INBUDS
大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
| T0225_.08.0482a01: | 也 | 善業於此清淨法中爲都講 秋露子於無比法中爲都講 | 秋露子曰。善哉善 |
| T0225_.08.0482a03: | 明度無極。即爲菩薩諸法無猗 | 意常清淨不在 生死諸猗也 |
| T0225_.08.0482a05: | 明度無極故。爲諸法無所猗 | 問言不復諷誦承事行 此此但當守一不猗生 |
| T0225_.08.0482a06: | 死而 已耶 | 菩薩於是無方石山處 | 菩薩所行時雖坐方石 不念此石安好可長坐 |
| T0225_.08.0482a07: | 也昔比丘披拘連樹下四十歳 不知樹名者用無猗意在樹也 | 而以默取諸法之要。 |
| T0225_.08.0482a08: | 如無取焉是爲行諸法而無猗行也 | 默者定也以 定意學諸要 |
| T0225_.08.0482a09: | 如無去就 之想也 | 若爲菩薩説是奧知。不疑不望而能 |
| T0225_.08.0482a10: | 深解。是謂知行者。已爲不休如是念矣 | 不疑不 疑深法 |
| T0225_.08.0482a11: | 也不望不於道行之淨而汚其意有所希 望也不休其意於道無彈指之間廢息耳 | 秋露子曰。 |
T0225_.08.0482a13: 如其念行而不休者。是謂常行等念等也
| T0225_.08.0482a14: | 師云休止也等平等也若精進於此行者以爲止生死 念若＊止五陰斯爲精進行法是也大士之行道與生死 |
| T0225_.08.0482a15: | 等生死與道等其法倶空故曰等也等行者不捨衆生疾 取本淨也忍生死苦而以大道導利之令佛道不絶也 |
| T0225_.08.0482a17: | 得爲開士者 | 紹續 也 | 如是衆生亦將不休此念 |
| T0225_.08.0482a18: | 此行 | 衆生亦得 此法意也 | 所以者何。人不當廢是念也 | 人 不 |
| T0225_.08.0482a19: | 當休廢 道念也 | 善業曰。善哉善哉。賢者。勸助爲説是 |
T0225_.08.0482a21: 廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此
T0225_.08.0482a22: 衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。
T0225_.08.0482a23: 而念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是
| T0225_.08.0482a24: | 行念吾樂菩薩思惟念此行 | 衆生靈空恢廓廣 大無邊故可導利 |
| T0225_.08.0482a25: | ＊昇此大道一切人不能 正覺當以正覺開寤之也 | ◎ |
T0225_.08.0482a27:
T0225_.08.0482a28:
T0225_.08.0482a29:
T0225_.08.0482b01:
T0225_.08.0482b02:
T0225_.08.0482b03:
T0225_.08.0482b04:
T0225_.08.0482b05: ＊南呉月支國居士支謙於涼州譯
T0225_.08.0482b06: 天帝釋問品 持品 功徳品
T0225_.08.0482b07: 變謀明慧品
T0225_.08.0482b08: 天帝釋問品第二
T0225_.08.0482b09: 爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子
T0225_.08.0482b10: 梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子倶皆
T0225_.08.0482b11: 來會坐。諸天子宿命功徳光耀巍巍。持佛神
T0225_.08.0482b12: 力明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽
T0225_.08.0482b13: 説智度無極。云何闓士大士於大明中立乎。
T0225_.08.0482b14: 善業曰。諸天子。樂聞者聽我説。因持佛力廣
T0225_.08.0482b15: 説智度。何天子。未求闓士道者今皆當求。
T0225_.08.0482b16: 以得溝港道者不可復得闓士道士。何以
T0225_.08.0482b17: 故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜
T0225_.08.0482b18: 不斷功徳也。悉欲使取經中極尊法使上至
T0225_.08.0482b19: 佛。佛言。善哉善哉。勸樂闓士學乃爾乎。善
T0225_.08.0482b20: 業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。
T0225_.08.0482b21: 往昔如來無所著正眞道最正覺。皆與弟子
T0225_.08.0482b22: 爲諸闓士説智度。如來時亦在中學斯經妙
T0225_.08.0482b23: 行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是説
T0225_.08.0482b24: 法。闓士受之我＊勸樂。＊勸樂以大道疾令作
T0225_.08.0482b25: 佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闓士云何
T0225_.08.0482b26: 立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闓
T0225_.08.0482b27: 士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當於
T0225_.08.0482b28: 中住。溝港頻來不還應儀。縁一覺至於佛。
T0225_.08.0482b29: 不當於中住。五陰無常。不當於中住。於苦
T0225_.08.0482c01: 樂好醜是我所非我所。不當於中住。溝港道
T0225_.08.0482c02: 不動成就。不當於中住。何以故。七死七生便
T0225_.08.0482c03: 度去。頻來道不動成就。不當於中住。何以故。
T0225_.08.0482c04: 一死一生便度去。不還道不動成就。不當於
T0225_.08.0482c05: 中住。何以故。於上滅度。應儀道不動成就。不
T0225_.08.0482c06: 當於中住。何以故。應儀道成已便盡於滅度
T0225_.08.0482c07: 中而滅訖。縁一覺道不動成就。不當於中住。
T0225_.08.0482c08: 何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當於中
