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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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取諸相。遠離邪法名正迴向。如來應供正等
正覺。眞實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當
如是學
爾時世尊。讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提汝善作佛事。能爲諸菩薩摩訶薩請問其
義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是迴向法
界法性。如佛世尊所有知見。於諸善根如實
覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復
無所得如是迴向我所印可。我亦隨喜如是
福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千
大千世界所有一切衆生。一一皆修十善業
道。所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發
最勝心迴向法界者所有福蘊。比前福蘊最
上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
復次須菩提。且置是數。假使三千大千世界
所有一切衆生。一一皆修四無量行。一一皆
得四禪定法四無色定及五神通。如是福行
其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向
法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最
妙廣大無量無等無等等
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第六
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第七
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
隨喜迴向品第六之二
復次須菩提。如前所説四無量行乃至五神
通行。皆置是數。假使三千大千世界一切衆
生。一一皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
果。如是福蘊亦置是數。假使三千大千世界
一切衆生。一一皆得彼縁覺果。如是福蘊亦
置是數。須菩提。假使三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸衆生
即得名爲發心菩薩。而此菩薩一一皆於兢
伽沙數劫中。以其飮食衣服臥具醫藥及餘
樂具。普施兢伽沙數世界一切衆生。而諸菩
薩作是施時。一一皆起最勝上心生尊重想。
須菩提。於汝意云何。是諸菩薩得福多不。須
菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蘊無量無數
無有邊際。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼
殺曇分皆不能及。佛言。不也須菩提。若有住
菩薩乘諸善男子。於此般若波羅蜜多修習
方便。爲般若波羅蜜多所護者。而能以少善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是即如實迴
向法界。如是迴向所有福蘊。比前菩薩布施
福蘊。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億
倶胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及
一。何以故。此般若波羅蜜多方便善根。勝前
菩薩有所得心布施行故。以是福蘊不可等
比。爾時四大王天。有二萬天子。在佛會中聞
作是説。合掌恭敬倶白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能以善根如實迴向彼一
切智。如是迴向是大迴向。所獲福蘊。勝前菩
薩有所得心布施福蘊
爾時三十三天。有十萬天子。即時雨衆天華
天香塗香及末香等。并餘種種幢幡寶蓋天
妙音樂。乃至一切寶嚴天衣天諸珍寶。以如
是等恭敬供養而作是言。世尊。若菩薩摩訶
薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若波
羅蜜多所護者。能以善根迴向法界。如是迴
向是大迴向。所獲福蘊勝前菩薩有所得心
布施福蘊。世尊。我等諸天子衆。皆於如是菩
薩摩訶薩所生最勝心。恭敬供養尊重稱讃。
彼諸天子發是言時。其聲普聞一切世界。是
時夜摩天中十萬天子。知足天中十萬天子。
化樂天中十萬天子。他化自在天中十萬天
子。如是等欲界諸天子衆。復有色界梵衆天。
梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。
少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。
廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色
究竟天。如是等天中諸天子衆。各各合掌恭
敬而白佛言。希有世尊。若菩薩摩訶薩。於此
般若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多
所護者。能以善根迴向法界。如是迴向勝前
菩薩有所得心布施福蘊
爾時世尊。告淨居天等諸天子言。如前所説。
三千大千世界所有發心菩薩。一一於其兢
伽沙數劫中廣施衆生。如是福蘊且置是數。
天子假使兢伽沙數三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心
菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。以其飮食衣
服臥具醫藥及餘樂具。普施兢伽沙數三千
大千世界一切衆生。若菩薩摩訶薩。於此般
若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所
護者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧
解脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有
善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。
以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等
等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。如實迴向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨
喜福蘊。比前菩薩布施福行。而彼百分不及
此一。千分不及一。萬億倶胝那庾多分。乃至
烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若
波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心布施
行故。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所
言。菩薩摩訶薩。修習般若波羅蜜多方便。爲
般若波羅蜜多所護者。於諸善根能以最上
最極最勝最妙廣大無量無等無等等心。如
實隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。當
云何是最上最極。乃至無等等心。又復何名
如實隨喜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。於過
去未來現在諸法。不取不捨無念無得。離諸
疑惑不生分別。無過去法已生已滅無未來
法未生未滅。無現在法即生即滅。當觀諸法
猶如虚空。離一切相無所動轉。不生不滅不
來不去。彼諸法相即諸法性。如其法性如實
隨喜。如所隨喜迴向亦然。須菩提。若菩薩於
一切法能起此心者。是即名爲最上最極最
勝最妙廣大無量無等無等等心。即以此心
而隨喜者。乃可得名如實隨喜。以此隨喜善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是故名爲
如實迴向
復次須菩提。如前所説。兢伽沙數三千大千
世界。所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中修布施行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。修持淨戒。身善所作。語善所
作。意善所作。彼諸菩薩。於兢伽沙數劫中。如
是持戒不生過失。若菩薩摩訶薩。於此般若
波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護
者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解
脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善
根。如是等種種善根和合聚集稱計較量。以
最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。
比前菩薩持戒福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。萬億倶胝那庾多分。乃至烏波尼
殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜
多方便者。勝前菩薩有所得心持戒行故
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中持淨戒行。且置是數。須菩提。若兢
伽沙數三千大千世界一切衆生皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不
起一切惡念。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中。如
是忍辱不生忿恚若菩薩摩訶薩。於此般若
波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護
者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解
脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善
根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以
最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。
比前菩薩忍辱福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。百億倶胝那庾多分。乃至烏波尼
殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅
蜜多方便者。勝前菩薩有所得心忍辱行故」
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中持忍辱行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中修精進行。勇猛堅固不退不
失。遠離惛沈睡眠及諸障法。彼諸菩薩於兢
伽沙數劫中。如是精進不生懈退。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能於過去未來現在諸佛
