INBUDS
道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
道行般若經卷第九
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
當來今現在佛教法。何以故。過去當來今現
在佛。皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道
者。當學六波羅蜜。何以故。六波羅蜜是諸菩
薩摩訶薩母。佛語阿難。＊囑累汝六波羅蜜。
六波羅蜜者。佛不可盡經法之藏。過去當來
今現在佛。皆從六波羅蜜出生。佛語阿難。汝
日日教人。盡一佛境界中人。汝悉教令得阿
羅漢道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲
菩薩説般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅
漢。此所作功徳。持戒精進守道。雖教乃爾所
人。其福寧多不。阿難報佛言。甚多天中天。佛
語阿難。不如持般若波羅蜜具足爲菩薩説。
雖不能多。一日可。雖不能一日。食時可。雖不
能食時。爲説須臾間可。其福勝度爾所阿羅
漢。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜。念思惟其
中事。菩薩雖思惟其中事。得其功徳出衆＊阿
羅漢辟支佛上去。雖思惟其中事。會當得阿
惟越致。設不中道還。説般若波羅蜜時。四部
弟子。及諸天阿須倫及鬼神。一佛境界中。持
釋迦文佛威神。一切悉見阿閦佛。及見諸比
丘不可計皆阿羅漢。諸菩薩亦無央數＊以
後不復見。佛語阿難。譬如見國中人不復見。
阿閦佛及諸菩薩阿羅漢。諸經法索眼不見
亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸
經法無念不見。亦無所益。佛語阿難。諸經
法皆空。無所持。亦不可念。譬如幻師化作人。
諸經法亦如是。無念亦無痛。何以故。無形故。
菩薩作是行爲行般若波羅蜜。作是學爲學
般若波羅蜜。悉欲得六波羅蜜者。當學般若
波羅蜜。作是學在諸學中最尊無有及者。百
倍千倍萬倍。是爲安十方天下作是學者。困
厄苦者悉護視。是爲隨佛法學。是爲隨佛教
有應學是者。持手擧一佛境界。移著還復
他方刹土以。其處人無有覺知者。佛語阿難。
佛從是般若波羅蜜中學成。過去當來今現
在佛。無所罣礙指智慧法。悉從般若波羅蜜
具足成。欲得般若波羅蜜限者。爲欲得虚空
限何以故。般若波羅蜜不可盡。十方之事可
計。般若波羅蜜事不可計。佛告阿難。般若
波羅蜜事不可計不可盡。般若波羅蜜本淨。
何以故。過去不可復計佛悉從其中成就得
佛。般若波羅蜜亦不増亦不減。甫當來不可
復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛。般若波
羅蜜亦不増亦不減。十方今現在不可復計
佛悉從般若波羅蜜成就得佛。般若波羅蜜
亦不増亦不減。是故般若波羅蜜不可盡。虚
空亦不可盡◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經不可盡品第二
十六
是時須菩提作是念。佛所説般若波羅蜜事
甚深。是須菩提當作是問。須菩提白佛言。
般若波羅蜜不可盡。譬如虚空亦不可盡。菩
薩當何因思惟般若波羅蜜。佛語須菩提。色
不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜。痛痒思想
生死識不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜十
二因縁不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜。佛
語須菩提。菩薩當作是思惟。般若波羅蜜。菩
薩當作是思惟。十二因縁適得其中。菩薩初
坐樹下時。不共法思惟十二因縁。是時薩芸
若智慧悉具足。佛語須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜時。思惟十二因縁不可盡。作是思
惟者。出過羅漢辟支佛道去。正住佛道。菩
薩不作是思惟。行般若波羅蜜。及思惟十二
因縁不可盡。設不作是思惟者。便中道得＊羅
漢辟支佛。菩薩不中道還者。用思惟般若波
羅蜜。思惟行摩訶漚惒拘舍羅故。佛語須菩
提。菩薩行般若波羅蜜時。思惟視十二因縁
不可盡。作是＊視十二因縁。所＊視法生者滅
者皆有因縁。法亦無有作者。作是思惟十二
因縁。行般若波羅蜜時。不見色。不見痛痒思
想生死識。不見佛境界。無有所因法。見佛境
界。是爲菩薩行般若波羅蜜。若有菩薩行般
若波羅蜜。當爾時魔大愁毒。譬如父母新死
啼哭愁毒憂思。菩薩行般若波羅蜜時。魔愁
毒如是。須菩提白佛言。一魔愁毒耶。餘魔復
愁毒乎。佛語須菩提。一佛境界所有魔。各各
於其所止處不安。菩薩隨般若波羅蜜教時。
菩薩應行如是者。諸天阿須倫龍鬼神人若
非人。不能害菩薩。若有菩薩欲得佛道者。當
行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。爲行檀
波羅蜜。具足行尸波羅蜜亦爾。行羼提波羅
蜜亦爾。行惟逮波羅蜜亦爾。行禪波羅蜜亦
爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。具足行漚惒
拘舍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
若有魔事起。即覺使不至。菩薩悉欲得諸漚
惒拘舍羅波羅蜜者。當行般若波羅蜜。當守
般若波羅蜜。若有菩薩行般若波羅蜜。守般
若波羅蜜
爾時菩薩思惟十方不可計阿僧祇現在諸佛
諸佛本行菩薩道時。悉從般若波羅蜜出生。
菩薩作是念如諸佛悉得諸經法。我悉當得。
如是菩薩行般若波羅蜜時。作是思惟念。如
兩指相彈頃。若有菩薩布施具足如恒邊沙
劫。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈兩指
頃。菩薩如是行者。爲住阿惟越致地。是菩
薩爲諸佛所念。菩薩終不還餘道。會當得佛。
終不歸三惡道。是菩薩未曾離諸佛時。行般
若波羅蜜菩薩。如兩指相彈頃間。功徳如是。
何況一日守般若波羅蜜者。行當如是揵
陀訶盡菩薩。＊揵陀訶盡菩薩。在阿閦佛刹
最尊第一
＊摩訶般若波羅蜜道行經隨品第二十七
須菩提白佛言。菩薩何因隨般若波羅蜜教。
佛語須菩提。諸經法無有能壞者。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。虚空不可盡。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。五陰本無形。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。四大本無形。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。沙羅伊檀六事大虚空
無形。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。發心行
佛道無有與等者。菩薩隨般若波羅蜜教。當
如是。發心行願甚廣大。菩薩等心於十方人
無有極。佛有四事不護。各各異端無有極。菩
薩隨道般若波羅蜜教。當如是。菩薩爲諸天
阿須倫龍鬼神甄陀羅摩睺勒人及非人。作
不可計之覆護。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。十方天下人呼爲是我所非我所悉斷之。
菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。虚空之中音
響無形。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬
如大海水不可斗量。菩薩隨般若波羅蜜教。
當如是。譬如須彌山巓珍寶各各別異。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是。釋梵各自有教。菩
薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬如月盛滿妹
好。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬如日
明所照悉至。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是
諸經法但有字耳。無有處所。菩薩隨般若波
羅蜜教。當如是。般若波羅蜜本無形但有字
耳。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是般若波羅
蜜本無所從生。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。般若波羅蜜等無有異。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是幻化及野馬但有名無形。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是地水火風是四事
無有極。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。佛身
相本無色。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。諸
佛境界各各虚空。菩薩隨般若波羅蜜教。當
如是。佛諸經本無説無教。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是。譬如衆鳥飛行空中而無足跡
菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。生死根。波羅
蜜力。諸覺禪。棄脱三昧定。入禪具足。悉脱愛
欲。臨作佛時乃得行是。菩薩隨般若波羅蜜
教。當如是。諸經法無有極不可盡。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。諸經法無所從生。無所
因出。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。臨作佛
時諸經法悉具足成。菩薩隨般若波羅蜜教。
當如是。泥洹虚空無所有。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是。諸經法本無淨適無所因。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是。佛所作爲變化無
