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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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迦。若菩薩摩訶薩不學是六波羅蜜多。即不
能得阿耨多羅三藐三菩提果
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第五
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第六
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
隨喜迴向品第六之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言。若
菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多法門。
隨喜迴向所獲功徳。比餘衆生布施持戒修
定功徳。最上最極最勝最妙。廣大無量無等
無等等。是故於此甚深正法。應當隨喜如理
迴向
是時尊者須菩提白慈氏菩薩言。若菩薩摩
訶薩。於十方一切處無量無數無邊不可思
議不可稱計三千大千世界。一一世界中。所
有過法已入涅槃無量無數無邊如來應供
正等正覺。是諸如來從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃
界。乃至法滅已來。於其中間所有諸佛世尊
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱知見蘊。及彼六
波羅蜜多相應善根。諸佛功徳相應善根。方
便願力智波羅蜜多廣大神通相應善根。一
切智智正行相應出生善根。乃至大慈大悲
無量無邊利益安樂一切衆生佛功徳聚。如
是一切波羅蜜多法門。生出一切最勝神通
離障無著種種行法。無能勝無等等無限量
無所觀。如來如實智力如來知見。乃至具足
圓滿如來十力四無所畏一切勝義法門。所
有如來轉大法輪。執大法炬。撃大法鼓。吹大
法螺。作大法樂。雨大法雨。了大法智。以大法
財施諸衆生。説諸佛法諸縁覺法及聲聞法。
普令衆生於中修學所有一切最勝善根。及
彼諸佛爲諸菩薩摩訶薩衆授記當得阿耨多
羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有六波羅蜜
多相應善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺記。
而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行
於布施持戒修定所有功徳。及諸有學無漏
無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所
種善根。及其四衆苾芻苾芻尼優婆塞優婆
夷所行布施持戒修定功徳。乃至天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及
非人傍生異類。聞佛説法所種善根。乃至如
來入涅槃後。一切衆生於佛法僧所種善根。
如是等種種善根種種功徳。盡無盡相和合
聚集稱計較量。修菩薩者以最上最極最勝
最妙廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以
如是隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提
作如是言。願我以此善根。當得阿耨多羅三
藐三菩提果。而此修菩薩者。所有諸縁諸事
諸相。從心所生如心取相爲可得不
爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。不也須菩
提。所有諸縁諸事諸相。從心所生如心取相
皆不可得。須菩提復白慈氏菩薩言。若諸縁
諸事諸相如心所取不可得者。是人將無想
顛倒心顛倒見顛倒耶。何以故。有所生故。無
常謂常。以苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。於疑
惑心謂正思惟。由是於想心見皆成顛倒。若
於諸縁諸事諸相。一一皆住如實法者。即無
所生亦無所取。由如是故。心法亦然諸法亦
然菩提亦然。若諸縁諸事諸相。菩提及心皆
無異者。即於何所縁取於何相。當以何心隨
喜功徳。又復以何善根。迴向阿耨多羅三藐
三菩提
爾時慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言。如
汝所説。此迴向法。不應爲彼新發意菩薩如
是宣説。何以故。彼若聞是説已所有信解愛
樂恭敬淨心皆悉隱滅。以是義故不應爲説。
若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者。
應當爲彼如是宣説。而彼菩薩聞是法已。不
驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩。能以隨
喜功徳如實迴向彼一切智
爾時尊者須菩提白慈氏菩薩言若菩薩起
隨喜心迴向心。是心。即盡即滅即離。當以何
心而能隨喜。復以何心而用迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若以心心能迴向者。是二心不
倶亦無所有。若諸心自性又不能迴向。即以
何心能迴向耶
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若有新發
意菩薩。聞作是説將無驚怖生退沒耶。尊者。
今云何是如實隨喜如實迴向。應當云何是
隨喜法。又復云何是迴向心
爾時尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加
持力故。復白慈氏菩薩言。諸菩薩摩訶薩。於
過去諸佛道悉已修習。已滅戲論去除棘剌。
捨諸重擔得大善利。諸有結縛皆悉已盡。正
智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩。於十
方一切處無量無數三千大千世界。一一世
界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如
來。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅
三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至