所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。及縁
覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚
集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無
量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩
如是隨喜福蘊。比前菩薩精進福行。而彼百
分不及此一。千分不及一。萬億倶胝那庾多
分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。
具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所
得心精進行故
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中修精進行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。修四禪定安住寂靜。彼諸
菩薩於兢伽沙數劫中如是修定。遠離一切
動亂等相。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護者。能
於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脱解脱
知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善根。如是
等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最
極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉
隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩
薩修定福行。而彼百分不及此一。千分不及
一。萬億倶胝那庾多分乃至烏波尼殺曇分。
皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便
者。勝前菩薩有所得心修定行故
佛告須菩提。若諸菩薩摩訶薩。樂欲於其過
去未來現在諸佛六波羅蜜多法門。如埋修
學如實隨喜者。當於諸法住如實義。如實義
者謂解脱性。如所解脱布施亦如是。如所解
脱持戒忍辱精進禪定智慧皆亦如是。如所
解脱解脱亦如是。如所解脱解脱知見亦如
是。如所解脱隨喜心及隨喜福行亦如是。如
所解脱迴向心及迴向法亦如是。如所解脱
過去已滅法。未來未生法。現在無住法皆亦
如是。如所解脱十方三世無量無數一切諸
佛及諸佛法亦如是。如所解脱所有菩薩縁
覺聲聞及彼諸法亦如是。如是等乃至一切
法。無縛無解無住無著所解脱性即諸法性。
須菩提。菩薩摩訶薩於一切法如是知者。當
於六波羅蜜多法門如是修學如是隨喜。以
此隨喜善根。如實迴向阿耨多羅三藐三菩提
地獄縁品第七之一
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多出生一切智智。一切智性即般若波羅蜜
多耶。佛言舍利子。如是如是。如汝所説。舍利
子復白佛言。世尊。般若波羅蜜多所應敬禮。
般若波羅蜜多所應尊重。般若波羅蜜多是
大光明。般若波羅蜜多清淨無染。般若波羅
蜜多廣大照曜。般若波羅蜜多攝三界相即
三界性。般若波羅蜜多爲清淨眼。能照一切
煩惱染法。般若波羅蜜多是所依止。般若波
羅蜜多是無上法。般若波羅蜜多廣攝一切
菩提分法。般若波羅蜜多爲大法炬。普照世
間一切闇瞑。般若波羅蜜多是無所畏。能救
一切怖畏衆生。般若波羅蜜多是即五眼。能
照一切世出世道。般若波羅蜜多爲智慧光。
照破一切癡闇等法。般若波羅蜜多爲諸導
首。引示衆生趣入聖道。般若波羅蜜多是一
切智藏。普攝煩惱等障爲作斷滅。般若波羅
蜜多是無生法無滅法。無起法無作法。般若
波羅蜜多自相本空。般若波羅蜜多是諸菩
薩母。般若波羅蜜多爲諸法眼。照明諸佛所
有十力四無所畏。般若波羅蜜多是所依怙。
能救一切無依衆生。般若波羅蜜多是安樂
法。能斷衆生生死苦惱。般若波羅蜜多能示
諸法眞實自性。般若波羅蜜多隨順法相。圓
滿三轉十二行輪。世尊。般若波羅蜜多有如
是等種種功徳。諸菩薩摩訶薩於此法門應
當云何瞻禮恭敬
佛告尊者舍利子言。菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多法門。應如師想如諸佛想。尊重恭
敬瞻禮稱讃。如是瞻敬般若波羅蜜多故。是
即瞻敬諸佛世尊
爾時帝釋天主。即起是念。尊者舍利子。今以
何縁而生此問。作是念已。前白尊者舍利子
言。尊者。有何因縁如是問佛。舍利子言。憍尸
迦。如佛所説。諸菩薩摩訶薩修習般若波羅
蜜多方便。爲般若波羅蜜多所護者。即能於
彼一切善根如實隨喜如實迴向。彼一切智。
而此般若波羅蜜多有大功徳。勝諸菩薩有
所得心。布施持戒忍辱精進禪定福行。以是
縁故我作此問。憍尸迦。汝今當知。此般若波
羅蜜多與五波羅蜜多而爲導首。引示令入
一切智道。譬如世間有其盲人。雖聚百千萬
衆欲有所往而皆不能知所行道。若無導師
彼終不能進趣城邑聚落方處。若有目人爲
作先導。彼諸盲者即能達彼一切方處。憍尸
迦。所有布施持戒忍辱精進禪定猶如盲人。
雖復修習無量福行。欲至一切智果。若不以
此般若波羅蜜多而爲導首。畢竟不能如實
趣向一切智道。況復能得一切智果。若此布
施等法。得般若波羅蜜多爲導首者。即得智
慧之眼。而能照達一切智道。即得趣證一切
智果。又復布施持戒忍辱精進禪定。爲般若
波羅蜜多力所助者。是故此五即得名爲波
羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲何法故生。佛言舍利子。般若波羅蜜多。
不見有色不爲色故生。不見受想行識。不爲
受想行識故生。若此五蘊有所生相。即般若
波羅蜜多爲彼故生。而此五蘊既無所生。是
故般若波羅蜜多不爲諸法故生。