有極。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。一切無
有索菩薩過者。亦無有得佛＊過者脱無央
數人。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。諸佛説
經法行道如是。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。佛所教化等無有異。菩薩隨般若波羅蜜
教。當如是。佛語須菩提。若有菩薩行般若
波羅蜜時。當作是隨。當作是念。當作是入。當
作是視。去離諛諂。去離貢高。去離強梁。去
離非法。去離自用。去離財富。去離僥倖。去離
世事。棄身不惜壽命。適無所慕。但念佛所
行事安隱。菩薩行能如是者得佛不久。悉得
薩芸若功徳不久。如是輩菩薩不當字菩薩。
當字爲佛。何以故。今得佛不久故。若有菩薩
隨般若波羅蜜教。甫當來世爲得佛字。佛在
者亦當隨般若波羅蜜教。佛般泥洹後亦當
隨般若波羅蜜教。當如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經薩陀波倫菩薩
品＊第二十八
佛語須菩提。疾欲得佛者。索般若波羅蜜。當
如薩陀波倫菩薩。於今在上方。過六百三十
億佛國。佛名揵陀羅耶。其國名尼遮揵陀波
勿。薩陀波倫菩薩於彼間止。須菩提白佛言。
薩陀波倫菩薩本何因縁索般若波羅蜜。佛
語須菩提。乃往久遠世有菩薩。名薩陀波倫。
爲前世施行功徳所追逮。本願所成。世世作
功徳所致。前世＊以供養數千萬億佛。時菩薩
臥出。天人於夢中語言。汝當求索大法。覺起
即行求索了不得。其意惆悵不樂。欲得見佛
欲得聞經索之了不能得。亦無有菩薩所行
法則。用是故。甚大愁憂啼哭而行。譬如人有
過於大王所。其財産悉沒入縣官。父母及身
皆閉在牢獄。其人啼哭愁憂不可言。薩陀波
倫菩薩愁憂啼哭如是。時忉利天人來下在
虚空中。觀見菩薩日日啼哭。天人見菩薩至
心啼哭。天人即於菩薩父母兄弟親屬交友
中。字菩薩爲薩陀波倫。是時世有佛。名曇
無竭阿祝竭羅佛。般泥洹＊以來甚久。亦
不聞經。亦不見比丘僧。時薩陀波倫菩薩於
夢中。忉利天人語言。前世有佛。名曇無竭
阿＊祝竭羅。是時菩薩於夢中聞佛名即覺。覺
已即大歡喜踊躍。即棄捐家入深山中無
人之處。棄身無所貪慕而大啼哭。自念言。我
惡所致不見佛不聞經。不得菩薩所行法。是
時薩陀波倫菩薩啼哭。時便聞虚空中有聲
言。善男子。可止莫復啼哭。有大法名般若波
羅蜜。若有行者。若有守者。得佛疾。汝當求索
是大法。汝聞是法若行若守。佛所有功徳汝
悉當得之。得佛三十二相八十種好。汝悉當
得之。汝悉當持經法教十方天下人。薩陀波
倫菩薩問虚空中聲。當何因縁得般若波
羅蜜。當到何方求索。當何等方便得之。虚空
中聲報菩薩言。從是東行莫得休息。汝行時
莫念左莫念右。莫念前莫念後。莫念上莫念
下。莫念行。行時莫念恐怖。莫念喜。莫念食。
莫念飮。莫念坐。莫念行道。莫念中止。莫念
婬。莫念怒。莫念癡。莫念守。莫念有所得。莫
念内。莫念外。莫念色。莫念痛痒思想生死識。
莫念眼。莫念耳。莫念鼻。莫念口莫念身。莫念
心意。莫念地水火風。莫念空。莫念人。莫念
我。莫念命。莫念有空。莫念無空。莫念行菩薩
道。莫念有經。莫念無經。莫念生天上。莫念
生世間。莫念菩薩善。莫念菩薩惡。一切所向
念悉斷遍無所著。從是東行悉斷念已。作
是行不缺者。令得聞般若波羅蜜不久。過去
諸佛行菩薩道時。索般若波羅蜜如是。得般
若波羅蜜。隨其教者得佛疾。作是精進行者。
當疾得佛。薩陀波倫菩薩聞虚空中教聲。大
歡欣。當隨天人之教。虚空中聲復報言。莫
失是教。作是語已。便不復聞聲。是時薩陀波
倫菩薩聞是教法。倍踊躍歡欣。隨是教即東
行。心適無所著。行中道作是念。去是幾所
乃當得般若波羅蜜。作是念已住復大啼哭。
薩陀波倫菩薩作是啼哭時。上方虚空中化
作佛。在空中立言。善哉善哉。如若所索者
甚難。如汝作是精進者。今得般若波羅蜜不
久。薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛。身有金
色。身放十億光炎。身有三十二相。見已大
歡欣。叉手白化佛言。願佛爲我説經法。我從
佛聞經。聞經已諸佛所有經法我皆欲悉得
之。是時化佛語薩陀波倫菩薩受我所教
法。悉當念持之。諸經法本無恐懼。本淨無端
緒住。諸經法。一切無所罣礙。本端無所因住。
諸經法本無所因端緒無所説住。諸經法無
所説教。如虚空無形。本無端緒。如泥洹無有
異。諸經法如泥洹無有異。無所從生。無形
住。諸經法無所從生無形計。如幻無形。如水
中見影。諸經法如水中影現。如夢中所見等
無有異。諸經法如夢中所見等無有異。佛聲
音都盧見如是。當隨是經法教。善男子。當
作是守念。從是東行索般若波羅蜜。去是間
二萬里。國名揵陀越。王治處其國豐熟。熾盛
富樂人民衆多。其城縱廣四百八十里。皆以
七寶作城。其城七重。其間皆有七寶琦樹。城
上皆有七寶。羅縠緹縵以覆城上。其間皆有
七寶交露間垂鈴。四城門外皆有戲盧。遶
城有七重池水。水中有雜種。優鉢蓮花拘文羅
華。不那利華。須揵提華。末願揵提華。皆在
池水中生＊間。陸地有占匐華。如是衆華數
千百種。其池中有衆雜琦鳥鳧鴈鴛鴦異
類＊琦鳥。數＊千百種。池中有七寶之船。其人
乘船娯樂戲池中。城中皆行列五色幢幡。
復懸五色幢幡。復有羅列雜色華蓋。城中街
巷各各周遍。譬若忉利天上帝釋宮殿。懸幢
幡音樂之聲。數＊千百種日日不絶。譬如忉利
天上難檀桓戲＊盧。其中有音樂之聲。快樂不
絶。其城快樂亦復如是。其城中無有異人。
皆是菩薩。中有成就者。中有發意者。皆共居
其中快樂不可言。其中所有服飾。玄黄琦珍
不可復計。其國中有菩薩。名曇無竭。在衆菩
薩中最高尊。有六百八十萬夫人采女共
相娯樂。揵陀越國中諸菩薩。常共恭敬曇無
竭。爲於國中央施高座。隨次轉下施座。中有
黄金座白銀座琉璃座水精座。座皆有雜
色文繍綩綖。座間皆散雜種香華。座上皆施
雜寶交露之蓋。中外周匝皆燒名香。曇無竭
菩薩常於高座上。爲諸菩薩説般若波羅蜜。
中有聽者。中有書者。中有學者。中有諷者。中
有守者。汝從是去到揵陀越國曇無竭菩薩
所。自當爲汝説般若波羅蜜。當爲汝作師教
汝。何以故。前數千億。世常爲汝作師。是汝本
發意時師。汝往至師所時。若見若聞莫得説
其短。亦莫念其短。汝設見愼莫疑愼莫怠。
何以故汝未曉漚惒拘舍羅。當諦覺魔事。善
男子。愼莫隨魔教莫用。師在深宮尊貴教。
敬當如敬佛無有異。當用經法故。莫念財利
貪意心念。所有者當施與師。當樂好恭敬於
師。作是行不缺者。今得聞般若波羅蜜不
久
爾時薩陀波倫菩薩從化佛聞是教。即踊躍
歡欣。用歡欣踊躍故。即得見十方諸佛三昧。
爾時十方諸佛皆讃歎言。善哉善哉善男子。
我曹本爲菩薩時。用精進故。得聞般若波羅
蜜便成就得薩芸若。亦復當得三十二相。八
十種好。十種力。四無所畏。四事不護。十八事
不共。我曹爾時亦復得是三昧。爾時諸佛亦復
讃歎。我曹如是。汝行亦當復如我曹。作是行
者菩薩所有功徳。汝悉當具足得之。薩陀波
倫菩薩從三昧覺。作是念。諸佛本從何所來
去至何所。作是思惟已。便復擧聲大哭。復作
是念。諸佛教我至曇無竭菩薩所。薩陀波倫
菩薩便從是去。中道得一國。國名魔所樂國。
薩陀波倫菩薩便於城外園中止宿自念。佛
經實難得。何況乃聞耶。我當供養盡力於師
今我一身加復貧窮。亦無有珍琦好物及華
香持用供養於師。如我無所有者。請且自賣
身持用供養於師。作是念已即入城街里。街
里衒言。誰欲買我者。時魔在城外戲與五萬
婇女共遊戲。遙見菩薩聞自衒賣聲。魔即
自念言。是薩陀波倫菩薩自賣身。欲供養曇
無竭菩薩持用索佛。是人當出我境界。脱人
衆多。今我且壞乎。令一國中男女。當不見
其形不聞其聲。是時薩陀波倫菩薩賣身不
售。便自宛轉臥地啼哭大呼。欲自賣身持用
供養於師。了無有買者。是時釋提桓因遙於
天上。見薩陀波倫菩薩精進乃爾。自念言。我
當下試之。知爲至誠索佛不但諛諂。是時釋
提桓因來下化作婆羅門。問薩陀波倫言。善
男子。何其勤苦乃爾乎。用何等故宛轉啼哭。
薩陀波倫菩薩報言。不須問。道人婆羅門如
是問至三。所欲勅使願相語。我欲相佐助。薩
陀波倫菩薩報言。道人欲知者。我自賣身。欲
供養於師故。婆羅門語薩陀波倫菩薩。卿欲
供養於師故。婆羅門語薩陀波倫菩薩善男
子。今我欲大祠。欲得人血。欲得人肉。欲得人
髓。欲得人心。卿設能與我者。我益與卿財。薩
陀波倫菩薩大歡欣報言。願相與。薩陀波倫
菩薩即取刀自刺兩臂。血大出持與之。復割
兩髀裏肉持與之。復自破骨持髓與之。適復
欲自刺胸時樓觀上有長者女。遙見之傷愍
哀之。時長者女與諸伎人＊婇女五百人。相隨
來至薩陀波倫菩薩所。問言。善男子。年尚幼
少端正如是。何以故。自割截其身體。薩陀波
倫菩薩報女言。我欲供養於師故。用是故。出
血出肉髓欲賣。持欲供養於師。是時長者女
問薩陀波倫菩薩言。設供養於師者。能得何
等福。師名爲誰。在何方止。薩陀波倫菩薩報
女言。師在東方。師名曇無竭。當爲我説般若
波羅蜜。我聞者當行守之。當用疾得佛。我身
當得三十二相。八十種好。十種力。四事不
護。四事無所畏。十八事不共。當得法輪轉。當
度脱十方天下人。是時長者女語薩陀波倫
菩薩。如善男子所言。天上天下無有比。汝莫
自困苦乃爾。我自與汝金銀珍寶琦物。我自
與五百婇女相隨行。我亦欲自供養曇無竭
菩薩。復欲聞經。是時婆羅門語薩陀波倫菩
薩言。善哉善哉善男子。如是精進難及。欲知
我不。善男子。我是天王釋提桓因故相試
耳。欲求索何等願我悉與卿。薩陀波倫菩薩
天＊王釋言。欲哀我者使我身體平復如故。
菩薩身體即平復如故。釋提桓因即自去。是
時長者女語薩陀波倫菩薩言。共歸至我父
母所。索金銀珍寶琦物。并報父母去。薩
陀波倫菩薩即隨至父母舍。女歸＊以具爲父
母説是事。父母即報女言。汝所説甚快難得
聞。我亦復欲與汝共行。自惟年老不能自
行。汝所欲得便自説。女言。我欲得金銀珍寶
琦物。父母言。女自恣取之。女便自取金銀
雜寶珍琦好物盛搗栴檀名香及餘雜碎諸
寶蜜香甚多。以五百乘車載自重。五百侍女
自副。是時五百侍女皆行報長者女父母。欲
侍貴女隨菩薩行。報已即相隨倶行。是時薩
陀波倫菩薩與五百女人輩。稍引導而去。
遙見犍陀越國有幢幡。譬如忉利天上懸幢
幡。遙聞犍陀越國音樂之聲。復遙見揵陀越
國。城上皆有七寶緹縵七重。其下有七寶交
露七重。一重間者皆懸鈴。城外周匝遶有
七寶樹七重。城外皆有戲＊盧。男子女人遊
戲娯樂其中。中有乘車伎自樂者。中有歩行
伎自樂者。香風四散分布四出無不聞者。譬
如天香。用是故名爲揵陀越國。是時薩陀波
倫菩薩及五百女人。皆遙見如是。見已皆大
歡欣踊躍。自念言。我曹義不可於車上載。當
下歩入國耳。薩陀波倫菩薩及五百女人。共