法滅已來於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜
多相應善根。及彼種種福行善根。諸佛戒定
慧解脱解脱知見諸蘊善根。乃至大慈大悲
無量無邊利益安樂一切衆生佛功徳聚。及
佛所説種種法門。一切衆生於是中學。信解
安住所有善根。及佛世尊爲諸菩薩授阿耨
多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅
蜜多相應善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺
記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。
行於布施持戒修定所有功徳。及諸有學無
漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生
所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異類。
聞佛説法所種善根。乃至如來入涅槃後。一
切衆生所種善根。如是等種種善根種種功
徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。
以此隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
慈氏。若菩薩摩訶薩作如是迴向。云何當得
不墮想顛倒心顛倒見顛倒
爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。若菩薩摩
訶薩。所用心隨喜及迴向時於是心中不生
心想。如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩。能
以如是隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提者。是菩薩摩訶薩。即得不墮想心見倒。若
復於心不如實知。以有得想而迴向者。是菩
薩摩訶薩。不能遠離想心見倒。又復若諸菩
薩摩訶薩。以有得心而迴向者。是心即盡即
滅即離。彼盡滅心不能迴向。若以無所得心
而迴向者。是即如實迴向法性。若法如是迴
向故即法性亦然。法性如是迴向故即諸法
亦然。若菩薩摩訶薩能如是迴向者。是爲正
迴向。不名邪迴向。而此迴向法菩薩摩訶薩
應當如是學
復次尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。如過去諸
佛善根。如是隨喜迴向。若於未來諸佛道悉
已修習。已滅戲論得大善利。是諸如來。從初
發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已
入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其中
間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及
彼諸佛戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。乃
至大慈大悲無量無邊利益安樂一切衆生佛
功徳聚。及佛所説種種法門。一切衆生於是
中學信解安住所有善根。及佛世尊爲諸菩
薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所
有六波羅蜜多相應善根。又復爲諸縁覺乘
人授縁覺記。而彼所有一切善根。又復有諸
聲聞乘人。行於布施持戒修定所有善根。及
諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有
諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍
生異類。聞佛説法所種善根。乃至如來入涅
槃後。一切衆生所種善根。如是等種種善根
種種功徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一
一隨喜。以此隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨
喜及迴向時。若於是心中不生心想。如實知
心無所取相。能以如是隨喜功徳。迴向阿耨
多羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心
見倒。若復於心不如實知。以有得想而迴向
者。是菩薩不能遠離想心見倒。又復若諸菩
薩。以有得心而迴向者。是心即盡即滅即離。
彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向
者。是即如實迴向法性。若法如是迴向故即
法性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若
如是迴向者。是爲正迴向。不名邪迴向
復次尊者須菩提。菩薩摩訶薩。如未來諸佛
善根。如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來。從
初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。
已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其
中間所有諸佛世尊一切善根。乃至如來入
涅槃後一切衆生所種善根。如是等種種善
根種種功徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩
一一隨喜。以此隨喜功徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨
喜及迴向時。於是心中不生心想。如實知心
無所取相。若能如是隨喜功徳。迴向阿耨多
羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見
倒。若復以其有所得心而迴向者。是菩薩不
能遠離想心見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實
知所用心。迴向時是心即盡即滅即離。彼盡
滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者。
是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法
性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若菩
薩摩訶薩。於如是過去未來現在法中。能如
實知如實迴向者。是爲正迴向。不名邪迴向」