舍利子復白佛言。世尊。若般若波羅蜜多如
是生者。當於何法有所成耶。佛言舍利子。般
若波羅蜜多。雖如是生無少法可成。由無法
成故乃得名爲般若波羅蜜多
爾時帝釋天主。聞是説已即白佛言。世尊。般
若波羅蜜多。豈不成於一切智耶。佛言憍尸
迦。如汝所言。般若波羅蜜多。亦成一切智。然
非有所得故成。亦非名相起作故成。帝釋天
主言。世尊。當云何成。佛言憍尸迦。諸法無所
成如是成
帝釋天主復白佛言。希有世尊。今此般若波
羅蜜多。無所生無所滅。彼一切法亦無生無
滅無住無著。是即般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若生如是心
有所分別者。即遠般若波羅蜜多。即失般若
波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多佛言須
菩提。如是如是。有是因縁。即遠般若波羅蜜
多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅
蜜多。何以故。此般若波羅蜜多。於色無所表
示。受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢縁覺菩薩及佛世尊。皆悉無
所表示故
尊者須菩提復白佛言。世尊。大波羅蜜多是
般若波羅蜜多耶。佛言須菩提。於汝意云
何。以何因縁謂大波羅蜜多是般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。色無大無小無集
無散離諸起作。受想行識。亦無大無小無
集無散離諸起作。所有如來十力等法。不作
有力不作無力亦無集散。乃至一切智。亦無
大小集散諸起作等。何以故。一切法無大小
無集散離起作住平等。若菩薩於一切法有
所分別而作是念。我得具足一切智果。我爲
衆生説諸法門。能度若干衆生令至涅槃。而
彼菩薩作是念者。即不名行般若波羅蜜多。
所以者何。般若波羅蜜多無如是相。不見衆
生有所度者有所得者。以衆生無性故般若
波羅蜜多亦無性。衆生離相故般若波羅蜜
多亦離相。衆生不生故般若波羅蜜多亦不
生。衆生不滅故般若波羅蜜多亦不滅。衆
生不思議故般若波羅蜜多亦不思議。衆生
無覺了故般若波羅蜜多亦無覺了。衆生如
實知勝義故般若波羅蜜多亦如實知勝義。
衆生力集故如來力亦集。世尊。我以如是因
縁。謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門。聞已諦
受不疑不難生淨信解者。此諸菩薩於何處
沒而來生此。佛告舍利子。當知此菩薩已於
他方諸佛刹中聽受此法。請問其義隨順解
了。從彼沒已而來生此。復次舍利子。若人暫
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。即生信解
踊躍歡喜。尊重恭敬如佛想者。當知是人已
於無數佛世尊所聽受此法。久修菩薩最勝
妙行。如是等人佛所稱讃
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第七
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
地獄縁品第七之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多可聞可得耶。若聲若相有所説耶。佛言。不
也須菩提。般若波羅蜜多。無説無示無聞無
得。非蘊處界有所見相。何以故。彼一切法離
種種性。而蘊處界即般若波羅蜜多。何以故。
由蘊處界空故離故寂滅故。般若波羅蜜多
亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多。與蘊處
界無二無二分無相無分別
正覺。眞實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當
如是學
爾時世尊。讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提汝善作佛事。能爲諸菩薩摩訶薩請問其
義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是迴向法
界法性。如佛世尊所有知見。於諸善根如實
覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復
無所得如是迴向我所印可。我亦隨喜如是
福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千
大千世界所有一切衆生。一一皆修十善業
道。所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發
最勝心迴向法界者所有福蘊。比前福蘊最
上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
復次須菩提。且置是數。假使三千大千世界
所有一切衆生。一一皆修四無量行。一一皆
得四禪定法四無色定及五神通。如是福行
其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向
法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最
妙廣大無量無等無等等
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第六
波羅蜜多經卷第七
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
隨喜迴向品第六之二
復次須菩提。如前所説四無量行乃至五神
通行。皆置是數。假使三千大千世界一切衆
生。一一皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
果。如是福蘊亦置是數。假使三千大千世界
一切衆生。一一皆得彼縁覺果。如是福蘊亦
置是數。須菩提。假使三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸衆生