從西城門入。薩陀波倫菩薩入城門裏。遙見
高臺。雕文刻鏤金銀。塗錯五色玄黄。光耀
炳然。臺四面四角。皆反羽向陽。懸鈴旗幡。音
樂相和。遙見已。問城中出人。是何等臺交露
七寶服飾姝好乃爾。其人報薩陀波倫菩薩
言。賢者不知耶。是中有菩薩。名曇無竭。諸
人中最高尊。無不供養作禮者。是菩薩用般
若波羅蜜故作是臺。其中有七寶之函。以紫
磨黄金爲素。書般若波羅蜜在其中。匣中
有若干百種雜名香。曇無竭菩薩日日供養。
持雜華名香。然燈懸幢幡。華蓋雜寶。若干百
種音樂。持用供養般若波羅蜜。餘菩薩供養
般若波羅蜜。亦復如是。忉利天人晝夜各各
三。持文陀羅華摩訶文陀羅華。供養般若波
羅蜜如是。薩陀波倫菩薩及五百女人。聞是
大歡欣踊躍無極。倶往至般若波羅蜜臺所。
持雜華雜香散般若波羅蜜上。持金鏤織成
雜衣。中有持衣散上者。中有持衣作織者。
中有持衣榻壁者。中有持衣布施者。是時
薩陀波倫菩薩及五百女人。供養般若波羅
蜜已。便行至曇無竭菩薩高座大會所。相去
不遠遙見曇無竭菩薩在高座上坐。爲人幼
少。顏貌姝好。光耀明照。爲數千巨億人中説
般若波羅蜜。薩陀波倫菩薩及五百女人。見
曇無竭菩薩已。皆大歡欣踊躍。持雜種華香
散曇無竭菩薩上。復持若干種寶散其上。復
持數百種雜色珍寶衣以上菩薩。爲曇無竭
菩薩作禮。遶八百匝已作是言。我曹亦當復
逮得尊經。亦當復如是
爾時曇無竭菩薩持深經好語。語薩陀波倫
菩薩及五百女人言。多賀來到。得無疲倦。他
所勅使所欲得者。莫自疑難。我是度人之師。
適無所愛惜。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩
言。我本索般若波羅蜜時。於空閑山中大啼
哭。於上虚空中有化佛。身有三十二相。紫磨
金色身有千億光耀炎出。是時化佛嗟嘆我
言。善哉善哉。人索般若波羅蜜。當如是也。便
語我言。去是東出二萬餘里。其國名揵陀越。
廣縱四百八十里。珍寶交露服飾。譬如忉利
天上殿舍。有菩薩名曇無竭。於人中最尊。常
反覆教人。汝往至彼間。當得聞般若波羅蜜。
前世數千巨億萬世常爲汝作師。是汝本發
意時師。是時聞師名聲。大歡欣踊躍不能自
勝。用歡欣踊躍故。即得悉見十方諸佛三昧。
是時諸佛悉讃歎我言。善哉善哉。索般若
波羅蜜當如是。我曹本索佛時。索般若波羅
蜜如是。得般若波羅蜜者自致得成佛。如是
佛爲我説經已。便不復見。我自念言。佛從何
所來去至何所。持是事。師願爲我解之。佛
爲從何所來去至何所。爾時曇無竭菩薩報
言。賢者善聽。薩陀波倫菩薩報言。諾當善聽。
曇無竭菩薩報言。空本無所從來去亦無所
至。佛亦如是。無想本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。無處所本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。無所從生本無所從來去亦無所
至。佛亦如是。無形本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。幻本無所從來去亦無所至。佛亦
如是。野馬本無所從來去亦無所至。佛亦如
是。夢中人本無所從來去亦無所至。佛亦如
是。泥洹本無所從來去亦無所至。佛亦如是。
想像本無所從來去亦無所至。佛亦如是。無
有生無有長本無所從來去亦無所至。欲知
佛亦如是。無所適本無所從來去亦無所至。
欲知佛亦如是。虚空本無所從來去亦無所
至。欲知佛亦如是。經果本無所從來去亦無
所至。欲知佛亦如是。本端本無所從來去亦
無所至。欲知佛亦如是。爾時薩陀波倫菩薩
聞佛深事法。如是比。不可計。不可念。不可
量。此大法如是。爾時即於坐上得六萬三昧
門。何等爲三昧門。無處所三昧。無恐懼衣毛
不起三昧。脱諸魔中不恐懼三昧。脱於愛欲
之本三昧。脱出格戰離患三昧。不可計向入
三昧。譬如大海水不可量多慧所入三昧。
在須彌山功徳莊飾三昧。五陰六衰無形觀
三昧。入諸佛界三昧。悉見諸佛三昧。菩薩守
道三昧。諸經法本無形見説三昧。珍寶莊飾
三昧。悉學珍寶入三昧。悉念諸佛三昧。菩
薩上高三昧。眞阿惟越致及法輪爲轉三昧。
莊佛功徳三昧。無瑕穢悉及淨三昧。所聞衆
事如大海三昧。無所護無有過三昧。樂經音
聲遍三昧。經法章顯其幡三昧。怛薩阿竭
身無形入三昧。諸經法無形遍視三昧。菩薩
印三昧。怛薩阿竭目見三昧。照明諸境
界佛界所願具足三昧。解十方人難三昧。臨
成佛莊嚴三昧。種種雜華異色三昧。多珍寶
三昧。法輪常轉三昧。諸音聲遠聞入要三昧。
入十方人本三昧。諸三界悉遍至三昧。成諸
功徳三昧。無有能過六波羅蜜三昧。菩薩坐
樹下時壞餘外道羅網三昧。怛薩阿竭現飛
三昧。不可復計功徳度莊嚴三昧。諸珍寶智
慧功徳三昧。薩芸若地三昧。悉淨因三昧。悉
遍照三昧。悉入十方人生死之根智慧出中
三昧。過去當來今現在悉等三昧。如是比等。
薩陀波倫菩薩得六萬三昧門如是。爾時曇
無竭菩薩起入宮
道行般若經卷第九
道行般若＊經卷第十
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九
是時薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起。并與五
百女人。共至曇無竭宮門外。門外立自念言。
今我用經法起來。師入在内。我義不可臥不
可坐。須我師來出上高座説般若波羅蜜。爾
乃坐耳。及五百女人亦皆効薩陀波倫菩薩
立。是時曇無竭菩薩適教殿中諸女。説經道
已。沐浴澡洗已更著新衣。上般若波羅蜜之
臺坐思惟。種種三昧悉入。如是七歳不動不
搖。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。亦復常
經行七歳不坐不臥七歳已後天人於上虚空
中。語之言。却後七日。曇無竭菩薩當從三昧
起。是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲。自念言
今我當爲師施座掃灑令淨薩陀波倫菩薩及
五百女人。共到説經處。至已特爲曇無竭菩
薩施高座。時五百女人各各自取著身衣布
著座上。當時弊魔自念言。未嘗有是。未＊
嘗見是。是薩陀波倫菩薩爲曇無竭菩薩施
高座。持用恭敬索佛道。精進勇健無有休
懈。得道者出我界。度脱人不可計。今我且中
道壞之。是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座皆令
曲戻。雨沙礫石荊蕀枯骨。是時薩陀波倫菩
薩及五百女人。見座曲戻汚泥不淨。自念言。
今曇無竭菩薩當坐説經。及諸弟子皆當來
聽。今我曹當更掃除整頓坐席。即共掃除整
頓諸座已。自念言。今地大有土塵。恐來坌
師及諸菩薩當共灑之。周行索水不能得。何
以故。弊魔所作。自念言。今我曹索水了不能
得。當自取身血灑之耳。是時薩陀波倫菩薩
及五百女人各自取刀處處刺身出血持用灑
地。用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言
世間乃有是人耶。精進恭敬慈孝經師故。是
時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所。嗟歎言善
哉善哉賢者精進誠難及。用精進慈孝於師
故。今聞般若波羅蜜不復久。賢者。他所勅
使願相語。有是曹人者。我曹悉當護之。所欲
得者悉當與之。是時薩陀波倫菩薩言我欲
所得者。釋提桓因自當知之。是時釋提桓因。
即化地悉使作琉璃。其上有金沙。釋提桓因
使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平
復如故。於坐四面化作＊琉璃池水。周匝池邊
皆有珍寶欄楯。及七寶池陛。侠陛兩邊皆珍
寶之樹。若干百種羅列姝好。是時薩陀波倫
菩薩及五百女人。爲諸菩薩儲水。天文陀羅
華。曼殊顏華摩訶曼殊顏華。都雨種種華凡
四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩。語
之言。持是華供養般若波羅蜜。及散曇無竭
菩薩及諸菩薩上。及天衣五百領曇無竭在
座上坐。持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之。
便爲祝願。是時曇無竭菩薩七歳以後。從
三昧覺起到高座上。并與四萬億菩薩共坐。
有於前坐者甚衆多。是時薩陀波倫菩薩及
五百女人。倶皆散華。并持栴檀搗香蜜搗香。
雜碎珍寶。都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上。
前持頭面著足已。遶三匝却住。以微意視曇
無竭菩薩。是時曇無竭菩薩。都大會壁方四
十里。滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸
來會者。薩陀波倫菩薩及五百女人。用欲得
經法故。即爲薩陀波倫菩薩説般若波羅蜜
言。善男子且聽。諸經法悉等。般若波羅蜜亦
悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿
竭智慧無所罣礙般若波羅蜜亦無所罣礙如
是。譬如幻人無形般若波羅蜜亦無形如是。
譬如風無所罣礙般若波羅蜜亦無罣礙＊所
有如是。本端不可計。般若波羅蜜亦不可計
如是。一切我所悉斷本淨。般若波羅蜜亦本
無如是。譬如夢中與女人通視之本無。般若
波羅蜜亦本無如是。所名本無。般若波羅蜜
亦本無如是。阿羅漢泥洹空無所生。般若波
羅蜜亦空無所生如是。怛薩阿竭般泥洹。本
等無有異。般若波羅蜜亦本等無有異如是。
譬如然火。火即時滅之。本無所從來去亦無
所至。般若波羅蜜本無從來去亦無所至如
是。譬如夢中見須彌山本無。般若波羅蜜亦
本無如是。譬如佛現飛。般若波羅蜜現無所
有如是。前於愛欲中相娯樂計之無所有。般
若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無
所有。怛薩阿竭亦無所有。於前見者念所作
因見。般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬
如幻師化作象本無所有。般若波羅蜜亦本
無所有如是。譬如虚空適無所住。般若波羅
蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至。
般若波羅蜜亦無所不至如是。過去當來今
現在亦不可合爲一。般若波羅蜜無過現
當作是知。名本無形字無有形。般若波羅蜜
亦無所不至。亦無所不入。亦無所至。亦無所
入。何以故。般若波羅蜜空無所有故。譬如虚
空。無所不至。無所不入。亦無所至。亦無所入
何以故。空本無色。般若波羅蜜如是。般若波
羅蜜如是。般若波羅蜜者。亦入於地。亦入於
水。亦入於火。亦入於風。亦入於空。亦入於
彼。亦入於此。亦入於色。亦入於痛痒。亦入於