復次須菩提。菩薩摩訶薩。若欲如實迴向阿
耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虚空
離一切相。何以故。若於諸法如實了知。即無
心無非心。是能知者。無法無非法。爲所知相。
若菩薩於如是法中能迴向者。是名最上迴
向。是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故。
若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若
如實知諸行皆寂無所動者。是菩薩摩訶薩。
即能具足般若波羅蜜多方便。於佛世尊入
涅槃後。所有善根若體若相若自性若法性。
皆如實知即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。諸佛世尊所有一切相應行法非三
世故。若過去世彼法已離已滅已盡。若未來
世當所未至。若現在世今即無住。復無所得
非境界相。若取相者即於阿耨多羅三藐三
菩提。住不平等邪念相應。生疑惑想不能安
住正念正意。邪所思覺。如是即不名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩。於諸善
根無所取相無所得心。以是心迴向者。是爲
迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法。菩
薩應當學。若如是學者彼能具足善巧方便。
若諸善根有是善巧方便而用迴向者。即得
近一切智。若諸菩薩摩訶薩。樂欲修學此方
便者。應當於此般若波羅蜜多法門。聽受讀
誦記念思惟請問其義。如所解了廣爲他説。
是爲般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅
蜜多方便。即不能以諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。我相已滅諸行已寂。遠
離種種有所得想。若復有人。於一切法而生取
相墮疑惑見。不能安住如實法中。於如實法
生有得想。若以如是善根。迴向阿耨多羅三
藐三菩提者。諸佛如來非所印可亦不隨喜。
何以故。如是迴向名爲大貪。於一切法生疑
惑心。復於諸相不能寂靜生有得想如來應
供正等正覺。亦不説爲有大利益。而此迴向
名爲雜毒苦惱。譬如世間上味飮食。諸色香
味皆悉具足。而彼食中爲毒所雜。諸有智者
知雜毒故而不取食。愚癡無智不能覺了。但
取食之。彼初食時。色香美味雖所愛樂。食力
銷已苦報現前。以是縁故而趣命終。尊者須
菩提。汝今當知。諸有隨喜善根發迴向心者。
不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是何以
故。不能具足般若波羅蜜多。方便故不能解
了甚深正義。於如實道不能安住。自不了知
彼如實法。復爲他人展轉教授作如是言。汝
善男子。當於過去未來現在諸佛世尊所有
戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。及彼所有
過現未來諸佛世尊。從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃
界。於其中間所有功徳。及爲諸菩薩摩訶薩
授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩
薩所有善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺記。
是諸縁覺所有善根。及諸聲聞修施戒等。於
佛滅後法滅已來。於其中間所種善根。乃至
愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種
功徳。和合聚集稱計較量盡無盡相。汝等應
當一一隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。彼人若作是言。勸令如
是隨喜迴向者。如美食中而雜諸毒。此迴向
法名爲雜毒苦惱。諸修菩薩行者。於自所行
尚不應起此迴向心。況復如是轉勸他人令
修此法。若於是相取爲實者。不名隨喜諸佛
功徳。不名受持不名迴向。若諸菩薩。樂欲如
實隨喜諸佛如來所有最上一切善根。如實
迴向阿耨多羅三藐三菩提者。應當隨順如
來應供正等正覺。如其佛眼如實觀察。如其
佛智如實了知。於諸善根。若體若相若自性
若法性。如實了知無所生無所得。若能如是
隨喜善根。佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶
薩如是隨喜者是正隨喜。以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。如來應供正等正覺最
上稱讃。如是迴向名大迴向。迴向法界善得
圓滿。内心清淨解脱無礙
復次諸修菩薩乘善男子等。修習如是迴向
法者。於佛如來所有戒定慧解脱解脱知見。
無繋無著。不繋欲界不繋色界不繋無色界。
亦復不繋過去未來現在三世。不繋諸法不
繋迴向法。修菩薩者如是知己不壞迴向法。
是大迴向善得圓滿迴向法界。如是迴向不
取諸相。遠離邪法名正迴向。如來應供正等
正覺。眞實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當
如是學
爾時世尊。讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提汝善作佛事。能爲諸菩薩摩訶薩請問其
義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是迴向法
界法性。如佛世尊所有知見。於諸善根如實
覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復
無所得如是迴向我所印可。我亦隨喜如是
福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千
大千世界所有一切衆生。一一皆修十善業
道。所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發
最勝心迴向法界者所有福蘊。比前福蘊最
上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
復次須菩提。且置是數。假使三千大千世界
所有一切衆生。一一皆修四無量行。一一皆
得四禪定法四無色定及五神通。如是福行
其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向
法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最