即得名爲發心菩薩。而此菩薩一一皆於兢
伽沙數劫中。以其飮食衣服臥具醫藥及餘
樂具。普施兢伽沙數世界一切衆生。而諸菩
薩作是施時。一一皆起最勝上心生尊重想。
須菩提。於汝意云何。是諸菩薩得福多不。須
菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蘊無量無數
無有邊際。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼
殺曇分皆不能及。佛言。不也須菩提。若有住
菩薩乘諸善男子。於此般若波羅蜜多修習
方便。爲般若波羅蜜多所護者。而能以少善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是即如實迴
向法界。如是迴向所有福蘊。比前菩薩布施
福蘊。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億
倶胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及
一。何以故。此般若波羅蜜多方便善根。勝前
菩薩有所得心布施行故。以是福蘊不可等
比。爾時四大王天。有二萬天子。在佛會中聞
作是説。合掌恭敬倶白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能以善根如實迴向彼一
切智。如是迴向是大迴向。所獲福蘊。勝前菩
薩有所得心布施福蘊
爾時三十三天。有十萬天子。即時雨衆天華
天香塗香及末香等。并餘種種幢幡寶蓋天
妙音樂。乃至一切寶嚴天衣天諸珍寶。以如
是等恭敬供養而作是言。世尊。若菩薩摩訶
薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若波
羅蜜多所護者。能以善根迴向法界。如是迴
向是大迴向。所獲福蘊勝前菩薩有所得心
布施福蘊。世尊。我等諸天子衆。皆於如是菩
薩摩訶薩所生最勝心。恭敬供養尊重稱讃。
彼諸天子發是言時。其聲普聞一切世界。是
時夜摩天中十萬天子。知足天中十萬天子。
化樂天中十萬天子。他化自在天中十萬天
子。如是等欲界諸天子衆。復有色界梵衆天。
梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。
少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。
廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色
究竟天。如是等天中諸天子衆。各各合掌恭
敬而白佛言。希有世尊。若菩薩摩訶薩。於此
般若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多
所護者。能以善根迴向法界。如是迴向勝前
菩薩有所得心布施福蘊
爾時世尊。告淨居天等諸天子言。如前所説。
三千大千世界所有發心菩薩。一一於其兢
伽沙數劫中廣施衆生。如是福蘊且置是數。
天子假使兢伽沙數三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸發心
菩薩。一一於其兢伽沙數劫中。以其飮食衣
服臥具醫藥及餘樂具。普施兢伽沙數三千
大千世界一切衆生。若菩薩摩訶薩。於此般
若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所
護者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧
解脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有
善根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。
以最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等
等心皆悉隨喜。以此隨喜善根。如實迴向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨
喜福蘊。比前菩薩布施福行。而彼百分不及
此一。千分不及一。萬億倶胝那庾多分。乃至
烏波尼殺曇分皆不及一。何以故。具足般若
波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所得心布施
行故。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所
言。菩薩摩訶薩。修習般若波羅蜜多方便。爲
般若波羅蜜多所護者。於諸善根能以最上
最極最勝最妙廣大無量無等無等等心。如
實隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。當
云何是最上最極。乃至無等等心。又復何名
如實隨喜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。於過
去未來現在諸法。不取不捨無念無得。離諸
疑惑不生分別。無過去法已生已滅無未來
法未生未滅。無現在法即生即滅。當觀諸法
猶如虚空。離一切相無所動轉。不生不滅不
來不去。彼諸法相即諸法性。如其法性如實
隨喜。如所隨喜迴向亦然。須菩提。若菩薩於
一切法能起此心者。是即名爲最上最極最
勝最妙廣大無量無等無等等心。即以此心
而隨喜者。乃可得名如實隨喜。以此隨喜善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是故名爲
如實迴向
復次須菩提。如前所説。兢伽沙數三千大千
世界。所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中修布施行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。修持淨戒。身善所作。語善所
作。意善所作。彼諸菩薩。於兢伽沙數劫中。如