T0225_.08.0482c09: 住。如來無所著正眞道最正覺用無量人故
T0225_.08.0482c10: 作功徳。我皆當令滅訖正於佛中住。佛所作
T0225_.08.0482c11: 皆究竟已乃滅訖。亦不當於中住。秋露子問
T0225_.08.0482c12: 設使闓士大士不當住五陰溝港頻來不還
T0225_.08.0482c13: 應儀縁一覺上至佛。當云何住。善業言。如來
T0225_.08.0482c14: 無所著正眞道最正覺有住處乎。答曰。不也。
T0225_.08.0482c15: 何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。
T0225_.08.0482c16: 亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當
T0225_.08.0482c17: 作是住。不當住不住。亦不當住無住。當作
T0225_.08.0482c18: 是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神
T0225_.08.0482c19: 所語悉可了知。今是尊者善業所説經道了
T0225_.08.0482c20: 不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難
T0225_.08.0482c21: 了難了。所以者何。我所道説所教起都爲空
T0225_.08.0482c22: 矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復作是
T0225_.08.0482c23: 念。是語當解當解。今尊者善業深入於法身。
T0225_.08.0482c24: 即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀
T0225_.08.0482c25: 縁一覺無上正眞道。若於其道中住。皆當學明
T0225_.08.0482c26:
T0225_.08.0482c27:
T0225_.08.0482c28:
T0225_.08.0482c29:
T0225_.08.0483a01: 度。當持守。諸天子心復念。所説乃爾。當復於
T0225_.08.0483a02: 何處更索經師。又告諸天子。欲知我所説法
T0225_.08.0483a03: 者。如幻人無所聞無所行。諸天問。今在是聞
T0225_.08.0483a04: 法者是人爲非幻乎。善業言。人如幻幻如人。
T0225_.08.0483a05: 如求溝港頻來不還應儀縁一覺正眞道。人
T0225_.08.0483a06: 如幻幻如佛道。諸天子復問。乃至佛亦復如
T0225_.08.0483a07: 幻如人乎。曰乃至滅度亦如幻如人。諸天
T0225_.08.0483a08: 子言。滅度亦復如幻如人乎。曰設使有法過
T0225_.08.0483a09: 於滅度者。亦復如幻如人矣。善業告諸天子。
T0225_.08.0483a10: 是幻是人泥洹皆空倶無所有。尊者秋露子
T0225_.08.0483a11: 滿祝子問説明無度如是者。誰能持奉行之。
T0225_.08.0483a12: 答曰。賢者不退轉闓士大士能持奉行之。其
T0225_.08.0483a13: 應儀等無能受持者。所以者何。我所説法爲
T0225_.08.0483a14: 無所説亦無所處。法已無所處。法已無所囑
T0225_.08.0483a15: 累。法以是故亦無能受持者。釋心念。尊者善
T0225_.08.0483a16: 業雨法寶。我寧可化作花以散其上。便化作
T0225_.08.0483a17: 甘香花以散佛及善業諸比丘上花至其膝。
T0225_.08.0483a18: 善業即知言。是華不出於忉利天上釋所散
T0225_.08.0483a19: 花。出於幻耳。釋言。是花非從樹出。如賢者善
T0225_.08.0483a20: 業所可説。斯事本寂自幻樹出矣。釋言。是
T0225_.08.0483a21: 花從幻樹出也。不從樹出者爲非是。非是者
T0225_.08.0483a22: 爲非花。釋言。明度甚深微妙。答曰。然所以
T0225_.08.0483a23: 者何。無所逮得亦無所説。釋言。尊者處深微
T0225_.08.0483a24: 妙明度於法不諍處。無所有於法無所動。答
T0225_.08.0483a25: 曰。然法非動法。當作是學。如是學不學溝港
T0225_.08.0483a26: 頻來不還應儀縁一覺道。作是學者爲學一
T0225_.08.0483a27: 切智出於諸法。爲不生五陰。學受身行不
T0225_.08.0483a28: 學受餘法。秋露子問。如是爲不學受一切智
T0225_.08.0483a29: 乎。不學亡失。不學受他法乎。答曰。然是爲
T0225_.08.0483b01: 學一切智出於諸法。釋聞法便問秋露子。
T0225_.08.0483b02: 當云何於其中求。報言。於善業明度品中求。
T0225_.08.0483b03: 釋問。善業持何威神恩當學知。報言。持如來
T0225_.08.0483b04: 威神恩知。釋所問。明度闓士大士當云何求
T0225_.08.0483b05: 不可從五陰求不可離之求。何以故。明度
T0225_.08.0483b06: 非五陰。亦不離之不起之。爲無所著無出無
T0225_.08.0483b07: 倚。無＊倚是明度矣。釋言。大士爲大明無邊
T0225_.08.0483b08: 無底。報言。五陰皆無邊。以是故當知。法無
T0225_.08.0483b09: 邊人無底。當知法無底。身與作復作用。是故
T0225_.08.0483b10: 當知之。與大明等無異。無中邊亦無本端。不
T0225_.08.0483b11: 可限量。一切不可得。以是故。明度無邊無底
T0225_.08.0483b12: 不可計計爲多。釋問。人云何無底。善業言。
T0225_.08.0483b13: 云何於釋意。何所法中名爲人。於法中不見
T0225_.08.0483b14: 有名爲人者。何以故不。見有所從來處。所以
T0225_.08.0483b15: 者何。人本未皆空無所有故。設使有來者有
T0225_.08.0483b16: 住止者但名耳。何以故。於名字中學有所
T0225_.08.0483b17: 有不。曰不也。善業曰。用名字無所有故。無作
T0225_.08.0483b18: 我者。是故人無底。正使如來無所著正眞道
T0225_.08.0483b19: 最正覺壽如恒沙劫。口説名人人。復人寧有
T0225_.08.0483b20: 生滅者不。釋言。一切無生滅者。善業言。所以
T0225_.08.0483b21: 者何。用一切人淨故。無所起名非名不可得。
T0225_.08.0483b22: 是故人無底。明度無極名無底。當作是知