妙廣大無量無等無等等
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第六
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第七
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
隨喜迴向品第六之二
復次須菩提。如前所説四無量行乃至五神
通行。皆置是數。假使三千大千世界一切衆
生。一一皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
果。如是福蘊亦置是數。假使三千大千世界
一切衆生。一一皆得彼縁覺果。如是福蘊亦
置是數。須菩提。假使三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸衆生
即得名爲發心菩薩。而此菩薩一一皆於兢
伽沙數劫中。以其飮食衣服臥具醫藥及餘
樂具。普施兢伽沙數世界一切衆生。而諸菩
薩作是施時。一一皆起最勝上心生尊重想。
須菩提。於汝意云何。是諸菩薩得福多不。須
菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蘊無量無數
無有邊際。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼
殺曇分皆不能及。佛言。不也須菩提。若有住
菩薩乘諸善男子。於此般若波羅蜜多修習
方便。爲般若波羅蜜多所護者。而能以少善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是即如實迴
向法界。如是迴向所有福蘊。比前菩薩布施
福蘊。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億
倶胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及
一。何以故。此般若波羅蜜多方便善根。勝前
菩薩有所得心布施行故。以是福蘊不可等
比。爾時四大王天。有二萬天子。在佛會中聞
作是説。合掌恭敬倶白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能以善根如實迴向彼一
切智。如是迴向是大迴向。所獲福蘊。勝前菩
薩有所得心布施福蘊
爾時三十三天。有十萬天子。即時雨衆天華
天香塗香及末香等。并餘種種幢幡寶蓋天
妙音樂。乃至一切寶嚴天衣天諸珍寶。以如
是等恭敬供養而作是言。世尊。若菩薩摩訶
薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若波
羅蜜多所護者。能以善根迴向法界。如是迴
向是大迴向。所獲福蘊勝前菩薩有所得心
布施福蘊。世尊。我等諸天子衆。皆於如是菩
薩摩訶薩所生最勝心。恭敬供養尊重稱讃。
彼諸天子發是言時。其聲普聞一切世界。是
時夜摩天中十萬天子。知足天中十萬天子。
化樂天中十萬天子。他化自在天中十萬天
子。如是等欲界諸天子衆。復有色界梵衆天。
梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。
少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。
廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色
究竟天。如是等天中諸天子衆。各各合掌恭
敬而白佛言。希有世尊。若菩薩摩訶薩。於此
般若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多
所護者。能以善根迴向法界。如是迴向勝前
菩薩有所得心布施福蘊
爾時世尊。告淨居天等諸天子言。如前所説。
能得阿耨多羅三藐三菩提果
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第五
波羅蜜多經卷第六
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
隨喜迴向品第六之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言。若
菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多法門。
隨喜迴向所獲功徳。比餘衆生布施持戒修
定功徳。最上最極最勝最妙。廣大無量無等
無等等。是故於此甚深正法。應當隨喜如理
迴向
是時尊者須菩提白慈氏菩薩言。若菩薩摩
訶薩。於十方一切處無量無數無邊不可思
議不可稱計三千大千世界。一一世界中。所
有過法已入涅槃無量無數無邊如來應供
正等正覺。是諸如來從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃
界。乃至法滅已來。於其中間所有諸佛世尊
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱知見蘊。及彼六
波羅蜜多相應善根。諸佛功徳相應善根。方
便願力智波羅蜜多廣大神通相應善根。一
切智智正行相應出生善根。乃至大慈大悲
無量無邊利益安樂一切衆生佛功徳聚。如
是一切波羅蜜多法門。生出一切最勝神通
離障無著種種行法。無能勝無等等無限量
無所觀。如來如實智力如來知見。乃至具足
圓滿如來十力四無所畏一切勝義法門。所
有如來轉大法輪。執大法炬。撃大法鼓。吹大
法螺。作大法樂。雨大法雨。了大法智。以大法
財施諸衆生。説諸佛法諸縁覺法及聲聞法。
普令衆生於中修學所有一切最勝善根。及
彼諸佛爲諸菩薩摩訶薩衆授記當得阿耨多
羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有六波羅蜜
多相應善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺記。
而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行
於布施持戒修定所有功徳。及諸有學無漏
無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所
種善根。及其四衆苾芻苾芻尼優婆塞優婆
夷所行布施持戒修定功徳。乃至天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及
非人傍生異類。聞佛説法所種善根。乃至如
來入涅槃後。一切衆生於佛法僧所種善根。
如是等種種善根種種功徳。盡無盡相和合
