
覺知是爲魔事
復次須菩提。若説法者於親友家常所往返。
而於後時謂聽法者言。我有親族汝等應往
求乞所須飮食衣服受用等物。由此因縁妨
廢聽受般若波羅蜜多法門。是故不得書持
讀誦。應當覺知是爲魔事
佛告須菩提。如是等相一一當知皆是惡魔
作諸方便而爲障難。欲令諸修菩薩法者。不
得此般若波羅蜜多法門聽受修習書持讀
誦是故諸修菩薩法者。於一切時常所覺知
覺已遠離。令彼諸魔不得其便
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十一
波羅蜜多經卷第十二
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。何故惡魔於
其長時勤作方便起諸障難。而令諸修菩薩
法者不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持
讀誦
佛告尊者須菩提言。汝今當知。此般若波羅
蜜多出生諸佛一切智。從一切智而復出生
諸佛正法。從諸佛法出生無量無數衆生。諸
佛以其方便智力。普令衆生斷諸煩惱。煩惱
斷故。彼諸惡魔伺不得便。由不得便作障難
故。心生苦惱。以苦惱心是故長時勤作方便
爲諸難事。而令諸修菩薩法者。不得般若波
羅蜜多正法聽受修習書持讀誦
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