T0225_.08.0483b23: 持品第三
T0225_.08.0483b24: 爾時諸天無央數同時三歎曰。鳴經乎。鳴經
T0225_.08.0483b25: 乎。是尊者善業所説道深矣。斯大明弘義。
T0225_.08.0483b26: 如如來所由出矣。有聞者學之誦之。我敬視
T0225_.08.0483b27: 之如如來。佛告諸天子。誠然。昔錠光如來
T0225_.08.0483b28: 無所著正眞道最正覺時有宮。宮中有是經。
T0225_.08.0483b29: 我時持之。錠光佛受我決言。若後當爲人中
T0225_.08.0483c01: 持悉逮佛智。作佛名能儒如來無所著正眞
T0225_.08.0483c02: 道最正覺。三界最尊。安定於法中極明。號曰
T0225_.08.0483c03: 天中天。諸天子白佛言。少有及者。天中天。有
T0225_.08.0483c04: 持大明者。爲受一切智矣。時佛在衆中央坐。
T0225_.08.0483c05: 佛告除饉衆除饉女清信士清信女。今是四
T0225_.08.0483c06: 部爲證。愛欲天梵天無結愛天皆知。佛告釋
T0225_.08.0483c07: 言。高士學斯定持誦其文。衆邪不得其便令
T0225_.08.0483c08: 横死也。忉利諸天子求佛道者。未學誦獲其
T0225_.08.0483c09: 奧者。是輩天子皆往到是學持誦者所。若於
T0225_.08.0483c10: 空閑避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及
T0225_.08.0483c11: 諸天子等各白佛言。我當護是學持誦者。釋
T0225_.08.0483c12: 復白佛言。難及天中天。是明度學者心無動
T0225_.08.0483c13: 搖。悉受六度已。佛言。然善聽我説。上中下
T0225_.08.0483c14: 言皆善。釋言。受教。佛言。我經中有欲害亂者
T0225_.08.0483c15: 起惡意往。未至道亡。後所作終不成。何以
T0225_.08.0483c16: 故。用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹
T0225_.08.0483c17: 有蛇索食道逢虫物。蛇欲噉虫。即到神丹藥
T0225_.08.0483c18: 所。蛇聞藥香即還去。何以故。是藥力所却。如
T0225_.08.0483c19: 是是輩高士其欲害者便自止還。是明度威
T0225_.08.0483c20: 神力所厭伏也。佛言。設有亂者便於彼間自
T0225_.08.0483c21: 壞不成四天王皆護入經如行者。自在所爲
T0225_.08.0483c22: 所語如甘露。言重成道。瞋恚貢高諸惡不生。
T0225_.08.0483c23: 四天王護之。所以然者。學明度故。心自生
T0225_.08.0483c24: 念。有諍起者不可近。我求索佛道義。不可
T0225_.08.0483c25: 隨是瞋恚語。使我疾逮好心。斯高士所作
T0225_.08.0483c26: 悉見善像。釋白佛言。難勝天中天。乃過諸
T0225_.08.0483c27: 惡無與等者。佛言釋。是輩人或當過劇難之
T0225_.08.0483c28: 中終不恐。無能害者。善士當誦惟斯定。政
T0225_.08.0483c29: 使死至。若怨在中欲共害者。如佛所語終
T0225_.08.0484a01: 兵刃向者不中其身。所以然者。斯定諸佛神
T0225_.08.0484a02: 呪＊呪中之王矣。學是＊咒者不自念惡。不念
T0225_.08.0484a03: 人惡。都無惡念。是爲人中之雄。自致作佛爲
T0225_.08.0484a04: 護衆生。夫學斯行者疾成佛道。是經書已雖
T0225_.08.0484a05: 不學。誦者當持其卷。人鬼凶毒不能害矣。
T0225_.08.0484a06: 宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處。若人若鬼
T0225_.08.0484a07: 神禽獸從一面入無能害者。何以故。用得
T0225_.08.0484a08: 佛處故。其威神護過去現在當來索佛道者。
T0225_.08.0484a09: 皆當於中得佛道。人入其處不恐無畏。明度
T0225_.08.0484a10: 所止天人鬼龍皆爲作禮恭敬護視。用經徳
T0225_.08.0484a11: 尊故。釋白佛言。若有書持經卷承事供養天
T0225_.08.0484a12: 寶名華栴檀珍琦香繒蓋幡。若有持如來無
T0225_.08.0484a13: 所著正眞道最正覺舍利。起塔自歸作禮承
T0225_.08.0484a14: 事供養。天寶花香具足如上。其福孰多。佛
T0225_.08.0484a15: 言。我問若隨所樂報。云何是如來一切智。成
T0225_.08.0484a16: 是身出現於世。從何義得。對曰。從明度義得。
T0225_.08.0484a17: 佛言。不用是身舍利得佛也。乃從一切智生
T0225_.08.0484a18: 得佛身。我滅度後舍利供養如故。若善人書
T0225_.08.0484a19: 是經學持諷誦自歸作禮承事供養。具足如
T0225_.08.0484a20: 前則爲供養一切智。已從是經中得功徳無
T0225_.08.0484a21: 比。復白佛言。閻浮提人民不供養者。爲不
T0225_.08.0484a22: 知是福尊無比耶。佛言。有幾所人信佛信經
T0225_.08.0484a23: 信比丘僧。釋言。信者少耳。及求溝港頻來不
T0225_.08.0484a24: 還應儀縁一覺至求佛者復少矣。佛言。無量
T0225_.08.0484a25: 人行求佛道。至於在不退轉地立者。若一若
T0225_.08.0484a26: 兩耳。學是法會成佛。當爲作禮承事恭敬。
T0225_.08.0484a27: 何以故。用曉佛法世少有故。過去如來求佛
T0225_.08.0484a28: 道者皆從是成。我時亦在中。如來滅度後取
T0225_.08.0484a29: 舍利起七寶塔。盡形壽自歸作禮承事供養。
T0225_.08.0484b01: 天寶花香具悉如前滿四天下。若三千大千
T0225_.08.0484b02: 國土衆生悉得人道。各作七寶塔。以妓樂樂
T0225_.08.0484b03: 之。復過是如恒邊沙佛刹人。人起七寶塔供
T0225_.08.0484b04: 養劫復劫。都是欲界中諸＊妓樂花香繒蓋
T0225_.08.0484b05: 皆具如上。所説其福徳益多不。對曰。甚多天
T0225_.08.0484b06: 中天。佛言。不如書持經卷自歸護定福多無
T0225_.08.0484b07: 量。何以故。從中出如來一切智故。佛言。百倍
T0225_.08.0484b08: 恒邊沙佛刹人皆起七寶塔。不在計中如是
T0225_.08.0484b09: 千萬億無數倍。不在明度淨定計中
T0225_.08.0484b10: 爾時四萬天子與釋倶來大會。諸天子啓釋