聚集稱計較量。修菩薩者以最上最極最勝
最妙廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以
如是隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提
作如是言。願我以此善根。當得阿耨多羅三
藐三菩提果。而此修菩薩者。所有諸縁諸事
諸相。從心所生如心取相爲可得不
爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。不也須菩
提。所有諸縁諸事諸相。從心所生如心取相
皆不可得。須菩提復白慈氏菩薩言。若諸縁
諸事諸相如心所取不可得者。是人將無想
顛倒心顛倒見顛倒耶。何以故。有所生故。無
常謂常。以苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。於疑
惑心謂正思惟。由是於想心見皆成顛倒。若
於諸縁諸事諸相。一一皆住如實法者。即無
所生亦無所取。由如是故。心法亦然諸法亦
然菩提亦然。若諸縁諸事諸相。菩提及心皆
無異者。即於何所縁取於何相。當以何心隨
喜功徳。又復以何善根。迴向阿耨多羅三藐
三菩提
爾時慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言。如
汝所説。此迴向法。不應爲彼新發意菩薩如
是宣説。何以故。彼若聞是説已所有信解愛
樂恭敬淨心皆悉隱滅。以是義故不應爲説。
若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者。
應當爲彼如是宣説。而彼菩薩聞是法已。不
驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩。能以隨
喜功徳如實迴向彼一切智
爾時尊者須菩提白慈氏菩薩言若菩薩起
隨喜心迴向心。是心。即盡即滅即離。當以何
心而能隨喜。復以何心而用迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若以心心能迴向者。是二心不
倶亦無所有。若諸心自性又不能迴向。即以
何心能迴向耶
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若有新發
意菩薩。聞作是説將無驚怖生退沒耶。尊者。
今云何是如實隨喜如實迴向。應當云何是
隨喜法。又復云何是迴向心
爾時尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加
持力故。復白慈氏菩薩言。諸菩薩摩訶薩。於
過去諸佛道悉已修習。已滅戲論去除棘剌。
捨諸重擔得大善利。諸有結縛皆悉已盡。正
智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩。於十
方一切處無量無數三千大千世界。一一世
界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如
來。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅
三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至
法滅已來於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜
多相應善根。及彼種種福行善根。諸佛戒定
慧解脱解脱知見諸蘊善根。乃至大慈大悲
無量無邊利益安樂一切衆生佛功徳聚。及
佛所説種種法門。一切衆生於是中學。信解
安住所有善根。及佛世尊爲諸菩薩授阿耨
多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅
蜜多相應善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺
記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。
行於布施持戒修定所有功徳。及諸有學無
漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生
所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍生異類。
聞佛説法所種善根。乃至如來入涅槃後。一
切衆生所種善根。如是等種種善根種種功
徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。
以此隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
慈氏。若菩薩摩訶薩作如是迴向。云何當得
不墮想顛倒心顛倒見顛倒
爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。若菩薩摩
訶薩。所用心隨喜及迴向時於是心中不生
心想。如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩。能
以如是隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提者。是菩薩摩訶薩。即得不墮想心見倒。若
復於心不如實知。以有得想而迴向者。是菩
薩摩訶薩。不能遠離想心見倒。又復若諸菩
薩摩訶薩。以有得心而迴向者。是心即盡即
滅即離。彼盡滅心不能迴向。若以無所得心
而迴向者。是即如實迴向法性。若法如是迴
向故即法性亦然。法性如是迴向故即諸法
亦然。若菩薩摩訶薩能如是迴向者。是爲正
迴向。不名邪迴向。而此迴向法菩薩摩訶薩
應當如是學
復次尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。如過去諸
佛善根。如是隨喜迴向。若於未來諸佛道悉
已修習。已滅戲論得大善利。是諸如來。從初
發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已
入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其中
間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及
彼諸佛戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。乃
至大慈大悲無量無邊利益安樂一切衆生佛
功徳聚。及佛所説種種法門。一切衆生於是
中學信解安住所有善根。及佛世尊爲諸菩
薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所