是持戒不生過失。若菩薩摩訶薩。於此般若
波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護
者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解
脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善
根。如是等種種善根和合聚集稱計較量。以
最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。
比前菩薩持戒福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。萬億倶胝那庾多分。乃至烏波尼
殺曇分皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜
多方便者。勝前菩薩有所得心持戒行故
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中持淨戒行。且置是數。須菩提。若兢
伽沙數三千大千世界一切衆生皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不
起一切惡念。彼諸菩薩於兢伽沙數劫中。如
是忍辱不生忿恚若菩薩摩訶薩。於此般若
波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護
者。能於過去未來現在諸佛所有戒定慧解
脱解脱知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善
根。如是等種種善根。和合聚集稱計較量。以
最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
心皆悉隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。
比前菩薩忍辱福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。百億倶胝那庾多分。乃至烏波尼
殺曇分。皆不及一。何以故。具足般若波羅
蜜多方便者。勝前菩薩有所得心忍辱行故」
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中持忍辱行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中修精進行。勇猛堅固不退不
失。遠離惛沈睡眠及諸障法。彼諸菩薩於兢
伽沙數劫中。如是精進不生懈退。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能於過去未來現在諸佛
所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。及縁
覺聲聞所有善根。如是等種種善根。和合聚
集稱計較量。以最上最極最勝最妙。廣大無
量無等無等等心皆悉隨喜。以此隨喜善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。此菩薩
如是隨喜福蘊。比前菩薩精進福行。而彼百
分不及此一。千分不及一。萬億倶胝那庾多
分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。
具足般若波羅蜜多方便者。勝前菩薩有所
得心精進行故
復次須菩提。如前所説兢伽沙數三千大千
世界所有一切發心菩薩。一一於其兢伽沙
數劫中修精進行。且置是數。須菩提。若兢伽
沙數三千大千世界一切衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是諸發心菩薩。一一於其
兢伽沙數劫中。修四禪定安住寂靜。彼諸
菩薩於兢伽沙數劫中如是修定。遠離一切
動亂等相。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多所護者。能
於過去未來現在諸佛所有戒定慧解脱解脱
知見諸蘊善根。及縁覺聲聞所有善根。如是
等種種善根。和合聚集稱計較量。以最上最
極最勝最妙。廣大無量無等無等等心皆悉
隨喜。以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。此菩薩如是隨喜福蘊。比前菩
薩修定福行。而彼百分不及此一。千分不及
一。萬億倶胝那庾多分乃至烏波尼殺曇分。
皆不及一。何以故。具足般若波羅蜜多方便
者。勝前菩薩有所得心修定行故
佛告須菩提。若諸菩薩摩訶薩。樂欲於其過
去未來現在諸佛六波羅蜜多法門。如埋修
學如實隨喜者。當於諸法住如實義。如實義
者謂解脱性。如所解脱布施亦如是。如所解
脱持戒忍辱精進禪定智慧皆亦如是。如所
解脱解脱亦如是。如所解脱解脱知見亦如
是。如所解脱隨喜心及隨喜福行亦如是。如
所解脱迴向心及迴向法亦如是。如所解脱
過去已滅法。未來未生法。現在無住法皆亦
如是。如所解脱十方三世無量無數一切諸
佛及諸佛法亦如是。如所解脱所有菩薩縁
覺聲聞及彼諸法亦如是。如是等乃至一切
法。無縛無解無住無著所解脱性即諸法性。
須菩提。菩薩摩訶薩於一切法如是知者。當
於六波羅蜜多法門如是修學如是隨喜。以
此隨喜善根。如實迴向阿耨多羅三藐三菩提
地獄縁品第七之一
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多出生一切智智。一切智性即般若波羅蜜
多耶。佛言舍利子。如是如是。如汝所説。舍利
子復白佛言。世尊。般若波羅蜜多所應敬禮。
般若波羅蜜多所應尊重。般若波羅蜜多是
大光明。般若波羅蜜多清淨無染。般若波羅
蜜多廣大照曜。般若波羅蜜多攝三界相即
三界性。般若波羅蜜多爲清淨眼。能照一切
煩惱染法。般若波羅蜜多是所依止。般若波
羅蜜多是無上法。般若波羅蜜多廣攝一切
菩提分法。般若波羅蜜多爲大法炬。普照世
間一切闇瞑。般若波羅蜜多是無所畏。能救
一切怖畏衆生。般若波羅蜜多是即五眼。能
照一切世出世道。般若波羅蜜多爲智慧光。