T0225_.08.0484b11: 言。尊者。當取誦是經。佛言。當學當持當誦。
T0225_.08.0484b12: 釋若質諒神興兵欲與忉利天戰。其念誦是
T0225_.08.0484b13: 經。質諒神衆即去。釋言。大尊呪天中天。佛言
T0225_.08.0484b14: 然天輩過去當來今現在十方諸佛。皆起是
T0225_.08.0484b15: 呪自致作佛。出十誠功徳。開士大士從中生
T0225_.08.0484b16: 佛未出於世時。闓士悉出説照明四棄四拔
T0225_.08.0484b17: 苦四事空五通。譬如月盛滿時從空中出照
T0225_.08.0484b18: 明於星。闓士求功徳盛滿如是。皆從權徳大
T0225_.08.0484b19: 明中出。當作是知學持誦是經。爲至徳悉具
T0225_.08.0484b20: 足佛言。其人終不爲邪毒水火兵刃王法所
T0225_.08.0484b21: 横死。何以故。是明度所擁護。若復有餘事
T0225_.08.0484b22: 起。若至王所及太子傍臣所。與之相見輒歡
T0225_.08.0484b23: 喜言笑。所以然者。以其普慈等濟恕惠群生
T0225_.08.0484b24: 潤功無量用。是故見者悉起立。爾時有異道
T0225_.08.0484b25: 人。遙見佛大會欲壞亂坐衆。疾至佛所。釋
T0225_.08.0484b26: 作是念。當云何盡我壽在佛邊受誦是法。即
T0225_.08.0484b27: 從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝。
T0225_.08.0484b28: 從彼間道徑去。秋露子念。是中云何異道人
T0225_.08.0484b29: 從彼間道徑去。心念是佛即知。秋露子釋念
T0225_.08.0484c01: 明度。異道人無善意來故弊邪念。佛與四部
T0225_.08.0484c02: 弟子共坐。愛欲天梵天諸天子悉復在中會
T0225_.08.0484c03: 無異人。闓士大士受決者會。當爲人中之將
T0225_.08.0484c04: 自致作佛。我當往亂之。是弊邪乘一轅之車駕
T0225_.08.0484c05: 馬四匹稍至佛所。釋作是念。弊邪所乘非國
T0225_.08.0484c06: 王瓶沙。非波斯匿。非釋種。非維耶利。四馬
T0225_.08.0484c07: 車皆不類之。正是弊邪所作也。邪常晝夜索
T0225_.08.0484c08: 佛短亂世人。能常持心究竟明度。邪便道還。
T0225_.08.0484c09: 忉利迦翼天子持天花在空中立便散佛上。
T0225_.08.0484c10: 四面散而尊嘆曰。究竟道原明度之謂也。
T0225_.08.0484c11: 閻浮提人民乃得聞見。復持雜華四散佛上
T0225_.08.0484c12: 曰。其有求者守者。終不爲邪衆所害也。是輩
T0225_.08.0484c13: 人民福徳弘大。何況乃學持諷誦用是法住。
T0225_.08.0484c14: 其人前世已得見佛淨心供養。欲一切知得一
T0225_.08.0484c15: 切智寶。當從明度索之。佛言然。阿難白佛言。
T0225_.08.0484c16: 無擧名布施重戒忍辱精進棄定。但擧明度
T0225_.08.0484c17: 名。何以故。天中天。佛言。明度於度中最
T0225_.08.0484c18: 尊。云何阿難。不布施持戒忍辱精進禪定智
T0225_.08.0484c19: 者。當縁爲六度無極一切知乎。阿難言。唯
T0225_.08.0484c20: 然天中天。不行六行不爲六度。誠非大明度
T0225_.08.0484c21: 無極一切知之明矣。佛言。然大明最尊。譬
T0225_.08.0484c22: 如地種。散。其中同時出生衆生得命。如是
T0225_.08.0484c23: 阿難。明度如地。五度如種。從中生成。釋白佛
T0225_.08.0484c24: 言。如來所説善士學持誦明度者功徳未竟。
T0225_.08.0484c25: 佛語釋。我不説是功徳未竟。我自説書持經
T0225_.08.0484c26: 卷承事作禮花香名寶雜繒蓋幡功徳者耳。
T0225_.08.0484c27: 釋白言。我身護視是人。佛語釋。誦明度者有
T0225_.08.0484c28: 若干千天到是經師。聽經不解義者欲問所
T0225_.08.0484c29: 疑。用慈於經中即自曉了。是人作功徳悉自
T0225_.08.0485a01: 見知。若於四部弟子中説經時。其心無所難。
T0225_.08.0485a02: 若形試者終不畏。何以故。明度所護凶試
T0225_.08.0485a03: 者去。佛言。我不見人當明度者。人亦不見明
T0225_.08.0485a04: 度明度所厭也。無有輕者。心不恐怖無所畏。
T0225_.08.0485a05: 父母重之。沙門哀之。諸親賢友愛之。或惡事
T0225_.08.0485a06: 來持忠正法爲解之。是善士所作功徳悉自
T0225_.08.0485a07: 見心。當作是知。十方無數佛國諸天人鬼龍。
T0225_.08.0485a08: 質諒神執樂神胸臆行神似人形神。皆至經
T0225_.08.0485a09: 師所問訊聽受作禮致敬繞畢各去。斯行徳
T0225_.08.0485a10: 使然。四天大王忉利天鹽天兜術天不驕
T0225_.08.0485a11: 樂天化應聲天。梵天梵衆天梵輔天大梵天。
T0225_.08.0485a12: 水行天水微天無量水天。水音天約淨天遍
T0225_.08.0485a13: 淨天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
T0225_.08.0485a14: 際天快見天。無結愛天上諸天子皆往問訊
T0225_.08.0485a15: 聽受作禮繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下
T0225_.08.0485a16: 在諸天中。何況是三千大千國土諸愛欲無
T0225_.08.0485a17: 色天子耶。彼所處常完堅無嬈者。除宿不請
T0225_.08.0485a18: 餘不能動。其功徳悉受。是時諸天來當知之。
T0225_.08.0485a19: 釋言。云何知天中天。佛言。是善士女歡喜
T0225_.08.0485a20: 時知來已當避去。聞鬼神香。或龍鬼神蛇躯
T0225_.08.0485a21: 神。來到聞鬼神香。以爲曾知已當避去。當
T0225_.08.0485a22: 淨身體用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大
T0225_.08.0485a23: 天來便避去。尊天威神巍巍其光重明。稍安
T0225_.08.0485a24: 徐往尊天入至經所。是善士女則踊躍喜所。
T0225_.08.0485a25: 止處悉當淨住是。人病終不著身。所止處常