思想。亦入於生死。亦入於識。亦入於人。亦入
於壽命。亦入於生。亦入於有徳。亦入於無徳。
亦入於欲。亦入於不欲。亦入於有。亦入於無。
亦入於想。亦入於無＊想。亦入於願中。亦入
於無願中。亦入於無生中。亦入於不生中。
亦入於日月。亦入於星宿。亦入於阿須倫。亦
入於龍。亦入於鬼神。亦入於揵陀羅。亦入
於迦留勒。亦入於甄陀羅。亦入於摩睺勒。亦
入於羅刹。亦入於鳩垣。亦入於薜荔。亦入於
禽獸。亦入於泥犁。亦入於蜎飛。亦入於蠕
動。亦入於蚑行。亦入於喘息。亦入於貧賤。亦
入於富貴。亦入於賢者。亦入於仙人。亦入
於須陀洹。亦入於斯陀含。亦入於阿那含。亦
入於阿羅漢。亦入於辟支佛。亦入於菩薩。亦
入於佛。亦入於泥洹。亦入於四意止。亦入
於四意斷。亦入於五根。亦入於五力。亦入於
七覺意。亦入於八道。亦入於有智。亦入於無
智。亦入於十種力。亦入於四無所畏。亦入於
佛經。亦入於世間經。亦入於巫祝。亦入於不
巫祝。亦入於宿命。亦入於所行。亦入於展
轉生死中。亦入於勤苦。亦入於不勤苦。亦入
於自在。亦入於不自在。亦入於度脱。亦入於
不度脱。亦入於好中。亦入於不好中。亦入於
善中。亦入於不善中。亦入於黠中。亦入於不
黠中。亦入於明中。亦入於不明中。亦入於過
去。亦入於當來。亦入於今現在。亦入於可見。
亦入於不可見。亦入於教。亦入於法。亦入
於有。亦入於無所有。亦入於一切有形。亦入
於一切無形
佛語須菩提。如是比。曇無竭菩薩爲薩陀波
倫菩薩説般若波羅蜜所入處。如是説晝夜
七日。是時人聽經呼如飯時頃。何以故。曇無
竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞説般若
波羅蜜。大歡欣踊躍。及五百女人共持天衣
及八百石雜寶。供養上曇無竭菩薩。釋提桓
因持天摩訶文陀羅華。散曇無竭菩薩上。及
散諸菩薩上。持用増益功徳。是時一佛境界中
一切樹木。藥樹果樹。諸雜寶樹。悉傾曲躬。
爲曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華。其華之
香聞一佛界中。一切人聞此華之香。各各遙
見曇無竭菩薩在高座説經。并復見薩陀波
倫菩薩及五百女人。一切人心皆柔弱歡欣。
皆遙爲曇無竭菩薩作禮。其國中悉震動。是
時數千巨億萬人悉得無央數經法。不可復
計菩薩皆得阿惟越致。長者女及五百女人。
白薩陀波倫菩薩言。我曹輩願爲師作婢。願
持身命自歸。願爲師給使。共持五百乘車珍
寶所有以上師。何以故。今師爲我故甚勤苦。
我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩。乃得
聞尊經好語。既聞經已。無有狐疑大如毛
髮。今我曹持身爲師給使。如是數千億萬劫。
尚未能報須臾之恩。用得聞尊經故。是時薩
陀波倫菩薩悉受五百女人及五百乘車珍寶
既受。用道徳故既受已。薩陀波倫菩薩欲持
上師。白曇無竭菩薩言。願持身自上。及五百
女人五百乘車珍寶以上大師。哀我曹輩。願
當受之。當使我曹得功徳。是時曇無竭菩薩
欲使薩陀波倫菩薩成其功徳故。悉受五百
女人及五百乘車珍寶。既受已。復持反遺薩
陀波倫菩薩。即自言。持五百女人爲汝給使。
及五百乘車珍寶。是時忉利天上諸天人。各
各而嗟嘆言。善哉善哉。薩陀波倫菩薩所有
者悉施與師。是意難得。是時數千巨億天人。
共來到曇無竭菩薩所聽經。是時薩陀波倫
菩薩大歡欣踊躍。即於坐上得六萬三昧門。
何等爲三昧門。願樂三昧。威儀三昧。勸徳
三昧。月盛滿三昧。日光焔三昧。怛薩阿竭
行三昧。悉念佛三昧。菩薩所生三昧。樂智慧
三昧。度脱堅住三昧。諸境界中無所住三昧。
國土種種嚴入三昧。怛薩阿竭相無相入三
昧。十方人無形印封三昧。怛薩阿竭出坐三
昧。無所畏樂三昧。棄捐珍寶三昧。怛薩阿竭
力莊嚴三昧。諸經法悉明樂三昧。説無所從
來解事三昧。淨如梵人三昧。過去當來今現
在悉等入三昧。本端當來端無所住三昧。莊
嚴佛藏三昧。佛音聲響悉成三昧。如是三昧
得六萬門。薩陀波倫菩薩從三昧覺得智慧
力。悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇
無竭菩薩言。師願説佛音聲。當何以知之。曇
無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言。賢者明聽。譬
如箜篌不以一事成。有木有柱有絃。有人搖
手鼓之。其音調好自在。欲作何等曲。賢者。欲
知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意。世世行
作功徳。世世教授。世世問佛事。合會是事乃
成佛身。佛音聲亦如是。其法皆從因縁起。亦
不可從菩薩行得。亦不可離菩薩行得。亦不
可從佛身得。亦不可離佛身得。賢者。欲知佛
身音聲。共合會是事乃得佛耳。復次賢者。譬
如工吹長簫師。其音調好與歌相入。簫者以
竹爲本。有人工吹。合會是事其聲乃悲。成怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛身。不以一事。不以二
事成。以若干百千事。若世世作功徳。本願所
致。亦復世世教人。用是故成佛身相。及諸好
悉見如是。譬如佛般泥洹後有人作佛形像。
人見佛形像無不跪拜供養者。其像端正姝
好如佛無有異。人見莫不稱歎。莫不持華香
繒綵供養者。賢者呼佛。神在像中耶。薩陀波
倫菩薩報言。不在中。所以作佛像者。但欲
使人得其福耳。不用一事成佛像。亦不用二事
成。有金有黠人。若有見佛時人佛。般泥洹後
念。佛故作像。欲使世間人供養得其福。薩
陀波倫菩薩報師言。用佛般泥洹後故作像
耳。曇無竭菩薩報言。如賢者所言。成佛身亦
如是。不用一事。亦不用二事。用數千萬事。有
菩薩之行。有本索佛。時人若有常見佛作功
徳。用是故成佛身。智慧變化飛行。及成諸相
好。成佛如是。賢者復聽。譬如鼓不用一事不
用二事成。有師有革有桴。有人撃之其聲乃
出。賢者。欲知佛。不用一事二事。用若干千衆
事乃成之。有初發意。有六波羅蜜行。曉知本
無。本無無所從生之事。坐於樹下降伏於魔。
諸經法悉曉知。如幻無有異。用是故成佛身。
賢者復聽。譬如畫師。有壁有彩有工師有筆
合會是事乃成畫人。欲知佛身。不用一事成。
用數百千事。菩薩有本行布施。有持戒不犯
十事。常隨善師。常等心念十方人。無有能壞
者。世世見佛。聞菩薩行事堅持不忘。世世不
諛諂常行至誠。賢者欲知成佛身如是。賢者
復聽。譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿。光
耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍。亦不自
作。亦無有持來者。亦無有作者。本無所從來
去亦無所至。因縁所生。其天人本作功徳所
致。用於此間布施故。得生其上。在殿舍中解
止。用是故。其人得宮觀。賢者欲知佛身。因縁
所生。用世間人欲得見佛故。其人前世有功
徳。其人遠離八惡處生。其人黠慧信於佛。賢
者欲知成佛身。本無所從來去亦無所至。無
有作者。亦無有持來者。本無有形。亦無所著。
如阿迦＊膩吒天上宮殿。佛所以現身者。欲度
脱世間人故。賢者復聽。譬如山中響聲。不用
一事。亦不用二事所能成。有山有人有呼有耳
聽。合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身。如
是無有形。亦無有著。因縁所生。世世解空。習
行空。一切生死。無死生爲因縁。佛智悉曉本
無死生。本亦無般泥洹者。佛作是現世間作
是説。賢者欲知佛身如是。賢者復聽。譬如幻
師化作一人端正姝好。譬如遮迦越羅。無有
異。所語衆人聞之無不歡欣。人有從索金銀
珍寶者。皆悉與之有所愛重。被服人索者悉
與之。王在衆人中坐起行歩皆安詳。人有
見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事
成。有幻祝。有聚會人。隨人所喜各化現。中
有黠者。同知是爲化人作。是現化無所從來
去亦無所至。知之本空化所作。黠者恭敬作
禮不著。賢者欲知成佛身如是。因縁所作。
用數百千事乃共合成。有菩薩之行。有功徳。
有勸助徳。令十方人使安隱。具足菩薩願者。
欲知成佛身者如是。賢者欲知佛。爲人故分
布經。無數授與人。各各使行禪三昧思惟分
別。爲人説經各各使學。如是諸天人民聞之
莫不歡欣。中有自貢高者。中有不知慚者。中
有婬亂者。中有慳貪者中有強梁者。中有自
用者。中有喜鬪者。中有不用諫者。中有爲婬
怒癡所覆者。中有行惡不可計者。佛在衆人
中央端正姝好。坐起行歩安隱。佛衆惡已盡。
但有諸徳。佛皆使人得安隱。佛亦自行佛事。
佛本自空無所著。如幻人所作。菩薩現身如
是端正姝好。雖見之不著。亦無諸想之意。雖
知之無所有恭敬作禮供養無極。賢者欲知
過去當來今現在諸佛。皆從數千萬事各各
有因縁而生。菩薩當作是念。當作是習。當作
是守。菩薩作是行得佛疾。是時曇無竭菩薩
説佛身時。四萬八千菩薩即解得盡信之行。
百億菩薩悉得諸陀隣尼法。二百億菩薩得
無所罣礙問皆能報。四百億菩薩皆得阿惟
越致菩薩。八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。
是時天文陀羅華。摩訶文陀羅華。雨散曇無
竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神。都
盧一佛之界。諸有音樂皆自作聲。數千萬天
人從空中散天衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上。
諸天於空中作音樂。共樂曇無竭菩薩。諸天
衣皆行列覆一佛界中。天燒蜜香遍至。其分
散亦悉遍至。一佛界中地悉動。諸菩薩悉見
十方無央數佛。是時諸佛悉遙讃歎曇無竭
菩薩言。善哉善哉。是時諸佛授薩陀波倫菩
薩訣。當作佛時。汝却後當來世。作佛名
迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。汝作佛時。正當號如是。時五百女人却
後稍稍皆當作佛。如是曇無竭菩薩世時五
百女人即化作男子。後世世生者常不離諸
佛國。薩陀波倫菩薩及五百人世世常高才。
常當教天下人。佛語須菩提若有菩薩在事
欲得佛者。若見現在佛。若佛般泥洹後。欲索
般若波羅蜜者。常精進。常當恭敬於般若波
羅蜜。當如是薩陀波倫菩薩
摩訶般若波羅蜜道行經囑累品＊第三十
佛以手撫阿難肩三反。佛語阿難。我囑累汝
是般若波羅蜜。諦持諦念。阿難。是般若波
羅蜜以相累。常持諦了了取字。諦了了念
書。作字莫使缺減。諦視書莫左右望。一切恐
是有難。諦是經中莫令字少。我累汝阿難。
是般若波羅蜜。何以故。是經。阿難。怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛。過去當來今現在無有盡