有六波羅蜜多相應善根。又復爲諸縁覺乘
人授縁覺記。而彼所有一切善根。又復有諸
聲聞乘人。行於布施持戒修定所有善根。及
諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有
諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人傍
生異類。聞佛説法所種善根。乃至如來入涅
槃後。一切衆生所種善根。如是等種種善根
種種功徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一
一隨喜。以此隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨
喜及迴向時。若於是心中不生心想。如實知
心無所取相。能以如是隨喜功徳。迴向阿耨
多羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心
見倒。若復於心不如實知。以有得想而迴向
者。是菩薩不能遠離想心見倒。又復若諸菩
薩。以有得心而迴向者。是心即盡即滅即離。
彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向
者。是即如實迴向法性。若法如是迴向故即
法性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若
如是迴向者。是爲正迴向。不名邪迴向
復次尊者須菩提。菩薩摩訶薩。如未來諸佛
善根。如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來。從
初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。
已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其
中間所有諸佛世尊一切善根。乃至如來入
涅槃後一切衆生所種善根。如是等種種善
根種種功徳。和合聚集稱計較量。是諸菩薩
一一隨喜。以此隨喜功徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨
喜及迴向時。於是心中不生心想。如實知心
無所取相。若能如是隨喜功徳。迴向阿耨多
羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見
倒。若復以其有所得心而迴向者。是菩薩不
能遠離想心見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實
知所用心。迴向時是心即盡即滅即離。彼盡
滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者。
是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法
性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若菩
薩摩訶薩。於如是過去未來現在法中。能如
實知如實迴向者。是爲正迴向。不名邪迴向」
復次須菩提。菩薩摩訶薩。若欲如實迴向阿
耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虚空
離一切相。何以故。若於諸法如實了知。即無
心無非心。是能知者。無法無非法。爲所知相。
若菩薩於如是法中能迴向者。是名最上迴
向。是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故。
若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若
如實知諸行皆寂無所動者。是菩薩摩訶薩。
即能具足般若波羅蜜多方便。於佛世尊入
涅槃後。所有善根若體若相若自性若法性。
皆如實知即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。諸佛世尊所有一切相應行法非三
世故。若過去世彼法已離已滅已盡。若未來
世當所未至。若現在世今即無住。復無所得
非境界相。若取相者即於阿耨多羅三藐三
菩提。住不平等邪念相應。生疑惑想不能安
住正念正意。邪所思覺。如是即不名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩。於諸善
根無所取相無所得心。以是心迴向者。是爲
迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法。菩
薩應當學。若如是學者彼能具足善巧方便。
若諸善根有是善巧方便而用迴向者。即得
近一切智。若諸菩薩摩訶薩。樂欲修學此方
便者。應當於此般若波羅蜜多法門。聽受讀
誦記念思惟請問其義。如所解了廣爲他説。
是爲般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅
蜜多方便。即不能以諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。我相已滅諸行已寂。遠
離種種有所得想。若復有人。於一切法而生取
相墮疑惑見。不能安住如實法中。於如實法
生有得想。若以如是善根。迴向阿耨多羅三
藐三菩提者。諸佛如來非所印可亦不隨喜。
何以故。如是迴向名爲大貪。於一切法生疑
惑心。復於諸相不能寂靜生有得想如來應
供正等正覺。亦不説爲有大利益。而此迴向
名爲雜毒苦惱。譬如世間上味飮食。諸色香
味皆悉具足。而彼食中爲毒所雜。諸有智者
知雜毒故而不取食。愚癡無智不能覺了。但
取食之。彼初食時。色香美味雖所愛樂。食力
銷已苦報現前。以是縁故而趣命終。尊者須
菩提。汝今當知。諸有隨喜善根發迴向心者。
不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是何以
故。不能具足般若波羅蜜多。方便故不能解
了甚深正義。於如實道不能安住。自不了知
彼如實法。復爲他人展轉教授作如是言。汝
善男子。當於過去未來現在諸佛世尊所有
戒定慧解脱解脱知見諸蘊善根。及彼所有
過現未來諸佛世尊。從初發心乃至成就阿
耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃
界。於其中間所有功徳。及爲諸菩薩摩訶薩
授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩
薩所有善根。又復爲諸縁覺乘人授縁覺記。
是諸縁覺所有善根。及諸聲聞修施戒等。於