T0225_.08.0485a26: 安隱未常有惡夢。夢中但見佛見塔聞明度。
T0225_.08.0485a27: 但見諸弟子。見極過度。見佛坐。見自然經輪。
T0225_.08.0485a28: 見粗欲成佛時。見諸佛得佛。見自然新經
T0225_.08.0485a29: 輪。見若干闓士。見六度種種解説是當作佛。
T0225_.08.0485b01: 見餘佛刹。見佛及尊經無與等者。某方刹如
T0225_.08.0485b02: 來無所著正眞道最正覺弟子衆。如來在其
T0225_.08.0485b03: 中説經。是輩善士夢如是已安隱。覺身體淨
T0225_.08.0485b04: 潔且輕。不復思食身軟美飽。若比丘得定自
T0225_.08.0485b05: 定覺心軟不思食身＊軟美飽如是。何以故。
T0225_.08.0485b06: 鬼神不敢近是欲取佛者
T0225_.08.0485b07: ＊功徳品第四
T0225_.08.0485b08: 復次帝釋。是天下如來舍利滿中施與。有持
T0225_.08.0485b09: 智度無極書施與。爾取何所。釋言。我取智
T0225_.08.0485b10: 度。何以故。我不敢不敬舍利。天中天舍利由
T0225_.08.0485b11: 斯明度出。天人所尊矣。如我與諸天共坐
T0225_.08.0485b12: 坐持異床。我未至諸天子爲坐作禮繞以
T0225_.08.0485b13: 去。是坐尊故。吾於斯受經。諸天於彼爲禮。如
T0225_.08.0485b14: 是天中天。明度出如來無所著正眞道最正
T0225_.08.0485b15: 覺之舍利。一切智從中生身。用是故兩分中
T0225_.08.0485b16: 取明度。正使三千復大千國土滿中舍利爲
T0225_.08.0485b17: 一分。明度書爲二分取書。何以故。從中出
T0225_.08.0485b18: 舍利供養所致。譬如負債人與國王參正。
T0225_.08.0485b19: 無復問者亦無所畏。何以故。在王邊有力故
T0225_.08.0485b20: 也。譬如無價明月珠。有是寶者其徳無等
T0225_.08.0485b21: 所著處鬼神不得其便不爲所中。若士女持
T0225_.08.0485b22: 明月珠所著。鬼神即去。若中熱風寒。持明月
T0225_.08.0485b23: 珠著身。熱風寒皆除去。夜著冥中即明。熱涼
T0225_.08.0485b24: 寒温。衆毒向已持珠示之諸毒即滅。如是天
T0225_.08.0485b25: 中天。明月珠尊。若人目痛冥近之即愈。其徳
T0225_.08.0485b26: 巍巍。在著何所便隨珠色。正使持若干種繒
T0225_.08.0485b27: 裹珠著水中。水故如珠色。水濁即爲清。是珠
T0225_.08.0485b28: 徳無比。阿難問釋。云何獨彼有珠耶。斯土亦
T0225_.08.0485b29: 有乎。釋言。亦有不足言。如我所説者。異天下
T0225_.08.0485c01: 寶輕。不如彼徳尊十百千萬億倍。若以著篋
T0225_.08.0485c02: 函中其明徹出。正使出去處明如故。天中天。
T0225_.08.0485c03: 一切知徳至如來滅度後。是一切知舍利遍布
T0225_.08.0485c04: 供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍
T0225_.08.0485c05: 利。正使恒邊沙佛刹滿中舍利爲一分。是經
T0225_.08.0485c06: 爲二分。我於兩分取是經。佛語釋。過去如
T0225_.08.0485c07: 來皆從中出自致成佛。甫當來及十方無數
T0225_.08.0485c08: 佛刹現在諸佛亦從中出。爲人中將自致
T0225_.08.0485c09: 成。釋言。一切衆生心所求。如來從明度悉了
T0225_.08.0485c10: 知。佛言。用是故闓士大士晝夜求明度。釋言。
T0225_.08.0485c11: 惟求大明不求餘度乎。佛言。六度無極。皆求
T0225_.08.0485c12: 闓士布施持戒忍辱精進一心分諸經。不及求
T0225_.08.0485c13: 明度。譬如是天下種樹。若干色種種葉花實
T0225_.08.0485c14: 各異。其影無異影影相類。如是五度從明
T0225_.08.0485c15: 度出。一切知種種相成無異。釋白佛言。景
T0225_.08.0485c16: 明徳尊其爲難等矣。天中天。若有書是經承
T0225_.08.0485c17: 事供養花香繒蓋幡。若復授與人。其福孰多。
T0225_.08.0485c18: 釋言。自供養復分人其福太多。佛言。如
T0225_.08.0485c19: 是書經供養華香衆寶名繒蓋幡。若有書經
T0225_.08.0485c20: 供養復分與人。其福無量。經師所處轉説本
T0225_.08.0485c21: 淨。其福甚多。復次一天下人皆令持十戒。置
T0225_.08.0485c22: 是四天下。復置小國中國二千三千大國土。
T0225_.08.0485c23: 如恒沙佛刹人民皆令持十戒。其福寧多不。
T0225_.08.0485c24: 對曰。甚多天中天。佛言。不如書持是經分
T0225_.08.0485c25: 與人使書學之。其福倍多。置上十戒。皆令作
T0225_.08.0485c26: 四棄四拔苦四事空及五通皆成得。云何其
T0225_.08.0485c27: 福寧轉倍多不。對曰。甚多天中天。佛言。不如
T0225_.08.0485c28: 是書經卷與人使書若爲讀。其福倍多。復次
T0225_.08.0485c29: 學解中慧其福甚多。釋白佛言。云何學明度
T0225_.08.0486a01: 解中慧。佛言。有當來善士。欲得無上正眞道
T0225_.08.0486a02: 最正覺。樂學明度。惡友教學末智。何等爲
T0225_.08.0486a03: 末智。佛言。來世比丘得經。欲學惡友教之五
T0225_.08.0486a04: 陰無常。學五陰無常。求作斯學失大明獲末
T0225_.08.0486a05: 智。佛言。求者不壞五陰無常視。何以故。本
T0225_.08.0486a06: 無故。如斯當爲景明之學。其福無度。復次一
T0225_.08.0486a07: 天下人皆令得溝港頻來不還應儀縁一
T0225_.08.0486a08: 覺道。皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求無
T0225_.08.0486a09: 上正眞道福。不如淨定廣説義。所以然者。
T0225_.08.0486a10: 皆由斯定得一切知十二經徳。皆由斯學成
T0225_.08.0486a11: 佛。無蓋佛出。即生溝港頻來不還應儀縁
T0225_.08.0486a12: 一覺。并發意求佛獲斯定者。福最尊矣。若有
T0225_.08.0486a13: 善願欲疾作佛。以經施之令成大士。得斯定