經藏。是經鎭諸法。悉從是經中出諸所有。阿
難。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。過去當來今
現在所爲。人民説經所出不可計經卷。種種
異慧。若干種經卷。所見人民。若干種所喜。各
各隨所行。人民道經所入慧所説。過去當來
今現在所説。是一切皆從是般若波羅蜜藏
中出諸所有經法。阿難。若干種所見相。種種
所行。若干種根。若干種黠。若干種癡。若干種
慧。人民輩所求盡。所求慧。怛薩阿竭。悉都
盧。阿難。悉從般若波羅蜜中出。悉知曉如
是。阿難。般若波羅蜜是怛薩阿竭呵羅訶三
耶三佛母。是諸慧明。是我身。皆從是中出。從
是中生。佛語阿難。汝敬我所語敬我法。若
敬愛承事我。汝自敬身於佛。汝有慈於佛。汝
有孝於佛。一切恭敬於佛所。汝持是慈孝恭
敬於般若波羅蜜中。如是阿難。汝恭敬於是
中。悉爲供養諸佛已。持是累汝。阿難。汝所
當作者悉爲已。汝身亦有慈。口亦有慈。心亦
有慈。汝有孝於佛。不言無有孝。汝常得佛時。
不言不得時。汝常如法不言不如法。汝心常
淨潔無瑕穢。汝見佛不言不見佛。汝如是悉
爲報佛恩已。我語汝。阿難。是般若波羅蜜從
中亡一字。汝捨汝擬不書。汝虚以無有慈
孝於佛所。汝以不復見我。阿難。汝以不復恭
敬於佛。阿難。汝以不復隨佛教。阿難。汝以不
復承事用。佛言阿難。汝所恭敬於佛以來。
爲了無復有供養佛。設從是般若波羅蜜中。
亡一句一言若＊擬置以爲背佛恩。佛語阿
難。是般若波羅蜜汝諦受諦念。用慈孝於佛
故。承用教故。都盧是過去當來今現在佛天
中天所施教用是供養。若於薩和薩爲極大
慈具諸菩薩當視如見佛。當恭敬諸佛法。汝
以親近持
佛藏。作是諦念。於是般若波羅蜜。當諦取
莫得失一字。佛般泥洹後汝當護是經莫令
減少。當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿
難。我手付汝。汝當持授與菩薩摩訶薩。持
是。阿難。菩薩所作功徳。勤苦死生牢獄悉
破壞。諸無知者爲繋著悉得救解。諸魔官屬
無不降伏。諸所欲法悉除去。正上佛坐作阿
耨多羅三耶三菩。以成佛道。諸人民無目者
愚癡者悉當開解。佛語阿難。＊正第一大道無
有兩＊正。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧。
是爲般若波羅蜜決。佛語阿難。我般泥洹後
都盧三千大千國界。其中人民汝悉教入經
法中。悉令成就得阿羅漢道。日日教乃爾所
人。如是一劫若百劫。悉爲説經令般泥洹。
雖爾汝常不具足承事我。汝不如持是般若
波羅蜜中一句教菩薩學。如是爲具足承事
佛已。爲具足供養。佛言。我今於是稱譽汝囑
累般若波羅蜜。至一劫百劫不能竟。我今麁
演説耳。佛語阿難。我今問汝汝當説。佛從
袈裟中出金色臂。擧右手著阿難頭上。摩阿
難頭。持手著阿難肩上。語阿難言。云何阿難。
汝慈於佛不。阿難言。佛天中天。自當知。如是
至三。佛復問阿難。云何阿難。汝孝於佛不。如
是復三。阿難言佛天中天。自當知。佛言。如是
阿難。汝有慈於佛。所以爲報佛恩。阿難。汝極
尊般若波羅蜜致重敬。慈於是句。心所念句。
當令了了分明心所念。餘悉棄之。一切心於
是中書。具經＊正字頭角所持時學時。當
諦授與菩薩摩訶薩。與好長素卷。善書令經
上下句相得。書時當得好筆書好素上。當自
歸承事作禮供養。好香成搗雜香澤香繒綵
華蓋旗幡。悉如天上所有香。著油麻中。所淨
潔油麻好燈炷。自歸頭面著地。却然燈炷。加
敬作禮承事。佛説是般若波羅蜜時。在羅閲
祇耆闍崛山中。在衆弟子央坐
佛年三十得佛。十二月十五日過食後説經。
佛説經已。諸弟子諸菩薩。諸天諸阿須倫諸
龍鬼神諸人民。皆大歡欣爲佛作禮而去
道行般若經卷第十
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
當來今現在佛教法。何以故。過去當來今現
在佛。皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道
者。當學六波羅蜜。何以故。六波羅蜜是諸菩
薩摩訶薩母。佛語阿難。＊囑累汝六波羅蜜。
六波羅蜜者。佛不可盡經法之藏。過去當來
今現在佛。皆從六波羅蜜出生。佛語阿難。汝
日日教人。盡一佛境界中人。汝悉教令得阿
羅漢道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲
菩薩説般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅
漢。此所作功徳。持戒精進守道。雖教乃爾所
人。其福寧多不。阿難報佛言。甚多天中天。佛
語阿難。不如持般若波羅蜜具足爲菩薩説。
雖不能多。一日可。雖不能一日。食時可。雖不
能食時。爲説須臾間可。其福勝度爾所阿羅
漢。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜。念思惟其
中事。菩薩雖思惟其中事。得其功徳出衆＊阿
羅漢辟支佛上去。雖思惟其中事。會當得阿
惟越致。設不中道還。説般若波羅蜜時。四部
弟子。及諸天阿須倫及鬼神。一佛境界中。持
釋迦文佛威神。一切悉見阿閦佛。及見諸比
丘不可計皆阿羅漢。諸菩薩亦無央數＊以
後不復見。佛語阿難。譬如見國中人不復見。
阿閦佛及諸菩薩阿羅漢。諸經法索眼不見
亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸
經法無念不見。亦無所益。佛語阿難。諸經
法皆空。無所持。亦不可念。譬如幻師化作人。
諸經法亦如是。無念亦無痛。何以故。無形故。
菩薩作是行爲行般若波羅蜜。作是學爲學
般若波羅蜜。悉欲得六波羅蜜者。當學般若
波羅蜜。作是學在諸學中最尊無有及者。百
倍千倍萬倍。是爲安十方天下作是學者。困
厄苦者悉護視。是爲隨佛法學。是爲隨佛教
有應學是者。持手擧一佛境界。移著還復
他方刹土以。其處人無有覺知者。佛語阿難。
佛從是般若波羅蜜中學成。過去當來今現
在佛。無所罣礙指智慧法。悉從般若波羅蜜
具足成。欲得般若波羅蜜限者。爲欲得虚空
限何以故。般若波羅蜜不可盡。十方之事可
計。般若波羅蜜事不可計。佛告阿難。般若
波羅蜜事不可計不可盡。般若波羅蜜本淨。
何以故。過去不可復計佛悉從其中成就得
佛。般若波羅蜜亦不増亦不減。甫當來不可
復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛。般若波
羅蜜亦不増亦不減。十方今現在不可復計
佛悉從般若波羅蜜成就得佛。般若波羅蜜
亦不増亦不減。是故般若波羅蜜不可盡。虚
空亦不可盡◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經不可盡品第二
十六
是時須菩提作是念。佛所説般若波羅蜜事
甚深。是須菩提當作是問。須菩提白佛言。
般若波羅蜜不可盡。譬如虚空亦不可盡。菩
薩當何因思惟般若波羅蜜。佛語須菩提。色
不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜。痛痒思想
生死識不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜十
二因縁不可盡。當作是思惟。般若波羅蜜。佛
語須菩提。菩薩當作是思惟。般若波羅蜜。菩
薩當作是思惟。十二因縁適得其中。菩薩初
坐樹下時。不共法思惟十二因縁。是時薩芸
若智慧悉具足。佛語須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜時。思惟十二因縁不可盡。作是思
惟者。出過羅漢辟支佛道去。正住佛道。菩
薩不作是思惟。行般若波羅蜜。及思惟十二
因縁不可盡。設不作是思惟者。便中道得＊羅
漢辟支佛。菩薩不中道還者。用思惟般若波
羅蜜。思惟行摩訶漚惒拘舍羅故。佛語須菩
提。菩薩行般若波羅蜜時。思惟視十二因縁
不可盡。作是＊視十二因縁。所＊視法生者滅
者皆有因縁。法亦無有作者。作是思惟十二
因縁。行般若波羅蜜時。不見色。不見痛痒思
想生死識。不見佛境界。無有所因法。見佛境
界。是爲菩薩行般若波羅蜜。若有菩薩行般
若波羅蜜。當爾時魔大愁毒。譬如父母新死
啼哭愁毒憂思。菩薩行般若波羅蜜時。魔愁
毒如是。須菩提白佛言。一魔愁毒耶。餘魔復
愁毒乎。佛語須菩提。一佛境界所有魔。各各
於其所止處不安。菩薩隨般若波羅蜜教時。
菩薩應行如是者。諸天阿須倫龍鬼神人若
非人。不能害菩薩。若有菩薩欲得佛道者。當
行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。爲行檀
波羅蜜。具足行尸波羅蜜亦爾。行羼提波羅
蜜亦爾。行惟逮波羅蜜亦爾。行禪波羅蜜亦
爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。具足行漚惒
拘舍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
若有魔事起。即覺使不至。菩薩悉欲得諸漚
惒拘舍羅波羅蜜者。當行般若波羅蜜。當守
般若波羅蜜。若有菩薩行般若波羅蜜。守般
若波羅蜜
爾時菩薩思惟十方不可計阿僧祇現在諸佛
諸佛本行菩薩道時。悉從般若波羅蜜出生。
菩薩作是念如諸佛悉得諸經法。我悉當得。
如是菩薩行般若波羅蜜時。作是思惟念。如
兩指相彈頃。若有菩薩布施具足如恒邊沙
劫。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈兩指
頃。菩薩如是行者。爲住阿惟越致地。是菩
薩爲諸佛所念。菩薩終不還餘道。會當得佛。
終不歸三惡道。是菩薩未曾離諸佛時。行般
若波羅蜜菩薩。如兩指相彈頃間。功徳如是。
何況一日守般若波羅蜜者。行當如是揵
陀訶盡菩薩。＊揵陀訶盡菩薩。在阿閦佛刹
最尊第一
＊摩訶般若波羅蜜道行經隨品第二十七
須菩提白佛言。菩薩何因隨般若波羅蜜教。
佛語須菩提。諸經法無有能壞者。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。虚空不可盡。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。五陰本無形。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。四大本無形。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。沙羅伊檀六事大虚空
無形。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。發心行