佛滅後法滅已來。於其中間所種善根。乃至
愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種
功徳。和合聚集稱計較量盡無盡相。汝等應
當一一隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。彼人若作是言。勸令如
是隨喜迴向者。如美食中而雜諸毒。此迴向
法名爲雜毒苦惱。諸修菩薩行者。於自所行
尚不應起此迴向心。況復如是轉勸他人令
修此法。若於是相取爲實者。不名隨喜諸佛
功徳。不名受持不名迴向。若諸菩薩。樂欲如
實隨喜諸佛如來所有最上一切善根。如實
迴向阿耨多羅三藐三菩提者。應當隨順如
來應供正等正覺。如其佛眼如實觀察。如其
佛智如實了知。於諸善根。若體若相若自性
若法性。如實了知無所生無所得。若能如是
隨喜善根。佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶
薩如是隨喜者是正隨喜。以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。如來應供正等正覺最
上稱讃。如是迴向名大迴向。迴向法界善得
圓滿。内心清淨解脱無礙
復次諸修菩薩乘善男子等。修習如是迴向
法者。於佛如來所有戒定慧解脱解脱知見。
無繋無著。不繋欲界不繋色界不繋無色界。
亦復不繋過去未來現在三世。不繋諸法不
繋迴向法。修菩薩者如是知己不壞迴向法。
是大迴向善得圓滿迴向法界。如是迴向不
取諸相。遠離邪法名正迴向。如來應供正等
正覺。眞實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當
如是學
爾時世尊。讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提汝善作佛事。能爲諸菩薩摩訶薩請問其
義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是迴向法
界法性。如佛世尊所有知見。於諸善根如實
覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復
無所得如是迴向我所印可。我亦隨喜如是
福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千
大千世界所有一切衆生。一一皆修十善業
道。所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發
最勝心迴向法界者所有福蘊。比前福蘊最
上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等
復次須菩提。且置是數。假使三千大千世界
所有一切衆生。一一皆修四無量行。一一皆
得四禪定法四無色定及五神通。如是福行
其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向
法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最
妙廣大無量無等無等等
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第六
波羅蜜多經卷第七
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
隨喜迴向品第六之二
復次須菩提。如前所説四無量行乃至五神
通行。皆置是數。假使三千大千世界一切衆
生。一一皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
果。如是福蘊亦置是數。假使三千大千世界
一切衆生。一一皆得彼縁覺果。如是福蘊亦
置是數。須菩提。假使三千大千世界一切衆
生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是諸衆生
即得名爲發心菩薩。而此菩薩一一皆於兢
伽沙數劫中。以其飮食衣服臥具醫藥及餘
樂具。普施兢伽沙數世界一切衆生。而諸菩
薩作是施時。一一皆起最勝上心生尊重想。
須菩提。於汝意云何。是諸菩薩得福多不。須
菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蘊無量無數
無有邊際。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼
殺曇分皆不能及。佛言。不也須菩提。若有住
菩薩乘諸善男子。於此般若波羅蜜多修習
方便。爲般若波羅蜜多所護者。而能以少善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是即如實迴
向法界。如是迴向所有福蘊。比前菩薩布施
福蘊。而彼百分不及此一。千分不及一。萬億
倶胝那庾多分。乃至烏波尼殺曇分皆不及
一。何以故。此般若波羅蜜多方便善根。勝前
菩薩有所得心布施行故。以是福蘊不可等
比。爾時四大王天。有二萬天子。在佛會中聞
作是説。合掌恭敬倶白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若
波羅蜜多所護者。能以善根如實迴向彼一
切智。如是迴向是大迴向。所獲福蘊。勝前菩
薩有所得心布施福蘊
爾時三十三天。有十萬天子。即時雨衆天華
天香塗香及末香等。并餘種種幢幡寶蓋天
妙音樂。乃至一切寶嚴天衣天諸珍寶。以如
是等恭敬供養而作是言。世尊。若菩薩摩訶
薩。於此般若波羅蜜多修習方便。爲般若波
羅蜜多所護者。能以善根迴向法界。如是迴
向是大迴向。所獲福蘊勝前菩薩有所得心
布施福蘊。世尊。我等諸天子衆。皆於如是菩
薩摩訶薩所生最勝心。恭敬供養尊重稱讃。
彼諸天子發是言時。其聲普聞一切世界。是
時夜摩天中十萬天子。知足天中十萬天子。
化樂天中十萬天子。他化自在天中十萬天
子。如是等欲界諸天子衆。復有色界梵衆天。
梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。
少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。
廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色
究竟天。如是等天中諸天子衆。各各合掌恭
敬而白佛言。希有世尊。若菩薩摩訶薩。於此
般若波羅蜜多修習方便。爲般若波羅蜜多
所護者。能以善根迴向法界。如是迴向勝前
菩薩有所得心布施福蘊
爾時世尊。告淨居天等諸天子言。如前所説。
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