T0225_.08.0486a14: 者其福難盡。釋白佛言。如是天中天。極安隱。
T0225_.08.0486a15: 是闓士大士疾近佛。用是故。受其福轉倍多。
T0225_.08.0486a16: 何以故。其得是法疾近佛坐。善業語釋言。善
T0225_.08.0486a17: 哉善哉。當作是解。闓士受淨定疾得作佛所
T0225_.08.0486a18: 作行。當如淨不得景定不得作佛在所問
T0225_.08.0486a19: ＊變謀明慧品第五
T0225_.08.0486a20: 爾時慈氏闓士語善業。有闓士大士代歡喜最
T0225_.08.0486a21: 尊分徳法。雖或布施持戒。所守分徳法尊無
T0225_.08.0486a22: 蓋徳被無表。善業言。當從是代歡喜分徳之
T0225_.08.0486a23: 法。何以故。十方無量佛刹一一刹土不可計
T0225_.08.0486a24: 數數滅度。以是本所起無上正眞道最正覺
T0225_.08.0486a25: 及自致滅度處。其功徳極度所致之徳。諸弟
T0225_.08.0486a26: 子所作布施持戒守法分徳彼徳最尊。過無
T0225_.08.0486a27: 所著功徳。都天中天持戒身定身慧身無所
T0225_.08.0486a28: 罣礙身度知見身。安隱大慈不可具計。經中
T0225_.08.0486a29: 所學諸功徳都計合積之。代歡喜徳福尊無
T0225_.08.0486b01: 蓋。以斯喜行用求無上正眞道。心念言持是
T0225_.08.0486b02: 施與我作無上正眞道。當作是行。求心以來
T0225_.08.0486b03: 悉還得之。慈氏語善業。作是求＊以來者不
T0225_.08.0486b04: ＊還得作是施者。善業言。有不施者當從何得
T0225_.08.0486b05: 亦無所守從何出生。若意悔還爲墮四顛倒。
T0225_.08.0486b06: 所施與。無常謂常。苦謂樂。空謂實。無身謂
T0225_.08.0486b07: 有身。意悔還所信還持是心求佛。作是施與
T0225_.08.0486b08: 作無上正眞道。慈氏語善業。新學士女不當
T0225_.08.0486b09: 於前解慧也。何以故。其所信樂所造徳本恐
T0225_.08.0486b10: 亡。還當爲不退轉説之。若在善友邊久者解
T0225_.08.0486b11: 説之。是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是
T0225_.08.0486b12: 施與作一切知。持是心作是施與。代歡喜。是
T0225_.08.0486b13: 心盡滅無處不可見。何心作是施與得無上
T0225_.08.0486b14: 正眞道。何心是心。心無兩對心。無身當作何
T0225_.08.0486b15: 施與乎。釋言。恐新學士或怖而志還。云何
T0225_.08.0486b16: 作功徳施與最尊代歡喜。云何以作施與得
T0225_.08.0486b17: 無上正眞道。善業言。斯土闓士大士悉具足
T0225_.08.0486b18: 供養諸佛破壞衆惡。以等行如一。降伏邪黨
T0225_.08.0486b19: 棄捐重擔。所有福徳罪垢都寂。戒定慧解脱
T0225_.08.0486b20: 度知見所願已獲。十方無數刹土有滅訖者。
T0225_.08.0486b21: 所作分徳其尊無上。何因闓士不悔心想。云
T0225_.08.0486b22: 何不悔心無所想。持是施與作上行者。正使
T0225_.08.0486b23: 是心念自了知之。作是曹想不悔心想。如悔
T0225_.08.0486b24: 所喜悔。正使心念復了知是心作。是爲想悔
T0225_.08.0486b25: 心悔喜悔。正使闓士持其心了知作。是爲想
T0225_.08.0486b26: 覺。持何等施與持何所心。了知作是覺。持
T0225_.08.0486b27: 何等施與持何所心。了知是心諸法。何所法
T0225_.08.0486b28: 持是施與爲等與。不及作是施。諸過去當來
T0225_.08.0486b29: 今現在佛所有功徳。及弟子未得道者。天龍
T0225_.08.0486c01: 鬼神諸聞經初發心學者。都合積累代喜最
T0225_.08.0486c02: 尊矣。持是功徳復知是法盡滅無處亦無法。
T0225_.08.0486c03: 作是施與無想悔無心悔無喜悔。作是衆所
T0225_.08.0486c04: 不還是爲無上正眞道施與他有分徳。不諦
T0225_.08.0486c05: 明之不作是施與。何故所致無所有。代喜分
T0225_.08.0486c06: 徳亦空闓士作此明之。諸佛所滅度者。持所
T0225_.08.0486c07: 施與功徳使我悉得之。如一作是知所行。作
T0225_.08.0486c08: 無上正眞道。是所作不在想過去所知盡滅
T0225_.08.0486c09: 想無處想作念得。作是想非施與也。不作是
T0225_.08.0486c10: 想爲施與。當作是學。闓士大士權徳當於是
T0225_.08.0486c11: 中索之。未得明度不得入是法中。所持分徳
T0225_.08.0486c12: 中無得。作是聽身識是有徳之人。有想便著
T0225_.08.0486c13: 反欲苦住。如來無所著正眞道最正覺不樂
T0225_.08.0486c14: 持施與。持施與見虚空。何以故。極大得滅訖
T0225_.08.0486c15: 視佛有想者爲礙施是與大。還不當作是
T0225_.08.0486c16: ＊還如來施與當諦。何以故。雜毒病故。作是
T0225_.08.0486c17: 施。譬作美飯雜毒著中。色好甚香無不喜
T0225_.08.0486c18: 者。不知飯中有毒。愚人食之歡喜飽滿。其食
T0225_.08.0486c19: 欲消時必危身命矣。夫不知取施之義者。不
T0225_.08.0486c20: 曉將護兩礙之難。必如毒飯之説也。若高士
T0225_.08.0486c21: 欲施。常如往古來今諸佛。持戒身定身慧身
T0225_.08.0486c22: 解脱身度知見所見慧身。及諸弟子於中所
T0225_.08.0486c23: 作功徳。是所佛縁一覺施與。持是功徳都代歡
T0225_.08.0486c24: 喜施與。以作無上正眞道。持是想施與時悔。
T0225_.08.0486c25: 謂之有用。是故譬若雜毒飯。如是有徳之
T0225_.08.0486c26: 人當作是覺知。過去當來今現在佛。云何施
T0225_.08.0486c27: 與。何因成就出無上正眞道。隨如來教持是
T0225_.08.0486c28: 施與。知所作功徳生時身相。經所得了知。成
T0225_.08.0486c29: 時我作是代歡喜。自致佛道無過也。終不離
T0225_.08.0487a01: 如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定