佛道無有與等者。菩薩隨般若波羅蜜教。當
如是。發心行願甚廣大。菩薩等心於十方人
無有極。佛有四事不護。各各異端無有極。菩
薩隨道般若波羅蜜教。當如是。菩薩爲諸天
阿須倫龍鬼神甄陀羅摩睺勒人及非人。作
不可計之覆護。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。十方天下人呼爲是我所非我所悉斷之。
菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。虚空之中音
響無形。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬
如大海水不可斗量。菩薩隨般若波羅蜜教。
當如是。譬如須彌山巓珍寶各各別異。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是。釋梵各自有教。菩
薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬如月盛滿妹
好。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。譬如日
明所照悉至。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是
諸經法但有字耳。無有處所。菩薩隨般若波
羅蜜教。當如是。般若波羅蜜本無形但有字
耳。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是般若波羅
蜜本無所從生。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。般若波羅蜜等無有異。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是幻化及野馬但有名無形。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是地水火風是四事
無有極。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。佛身
相本無色。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。諸
佛境界各各虚空。菩薩隨般若波羅蜜教。當
如是。佛諸經本無説無教。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是。譬如衆鳥飛行空中而無足跡
菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。生死根。波羅
蜜力。諸覺禪。棄脱三昧定。入禪具足。悉脱愛
欲。臨作佛時乃得行是。菩薩隨般若波羅蜜
教。當如是。諸經法無有極不可盡。菩薩隨般
若波羅蜜教。當如是。諸經法無所從生。無所
因出。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。臨作佛
時諸經法悉具足成。菩薩隨般若波羅蜜教。
當如是。泥洹虚空無所有。菩薩隨般若波羅
蜜教。當如是。諸經法本無淨適無所因。菩薩
隨般若波羅蜜教。當如是。佛所作爲變化無
有極。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。一切無
有索菩薩過者。亦無有得佛＊過者脱無央
數人。菩薩隨般若波羅蜜教。當如是。諸佛説
經法行道如是。菩薩隨般若波羅蜜教。當如
是。佛所教化等無有異。菩薩隨般若波羅蜜
教。當如是。佛語須菩提。若有菩薩行般若
波羅蜜時。當作是隨。當作是念。當作是入。當
作是視。去離諛諂。去離貢高。去離強梁。去
離非法。去離自用。去離財富。去離僥倖。去離
世事。棄身不惜壽命。適無所慕。但念佛所
行事安隱。菩薩行能如是者得佛不久。悉得
薩芸若功徳不久。如是輩菩薩不當字菩薩。
當字爲佛。何以故。今得佛不久故。若有菩薩
隨般若波羅蜜教。甫當來世爲得佛字。佛在
者亦當隨般若波羅蜜教。佛般泥洹後亦當
隨般若波羅蜜教。當如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經薩陀波倫菩薩
品＊第二十八
佛語須菩提。疾欲得佛者。索般若波羅蜜。當
如薩陀波倫菩薩。於今在上方。過六百三十
億佛國。佛名揵陀羅耶。其國名尼遮揵陀波
勿。薩陀波倫菩薩於彼間止。須菩提白佛言。
薩陀波倫菩薩本何因縁索般若波羅蜜。佛
語須菩提。乃往久遠世有菩薩。名薩陀波倫。
爲前世施行功徳所追逮。本願所成。世世作
功徳所致。前世＊以供養數千萬億佛。時菩薩
臥出。天人於夢中語言。汝當求索大法。覺起
即行求索了不得。其意惆悵不樂。欲得見佛
欲得聞經索之了不能得。亦無有菩薩所行
法則。用是故。甚大愁憂啼哭而行。譬如人有
過於大王所。其財産悉沒入縣官。父母及身
皆閉在牢獄。其人啼哭愁憂不可言。薩陀波
倫菩薩愁憂啼哭如是。時忉利天人來下在
虚空中。觀見菩薩日日啼哭。天人見菩薩至
心啼哭。天人即於菩薩父母兄弟親屬交友
中。字菩薩爲薩陀波倫。是時世有佛。名曇
無竭阿祝竭羅佛。般泥洹＊以來甚久。亦
不聞經。亦不見比丘僧。時薩陀波倫菩薩於
夢中。忉利天人語言。前世有佛。名曇無竭
阿＊祝竭羅。是時菩薩於夢中聞佛名即覺。覺
已即大歡喜踊躍。即棄捐家入深山中無
人之處。棄身無所貪慕而大啼哭。自念言。我
惡所致不見佛不聞經。不得菩薩所行法。是
時薩陀波倫菩薩啼哭。時便聞虚空中有聲
言。善男子。可止莫復啼哭。有大法名般若波
羅蜜。若有行者。若有守者。得佛疾。汝當求索
是大法。汝聞是法若行若守。佛所有功徳汝
悉當得之。得佛三十二相八十種好。汝悉當
得之。汝悉當持經法教十方天下人。薩陀波
倫菩薩問虚空中聲。當何因縁得般若波
羅蜜。當到何方求索。當何等方便得之。虚空
中聲報菩薩言。從是東行莫得休息。汝行時
莫念左莫念右。莫念前莫念後。莫念上莫念
下。莫念行。行時莫念恐怖。莫念喜。莫念食。
莫念飮。莫念坐。莫念行道。莫念中止。莫念
婬。莫念怒。莫念癡。莫念守。莫念有所得。莫
念内。莫念外。莫念色。莫念痛痒思想生死識。
莫念眼。莫念耳。莫念鼻。莫念口莫念身。莫念
心意。莫念地水火風。莫念空。莫念人。莫念
我。莫念命。莫念有空。莫念無空。莫念行菩薩
道。莫念有經。莫念無經。莫念生天上。莫念
生世間。莫念菩薩善。莫念菩薩惡。一切所向
念悉斷遍無所著。從是東行悉斷念已。作
是行不缺者。令得聞般若波羅蜜不久。過去
諸佛行菩薩道時。索般若波羅蜜如是。得般
若波羅蜜。隨其教者得佛疾。作是精進行者。
當疾得佛。薩陀波倫菩薩聞虚空中教聲。大
歡欣。當隨天人之教。虚空中聲復報言。莫
失是教。作是語已。便不復聞聲。是時薩陀波
倫菩薩聞是教法。倍踊躍歡欣。隨是教即東
行。心適無所著。行中道作是念。去是幾所
乃當得般若波羅蜜。作是念已住復大啼哭。
薩陀波倫菩薩作是啼哭時。上方虚空中化
作佛。在空中立言。善哉善哉。如若所索者
甚難。如汝作是精進者。今得般若波羅蜜不
久。薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛。身有金
色。身放十億光炎。身有三十二相。見已大
歡欣。叉手白化佛言。願佛爲我説經法。我從
佛聞經。聞經已諸佛所有經法我皆欲悉得
之。是時化佛語薩陀波倫菩薩受我所教
法。悉當念持之。諸經法本無恐懼。本淨無端
緒住。諸經法。一切無所罣礙。本端無所因住。
諸經法本無所因端緒無所説住。諸經法無
所説教。如虚空無形。本無端緒。如泥洹無有
異。諸經法如泥洹無有異。無所從生。無形
住。諸經法無所從生無形計。如幻無形。如水
中見影。諸經法如水中影現。如夢中所見等
無有異。諸經法如夢中所見等無有異。佛聲
音都盧見如是。當隨是經法教。善男子。當
作是守念。從是東行索般若波羅蜜。去是間
二萬里。國名揵陀越。王治處其國豐熟。熾盛
富樂人民衆多。其城縱廣四百八十里。皆以
七寶作城。其城七重。其間皆有七寶琦樹。城
上皆有七寶。羅縠緹縵以覆城上。其間皆有
七寶交露間垂鈴。四城門外皆有戲盧。遶
城有七重池水。水中有雜種。優鉢蓮花拘文羅
華。不那利華。須揵提華。末願揵提華。皆在
池水中生＊間。陸地有占匐華。如是衆華數
千百種。其池中有衆雜琦鳥鳧鴈鴛鴦異
類＊琦鳥。數＊千百種。池中有七寶之船。其人
乘船娯樂戲池中。城中皆行列五色幢幡。
復懸五色幢幡。復有羅列雜色華蓋。城中街
巷各各周遍。譬若忉利天上帝釋宮殿。懸幢
幡音樂之聲。數＊千百種日日不絶。譬如忉利
天上難檀桓戲＊盧。其中有音樂之聲。快樂不
絶。其城快樂亦復如是。其城中無有異人。
皆是菩薩。中有成就者。中有發意者。皆共居
其中快樂不可言。其中所有服飾。玄黄琦珍
不可復計。其國中有菩薩。名曇無竭。在衆菩
薩中最高尊。有六百八十萬夫人采女共
相娯樂。揵陀越國中諸菩薩。常共恭敬曇無
竭。爲於國中央施高座。隨次轉下施座。中有
黄金座白銀座琉璃座水精座。座皆有雜
色文繍綩綖。座間皆散雜種香華。座上皆施
雜寶交露之蓋。中外周匝皆燒名香。曇無竭
菩薩常於高座上。爲諸菩薩説般若波羅蜜。
中有聽者。中有書者。中有學者。中有諷者。中
有守者。汝從是去到揵陀越國曇無竭菩薩
所。自當爲汝説般若波羅蜜。當爲汝作師教
汝。何以故。前數千億。世常爲汝作師。是汝本
發意時師。汝往至師所時。若見若聞莫得説
其短。亦莫念其短。汝設見愼莫疑愼莫怠。
何以故汝未曉漚惒拘舍羅。當諦覺魔事。善
男子。愼莫隨魔教莫用。師在深宮尊貴教。
敬當如敬佛無有異。當用經法故。莫念財利
貪意心念。所有者當施與師。當樂好恭敬於
師。作是行不缺者。今得聞般若波羅蜜不
久
爾時薩陀波倫菩薩從化佛聞是教。即踊躍
歡欣。用歡欣踊躍故。即得見十方諸佛三昧。
爾時十方諸佛皆讃歎言。善哉善哉善男子。
我曹本爲菩薩時。用精進故。得聞般若波羅
蜜便成就得薩芸若。亦復當得三十二相。八
十種好。十種力。四無所畏。四事不護。十八事
不共。我曹爾時亦復得是三昧。爾時諸佛亦復
讃歎。我曹如是。汝行亦當復如我曹。作是行
者菩薩所有功徳。汝悉當具足得之。薩陀波
倫菩薩從三昧覺。作是念。諸佛本從何所來
去至何所。作是思惟已。便復擧聲大哭。復作
是念。諸佛教我至曇無竭菩薩所。薩陀波倫
菩薩便從是去。中道得一國。國名魔所樂國。
薩陀波倫菩薩便於城外園中止宿自念。佛
經實難得。何況乃聞耶。我當供養盡力於師
今我一身加復貧窮。亦無有珍琦好物及華
香持用供養於師。如我無所有者。請且自賣
身持用供養於師。作是念已即入城街里。街
里衒言。誰欲買我者。時魔在城外戲與五萬
婇女共遊戲。遙見菩薩聞自衒賣聲。魔即
自念言。是薩陀波倫菩薩自賣身。欲供養曇
無竭菩薩持用索佛。是人當出我境界。脱人