照破一切癡闇等法。般若波羅蜜多爲諸導
首。引示衆生趣入聖道。般若波羅蜜多是一
切智藏。普攝煩惱等障爲作斷滅。般若波羅
蜜多是無生法無滅法。無起法無作法。般若
波羅蜜多自相本空。般若波羅蜜多是諸菩
薩母。般若波羅蜜多爲諸法眼。照明諸佛所
有十力四無所畏。般若波羅蜜多是所依怙。
能救一切無依衆生。般若波羅蜜多是安樂
法。能斷衆生生死苦惱。般若波羅蜜多能示
諸法眞實自性。般若波羅蜜多隨順法相。圓
滿三轉十二行輪。世尊。般若波羅蜜多有如
是等種種功徳。諸菩薩摩訶薩於此法門應
當云何瞻禮恭敬
佛告尊者舍利子言。菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多法門。應如師想如諸佛想。尊重恭
敬瞻禮稱讃。如是瞻敬般若波羅蜜多故。是
即瞻敬諸佛世尊
爾時帝釋天主。即起是念。尊者舍利子。今以
何縁而生此問。作是念已。前白尊者舍利子
言。尊者。有何因縁如是問佛。舍利子言。憍尸
迦。如佛所説。諸菩薩摩訶薩修習般若波羅
蜜多方便。爲般若波羅蜜多所護者。即能於
彼一切善根如實隨喜如實迴向。彼一切智。
而此般若波羅蜜多有大功徳。勝諸菩薩有
所得心。布施持戒忍辱精進禪定福行。以是
縁故我作此問。憍尸迦。汝今當知。此般若波
羅蜜多與五波羅蜜多而爲導首。引示令入
一切智道。譬如世間有其盲人。雖聚百千萬
衆欲有所往而皆不能知所行道。若無導師
彼終不能進趣城邑聚落方處。若有目人爲
作先導。彼諸盲者即能達彼一切方處。憍尸
迦。所有布施持戒忍辱精進禪定猶如盲人。
雖復修習無量福行。欲至一切智果。若不以
此般若波羅蜜多而爲導首。畢竟不能如實
趣向一切智道。況復能得一切智果。若此布
施等法。得般若波羅蜜多爲導首者。即得智
慧之眼。而能照達一切智道。即得趣證一切
智果。又復布施持戒忍辱精進禪定。爲般若
波羅蜜多力所助者。是故此五即得名爲波
羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲何法故生。佛言舍利子。般若波羅蜜多。
不見有色不爲色故生。不見受想行識。不爲
受想行識故生。若此五蘊有所生相。即般若
波羅蜜多爲彼故生。而此五蘊既無所生。是
故般若波羅蜜多不爲諸法故生。
舍利子復白佛言。世尊。若般若波羅蜜多如
是生者。當於何法有所成耶。佛言舍利子。般
若波羅蜜多。雖如是生無少法可成。由無法
成故乃得名爲般若波羅蜜多
爾時帝釋天主。聞是説已即白佛言。世尊。般
若波羅蜜多。豈不成於一切智耶。佛言憍尸
迦。如汝所言。般若波羅蜜多。亦成一切智。然
非有所得故成。亦非名相起作故成。帝釋天
主言。世尊。當云何成。佛言憍尸迦。諸法無所
成如是成
帝釋天主復白佛言。希有世尊。今此般若波
羅蜜多。無所生無所滅。彼一切法亦無生無
滅無住無著。是即般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若生如是心
有所分別者。即遠般若波羅蜜多。即失般若
波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多佛言須
菩提。如是如是。有是因縁。即遠般若波羅蜜
多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅
蜜多。何以故。此般若波羅蜜多。於色無所表
示。受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢縁覺菩薩及佛世尊。皆悉無
所表示故
尊者須菩提復白佛言。世尊。大波羅蜜多是
般若波羅蜜多耶。佛言須菩提。於汝意云
何。以何因縁謂大波羅蜜多是般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。色無大無小無集
無散離諸起作。受想行識。亦無大無小無
集無散離諸起作。所有如來十力等法。不作
有力不作無力亦無集散。乃至一切智。亦無
大小集散諸起作等。何以故。一切法無大小
無集散離起作住平等。若菩薩於一切法有
所分別而作是念。我得具足一切智果。我爲
衆生説諸法門。能度若干衆生令至涅槃。而
彼菩薩作是念者。即不名行般若波羅蜜多。
所以者何。般若波羅蜜多無如是相。不見衆
生有所度者有所得者。以衆生無性故般若
波羅蜜多亦無性。衆生離相故般若波羅蜜
多亦離相。衆生不生故般若波羅蜜多亦不
生。衆生不滅故般若波羅蜜多亦不滅。衆
生不思議故般若波羅蜜多亦不思議。衆生
無覺了故般若波羅蜜多亦無覺了。衆生如
實知勝義故般若波羅蜜多亦如實知勝義。
衆生力集故如來力亦集。世尊。我以如是因
縁。謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門。聞已諦
受不疑不難生淨信解者。此諸菩薩於何處
沒而來生此。佛告舍利子。當知此菩薩已於
他方諸佛刹中聽受此法。請問其義隨順解
了。從彼沒已而來生此。復次舍利子。若人暫
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。即生信解
踊躍歡喜。尊重恭敬如佛想者。當知是人已
於無數佛世尊所聽受此法。久修菩薩最勝
妙行。如是等人佛所稱讃
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第七
波羅蜜多經卷第八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
地獄縁品第七之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多可聞可得耶。若聲若相有所説耶。佛言。不
也須菩提。般若波羅蜜多。無説無示無聞無
得。非蘊處界有所見相。何以故。彼一切法離
種種性。而蘊處界即般若波羅蜜多。何以故。
由蘊處界空故離故寂滅故。般若波羅蜜多
亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多。與蘊處
界無二無二分無相無分別
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