T0225_.08.0487a02: 如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無
T0225_.08.0487a03: 色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬
T0225_.08.0487a04: 若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲
T0225_.08.0487a05: 成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓
T0225_.08.0487a06: 士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。
T0225_.08.0487a07: 今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善
T0225_.08.0487a08: 業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等
T0225_.08.0487a09: 心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人
T0225_.08.0487a10: 皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養
T0225_.08.0487a11: 之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具
T0225_.08.0487a12: 足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善
T0225_.08.0487a13: 業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。
T0225_.08.0487a14: 善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善
T0225_.08.0487a15: 哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出
T0225_.08.0487a16: 其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛
T0225_.08.0487a17: 足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無
T0225_.08.0487a18: ＊蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士
T0225_.08.0487a19: 所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化
T0225_.08.0487a20: 應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛
T0225_.08.0487a21: 上。繒蓋天幡＊妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極
T0225_.08.0487a22: 大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度
T0225_.08.0487a23: 徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水
T0225_.08.0487a24: 行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨
T0225_.08.0487a25: 天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
T0225_.08.0487a26: 際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著
T0225_.08.0487a27: 佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天
T0225_.08.0487a28: 子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道
T0225_.08.0487a29: 者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士
T0225_.08.0487b01: 大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。
T0225_.08.0487b02: 三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知
T0225_.08.0487b03: 見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會
T0225_.08.0487b04: 雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求
T0225_.08.0487b05: 闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放
T0225_.08.0487b06: 無想無見。從是法中無所出生法無盡法心
T0225_.08.0487b07: 往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復
T0225_.08.0487b08: 次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明
T0225_.08.0487b09: 慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣
T0225_.08.0487b10: 礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不
T0225_.08.0487b11: 脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過
T0225_.08.0487b12: 者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。
T0225_.08.0487b13: 使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。