衆多。今我且壞乎。令一國中男女。當不見
其形不聞其聲。是時薩陀波倫菩薩賣身不
售。便自宛轉臥地啼哭大呼。欲自賣身持用
供養於師。了無有買者。是時釋提桓因遙於
天上。見薩陀波倫菩薩精進乃爾。自念言。我
當下試之。知爲至誠索佛不但諛諂。是時釋
提桓因來下化作婆羅門。問薩陀波倫言。善
男子。何其勤苦乃爾乎。用何等故宛轉啼哭。
薩陀波倫菩薩報言。不須問。道人婆羅門如
是問至三。所欲勅使願相語。我欲相佐助。薩
陀波倫菩薩報言。道人欲知者。我自賣身。欲
供養於師故。婆羅門語薩陀波倫菩薩。卿欲
供養於師故。婆羅門語薩陀波倫菩薩善男
子。今我欲大祠。欲得人血。欲得人肉。欲得人
髓。欲得人心。卿設能與我者。我益與卿財。薩
陀波倫菩薩大歡欣報言。願相與。薩陀波倫
菩薩即取刀自刺兩臂。血大出持與之。復割
兩髀裏肉持與之。復自破骨持髓與之。適復
欲自刺胸時樓觀上有長者女。遙見之傷愍
哀之。時長者女與諸伎人＊婇女五百人。相隨
來至薩陀波倫菩薩所。問言。善男子。年尚幼
少端正如是。何以故。自割截其身體。薩陀波
倫菩薩報女言。我欲供養於師故。用是故。出
血出肉髓欲賣。持欲供養於師。是時長者女
問薩陀波倫菩薩言。設供養於師者。能得何
等福。師名爲誰。在何方止。薩陀波倫菩薩報
女言。師在東方。師名曇無竭。當爲我説般若
波羅蜜。我聞者當行守之。當用疾得佛。我身
當得三十二相。八十種好。十種力。四事不
護。四事無所畏。十八事不共。當得法輪轉。當
度脱十方天下人。是時長者女語薩陀波倫
菩薩。如善男子所言。天上天下無有比。汝莫
自困苦乃爾。我自與汝金銀珍寶琦物。我自
與五百婇女相隨行。我亦欲自供養曇無竭
菩薩。復欲聞經。是時婆羅門語薩陀波倫菩
薩言。善哉善哉善男子。如是精進難及。欲知
我不。善男子。我是天王釋提桓因故相試
耳。欲求索何等願我悉與卿。薩陀波倫菩薩
天＊王釋言。欲哀我者使我身體平復如故。
菩薩身體即平復如故。釋提桓因即自去。是
時長者女語薩陀波倫菩薩言。共歸至我父
母所。索金銀珍寶琦物。并報父母去。薩
陀波倫菩薩即隨至父母舍。女歸＊以具爲父
母説是事。父母即報女言。汝所説甚快難得
聞。我亦復欲與汝共行。自惟年老不能自
行。汝所欲得便自説。女言。我欲得金銀珍寶
琦物。父母言。女自恣取之。女便自取金銀
雜寶珍琦好物盛搗栴檀名香及餘雜碎諸
寶蜜香甚多。以五百乘車載自重。五百侍女
自副。是時五百侍女皆行報長者女父母。欲
侍貴女隨菩薩行。報已即相隨倶行。是時薩
陀波倫菩薩與五百女人輩。稍引導而去。
遙見犍陀越國有幢幡。譬如忉利天上懸幢
幡。遙聞犍陀越國音樂之聲。復遙見揵陀越
國。城上皆有七寶緹縵七重。其下有七寶交
露七重。一重間者皆懸鈴。城外周匝遶有
七寶樹七重。城外皆有戲＊盧。男子女人遊
戲娯樂其中。中有乘車伎自樂者。中有歩行
伎自樂者。香風四散分布四出無不聞者。譬
如天香。用是故名爲揵陀越國。是時薩陀波
倫菩薩及五百女人。皆遙見如是。見已皆大
歡欣踊躍。自念言。我曹義不可於車上載。當
下歩入國耳。薩陀波倫菩薩及五百女人。共
從西城門入。薩陀波倫菩薩入城門裏。遙見
高臺。雕文刻鏤金銀。塗錯五色玄黄。光耀
炳然。臺四面四角。皆反羽向陽。懸鈴旗幡。音
樂相和。遙見已。問城中出人。是何等臺交露
七寶服飾姝好乃爾。其人報薩陀波倫菩薩
言。賢者不知耶。是中有菩薩。名曇無竭。諸
人中最高尊。無不供養作禮者。是菩薩用般
若波羅蜜故作是臺。其中有七寶之函。以紫
磨黄金爲素。書般若波羅蜜在其中。匣中
有若干百種雜名香。曇無竭菩薩日日供養。
持雜華名香。然燈懸幢幡。華蓋雜寶。若干百
種音樂。持用供養般若波羅蜜。餘菩薩供養
般若波羅蜜。亦復如是。忉利天人晝夜各各
三。持文陀羅華摩訶文陀羅華。供養般若波
羅蜜如是。薩陀波倫菩薩及五百女人。聞是
大歡欣踊躍無極。倶往至般若波羅蜜臺所。
持雜華雜香散般若波羅蜜上。持金鏤織成
雜衣。中有持衣散上者。中有持衣作織者。
中有持衣榻壁者。中有持衣布施者。是時
薩陀波倫菩薩及五百女人。供養般若波羅
蜜已。便行至曇無竭菩薩高座大會所。相去
不遠遙見曇無竭菩薩在高座上坐。爲人幼
少。顏貌姝好。光耀明照。爲數千巨億人中説
般若波羅蜜。薩陀波倫菩薩及五百女人。見
曇無竭菩薩已。皆大歡欣踊躍。持雜種華香
散曇無竭菩薩上。復持若干種寶散其上。復
持數百種雜色珍寶衣以上菩薩。爲曇無竭
菩薩作禮。遶八百匝已作是言。我曹亦當復
逮得尊經。亦當復如是
爾時曇無竭菩薩持深經好語。語薩陀波倫
菩薩及五百女人言。多賀來到。得無疲倦。他
所勅使所欲得者。莫自疑難。我是度人之師。
適無所愛惜。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩
言。我本索般若波羅蜜時。於空閑山中大啼
哭。於上虚空中有化佛。身有三十二相。紫磨
金色身有千億光耀炎出。是時化佛嗟嘆我
言。善哉善哉。人索般若波羅蜜。當如是也。便
語我言。去是東出二萬餘里。其國名揵陀越。
廣縱四百八十里。珍寶交露服飾。譬如忉利
天上殿舍。有菩薩名曇無竭。於人中最尊。常
反覆教人。汝往至彼間。當得聞般若波羅蜜。
前世數千巨億萬世常爲汝作師。是汝本發
意時師。是時聞師名聲。大歡欣踊躍不能自
勝。用歡欣踊躍故。即得悉見十方諸佛三昧。
是時諸佛悉讃歎我言。善哉善哉。索般若
波羅蜜當如是。我曹本索佛時。索般若波羅
蜜如是。得般若波羅蜜者自致得成佛。如是
佛爲我説經已。便不復見。我自念言。佛從何
所來去至何所。持是事。師願爲我解之。佛
爲從何所來去至何所。爾時曇無竭菩薩報
言。賢者善聽。薩陀波倫菩薩報言。諾當善聽。
曇無竭菩薩報言。空本無所從來去亦無所
至。佛亦如是。無想本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。無處所本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。無所從生本無所從來去亦無所
至。佛亦如是。無形本無所從來去亦無所至。
佛亦如是。幻本無所從來去亦無所至。佛亦
如是。野馬本無所從來去亦無所至。佛亦如
是。夢中人本無所從來去亦無所至。佛亦如
是。泥洹本無所從來去亦無所至。佛亦如是。
想像本無所從來去亦無所至。佛亦如是。無
有生無有長本無所從來去亦無所至。欲知
佛亦如是。無所適本無所從來去亦無所至。
欲知佛亦如是。虚空本無所從來去亦無所
至。欲知佛亦如是。經果本無所從來去亦無
所至。欲知佛亦如是。本端本無所從來去亦
無所至。欲知佛亦如是。爾時薩陀波倫菩薩
聞佛深事法。如是比。不可計。不可念。不可
量。此大法如是。爾時即於坐上得六萬三昧
門。何等爲三昧門。無處所三昧。無恐懼衣毛
不起三昧。脱諸魔中不恐懼三昧。脱於愛欲
之本三昧。脱出格戰離患三昧。不可計向入
三昧。譬如大海水不可量多慧所入三昧。
在須彌山功徳莊飾三昧。五陰六衰無形觀
三昧。入諸佛界三昧。悉見諸佛三昧。菩薩守
道三昧。諸經法本無形見説三昧。珍寶莊飾
三昧。悉學珍寶入三昧。悉念諸佛三昧。菩
薩上高三昧。眞阿惟越致及法輪爲轉三昧。
莊佛功徳三昧。無瑕穢悉及淨三昧。所聞衆
事如大海三昧。無所護無有過三昧。樂經音
聲遍三昧。經法章顯其幡三昧。怛薩阿竭
身無形入三昧。諸經法無形遍視三昧。菩薩
印三昧。怛薩阿竭目見三昧。照明諸境
界佛界所願具足三昧。解十方人難三昧。臨
成佛莊嚴三昧。種種雜華異色三昧。多珍寶
三昧。法輪常轉三昧。諸音聲遠聞入要三昧。
入十方人本三昧。諸三界悉遍至三昧。成諸
功徳三昧。無有能過六波羅蜜三昧。菩薩坐
樹下時壞餘外道羅網三昧。怛薩阿竭現飛
三昧。不可復計功徳度莊嚴三昧。諸珍寶智
慧功徳三昧。薩芸若地三昧。悉淨因三昧。悉
遍照三昧。悉入十方人生死之根智慧出中
三昧。過去當來今現在悉等三昧。如是比等。
薩陀波倫菩薩得六萬三昧門如是。爾時曇
無竭菩薩起入宮
道行般若經卷第九
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九
是時薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起。并與五
百女人。共至曇無竭宮門外。門外立自念言。
今我用經法起來。師入在内。我義不可臥不
可坐。須我師來出上高座説般若波羅蜜。爾
乃坐耳。及五百女人亦皆効薩陀波倫菩薩
立。是時曇無竭菩薩適教殿中諸女。説經道
已。沐浴澡洗已更著新衣。上般若波羅蜜之
臺坐思惟。種種三昧悉入。如是七歳不動不
搖。是時薩陀波倫菩薩及五百女人。亦復常
經行七歳不坐不臥七歳已後天人於上虚空
中。語之言。却後七日。曇無竭菩薩當從三昧
起。是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲。自念言
今我當爲師施座掃灑令淨薩陀波倫菩薩及
五百女人。共到説經處。至已特爲曇無竭菩
薩施高座。時五百女人各各自取著身衣布
著座上。當時弊魔自念言。未嘗有是。未＊
嘗見是。是薩陀波倫菩薩爲曇無竭菩薩施
高座。持用恭敬索佛道。精進勇健無有休
懈。得道者出我界。度脱人不可計。今我且中
道壞之。是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座皆令
曲戻。雨沙礫石荊蕀枯骨。是時薩陀波倫菩
薩及五百女人。見座曲戻汚泥不淨。自念言。
今曇無竭菩薩當坐説經。及諸弟子皆當來
聽。今我曹當更掃除整頓坐席。即共掃除整
頓諸座已。自念言。今地大有土塵。恐來坌
師及諸菩薩當共灑之。周行索水不能得。何
以故。弊魔所作。自念言。今我曹索水了不能
得。當自取身血灑之耳。是時薩陀波倫菩薩
及五百女人各自取刀處處刺身出血持用灑
地。用慈孝於經法故。是時釋提桓因自念言
世間乃有是人耶。精進恭敬慈孝經師故。是
時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所。嗟歎言善
哉善哉賢者精進誠難及。用精進慈孝於師
故。今聞般若波羅蜜不復久。賢者。他所勅
使願相語。有是曹人者。我曹悉當護之。所欲
得者悉當與之。是時薩陀波倫菩薩言我欲
所得者。釋提桓因自當知之。是時釋提桓因。
即化地悉使作琉璃。其上有金沙。釋提桓因
使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平
復如故。於坐四面化作＊琉璃池水。周匝池邊
皆有珍寶欄楯。及七寶池陛。侠陛兩邊皆珍
寶之樹。若干百種羅列姝好。是時薩陀波倫
菩薩及五百女人。爲諸菩薩儲水。天文陀羅
華。曼殊顏華摩訶曼殊顏華。都雨種種華凡
四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩。語
之言。持是華供養般若波羅蜜。及散曇無竭
菩薩及諸菩薩上。及天衣五百領曇無竭在