T0225_.08.0487b14: 如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。
T0225_.08.0487b15: 徳尊出其上無量之計
T0225_.08.0487b16: ＊明度經卷第二
T0225_.08.0487b17:
T0225_.08.0487b18:
T0225_.08.0487b19:
T0225_.08.0487b20:
T0225_.08.0487b21: ＊呉月氏國居士支謙譯
T0225_.08.0487b22: 地獄品第六
T0225_.08.0487b23: 秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。
T0225_.08.0487b24: 自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。
T0225_.08.0487b25: 巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道
T0225_.08.0487b26: 慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧
T0225_.08.0487b27: 門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二
T0225_.08.0487b28: 轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中
T0225_.08.0487b29: 天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如
T0225_.08.0487c01: 自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。
T0225_.08.0487c02: 則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施
T0225_.08.0487c03: 與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱
T0225_.08.0487c04: 精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之
T0225_.08.0487c05: 行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲
T0225_.08.0487c06: 者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。
T0225_.08.0487c07: 明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云
T0225_.08.0487c08: 何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五
T0225_.08.0487c09: 陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守
T0225_.08.0487c10: 者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰
T0225_.08.0487c11: 明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不
T0225_.08.0487c12: 作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何
T0225_.08.0487c13: 逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。
T0225_.08.0487c14: 天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛
T0225_.08.0487c15: 言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所
T0225_.08.0487c16: 有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信
T0225_.08.0487c17: 何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還
T0225_.08.0487c18: 應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。
T0225_.08.0487c19: 何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大
T0225_.08.0487c20: 不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強
T0225_.08.0487c21: 不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不
T0225_.08.0487c22: 廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。
T0225_.08.0487c23: 非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人
T0225_.08.0487c24: 本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生
T0225_.08.0487c25: 力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是
T0225_.08.0487c26: 法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時
T0225_.08.0487c27: 乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問
T0225_.08.0487c28: 其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。
T0225_.08.0487c29: 善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]