座上坐。持是上之。薩陀波倫菩薩即悉受之。
便爲祝願。是時曇無竭菩薩七歳以後。從
三昧覺起到高座上。并與四萬億菩薩共坐。
有於前坐者甚衆多。是時薩陀波倫菩薩及
五百女人。倶皆散華。并持栴檀搗香蜜搗香。
雜碎珍寶。都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上。
前持頭面著足已。遶三匝却住。以微意視曇
無竭菩薩。是時曇無竭菩薩。都大會壁方四
十里。滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸
來會者。薩陀波倫菩薩及五百女人。用欲得
經法故。即爲薩陀波倫菩薩説般若波羅蜜
言。善男子且聽。諸經法悉等。般若波羅蜜亦
悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿
竭智慧無所罣礙般若波羅蜜亦無所罣礙如
是。譬如幻人無形般若波羅蜜亦無形如是。
譬如風無所罣礙般若波羅蜜亦無罣礙＊所
有如是。本端不可計。般若波羅蜜亦不可計
如是。一切我所悉斷本淨。般若波羅蜜亦本
無如是。譬如夢中與女人通視之本無。般若
波羅蜜亦本無如是。所名本無。般若波羅蜜
亦本無如是。阿羅漢泥洹空無所生。般若波
羅蜜亦空無所生如是。怛薩阿竭般泥洹。本
等無有異。般若波羅蜜亦本等無有異如是。
譬如然火。火即時滅之。本無所從來去亦無
所至。般若波羅蜜本無從來去亦無所至如
是。譬如夢中見須彌山本無。般若波羅蜜亦
本無如是。譬如佛現飛。般若波羅蜜現無所
有如是。前於愛欲中相娯樂計之無所有。般
若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無
所有。怛薩阿竭亦無所有。於前見者念所作
因見。般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬
如幻師化作象本無所有。般若波羅蜜亦本
無所有如是。譬如虚空適無所住。般若波羅
蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至。
般若波羅蜜亦無所不至如是。過去當來今
現在亦不可合爲一。般若波羅蜜無過現
當作是知。名本無形字無有形。般若波羅蜜
亦無所不至。亦無所不入。亦無所至。亦無所
入。何以故。般若波羅蜜空無所有故。譬如虚
空。無所不至。無所不入。亦無所至。亦無所入
何以故。空本無色。般若波羅蜜如是。般若波
羅蜜如是。般若波羅蜜者。亦入於地。亦入於
水。亦入於火。亦入於風。亦入於空。亦入於
彼。亦入於此。亦入於色。亦入於痛痒。亦入於
思想。亦入於生死。亦入於識。亦入於人。亦入
於壽命。亦入於生。亦入於有徳。亦入於無徳。
亦入於欲。亦入於不欲。亦入於有。亦入於無。
亦入於想。亦入於無＊想。亦入於願中。亦入
於無願中。亦入於無生中。亦入於不生中。
亦入於日月。亦入於星宿。亦入於阿須倫。亦
入於龍。亦入於鬼神。亦入於揵陀羅。亦入
於迦留勒。亦入於甄陀羅。亦入於摩睺勒。亦
入於羅刹。亦入於鳩垣。亦入於薜荔。亦入於
禽獸。亦入於泥犁。亦入於蜎飛。亦入於蠕
動。亦入於蚑行。亦入於喘息。亦入於貧賤。亦
入於富貴。亦入於賢者。亦入於仙人。亦入
於須陀洹。亦入於斯陀含。亦入於阿那含。亦
入於阿羅漢。亦入於辟支佛。亦入於菩薩。亦
入於佛。亦入於泥洹。亦入於四意止。亦入
於四意斷。亦入於五根。亦入於五力。亦入於
七覺意。亦入於八道。亦入於有智。亦入於無
智。亦入於十種力。亦入於四無所畏。亦入於
佛經。亦入於世間經。亦入於巫祝。亦入於不
巫祝。亦入於宿命。亦入於所行。亦入於展
轉生死中。亦入於勤苦。亦入於不勤苦。亦入
於自在。亦入於不自在。亦入於度脱。亦入於
不度脱。亦入於好中。亦入於不好中。亦入於
善中。亦入於不善中。亦入於黠中。亦入於不
黠中。亦入於明中。亦入於不明中。亦入於過
去。亦入於當來。亦入於今現在。亦入於可見。
亦入於不可見。亦入於教。亦入於法。亦入
於有。亦入於無所有。亦入於一切有形。亦入
於一切無形
佛語須菩提。如是比。曇無竭菩薩爲薩陀波
倫菩薩説般若波羅蜜所入處。如是説晝夜
七日。是時人聽經呼如飯時頃。何以故。曇無
竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞説般若
波羅蜜。大歡欣踊躍。及五百女人共持天衣
及八百石雜寶。供養上曇無竭菩薩。釋提桓
因持天摩訶文陀羅華。散曇無竭菩薩上。及
散諸菩薩上。持用増益功徳。是時一佛境界中
一切樹木。藥樹果樹。諸雜寶樹。悉傾曲躬。
爲曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華。其華之
香聞一佛界中。一切人聞此華之香。各各遙
見曇無竭菩薩在高座説經。并復見薩陀波
倫菩薩及五百女人。一切人心皆柔弱歡欣。
皆遙爲曇無竭菩薩作禮。其國中悉震動。是
時數千巨億萬人悉得無央數經法。不可復
計菩薩皆得阿惟越致。長者女及五百女人。
白薩陀波倫菩薩言。我曹輩願爲師作婢。願
持身命自歸。願爲師給使。共持五百乘車珍
寶所有以上師。何以故。今師爲我故甚勤苦。
我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩。乃得
聞尊經好語。既聞經已。無有狐疑大如毛
髮。今我曹持身爲師給使。如是數千億萬劫。
尚未能報須臾之恩。用得聞尊經故。是時薩
陀波倫菩薩悉受五百女人及五百乘車珍寶
既受。用道徳故既受已。薩陀波倫菩薩欲持
上師。白曇無竭菩薩言。願持身自上。及五百
女人五百乘車珍寶以上大師。哀我曹輩。願
當受之。當使我曹得功徳。是時曇無竭菩薩
欲使薩陀波倫菩薩成其功徳故。悉受五百
女人及五百乘車珍寶。既受已。復持反遺薩
陀波倫菩薩。即自言。持五百女人爲汝給使。
及五百乘車珍寶。是時忉利天上諸天人。各
各而嗟嘆言。善哉善哉。薩陀波倫菩薩所有
者悉施與師。是意難得。是時數千巨億天人。
共來到曇無竭菩薩所聽經。是時薩陀波倫
菩薩大歡欣踊躍。即於坐上得六萬三昧門。
何等爲三昧門。願樂三昧。威儀三昧。勸徳
三昧。月盛滿三昧。日光焔三昧。怛薩阿竭
行三昧。悉念佛三昧。菩薩所生三昧。樂智慧
三昧。度脱堅住三昧。諸境界中無所住三昧。
國土種種嚴入三昧。怛薩阿竭相無相入三
昧。十方人無形印封三昧。怛薩阿竭出坐三
昧。無所畏樂三昧。棄捐珍寶三昧。怛薩阿竭
力莊嚴三昧。諸經法悉明樂三昧。説無所從
來解事三昧。淨如梵人三昧。過去當來今現
在悉等入三昧。本端當來端無所住三昧。莊
嚴佛藏三昧。佛音聲響悉成三昧。如是三昧
得六萬門。薩陀波倫菩薩從三昧覺得智慧
力。悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇
無竭菩薩言。師願説佛音聲。當何以知之。曇
無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言。賢者明聽。譬
如箜篌不以一事成。有木有柱有絃。有人搖
手鼓之。其音調好自在。欲作何等曲。賢者。欲
知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意。世世行
作功徳。世世教授。世世問佛事。合會是事乃
成佛身。佛音聲亦如是。其法皆從因縁起。亦
不可從菩薩行得。亦不可離菩薩行得。亦不
可從佛身得。亦不可離佛身得。賢者。欲知佛
身音聲。共合會是事乃得佛耳。復次賢者。譬
如工吹長簫師。其音調好與歌相入。簫者以
竹爲本。有人工吹。合會是事其聲乃悲。成怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛身。不以一事。不以二
事成。以若干百千事。若世世作功徳。本願所
致。亦復世世教人。用是故成佛身相。及諸好
悉見如是。譬如佛般泥洹後有人作佛形像。
人見佛形像無不跪拜供養者。其像端正姝
好如佛無有異。人見莫不稱歎。莫不持華香
繒綵供養者。賢者呼佛。神在像中耶。薩陀波
倫菩薩報言。不在中。所以作佛像者。但欲
使人得其福耳。不用一事成佛像。亦不用二事
成。有金有黠人。若有見佛時人佛。般泥洹後
念。佛故作像。欲使世間人供養得其福。薩
陀波倫菩薩報師言。用佛般泥洹後故作像
耳。曇無竭菩薩報言。如賢者所言。成佛身亦
如是。不用一事。亦不用二事。用數千萬事。有
菩薩之行。有本索佛。時人若有常見佛作功
徳。用是故成佛身。智慧變化飛行。及成諸相
好。成佛如是。賢者復聽。譬如鼓不用一事不
用二事成。有師有革有桴。有人撃之其聲乃
出。賢者。欲知佛。不用一事二事。用若干千衆
事乃成之。有初發意。有六波羅蜜行。曉知本
無。本無無所從生之事。坐於樹下降伏於魔。
諸經法悉曉知。如幻無有異。用是故成佛身。
賢者復聽。譬如畫師。有壁有彩有工師有筆
合會是事乃成畫人。欲知佛身。不用一事成。
用數百千事。菩薩有本行布施。有持戒不犯
十事。常隨善師。常等心念十方人。無有能壞
者。世世見佛。聞菩薩行事堅持不忘。世世不
諛諂常行至誠。賢者欲知成佛身如是。賢者
復聽。譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿。光
耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍。亦不自
作。亦無有持來者。亦無有作者。本無所從來
去亦無所至。因縁所生。其天人本作功徳所
致。用於此間布施故。得生其上。在殿舍中解
止。用是故。其人得宮觀。賢者欲知佛身。因縁
所生。用世間人欲得見佛故。其人前世有功
徳。其人遠離八惡處生。其人黠慧信於佛。賢
者欲知成佛身。本無所從來去亦無所至。無
有作者。亦無有持來者。本無有形。亦無所著。
如阿迦＊膩吒天上宮殿。佛所以現身者。欲度
脱世間人故。賢者復聽。譬如山中響聲。不用
一事。亦不用二事所能成。有山有人有呼有耳
聽。合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身。如
是無有形。亦無有著。因縁所生。世世解空。習
行空。一切生死。無死生爲因縁。佛智悉曉本
無死生。本亦無般泥洹者。佛作是現世間作
是説。賢者欲知佛身如是。賢者復聽。譬如幻
師化作一人端正姝好。譬如遮迦越羅。無有
異。所語衆人聞之無不歡欣。人有從索金銀
珍寶者。皆悉與之有所愛重。被服人索者悉
與之。王在衆人中坐起行歩皆安詳。人有
見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事
成。有幻祝。有聚會人。隨人所喜各化現。中
有黠者。同知是爲化人作。是現化無所從來
去亦無所至。知之本空化所作。黠者恭敬作
禮不著。賢者欲知成佛身如是。因縁所作。
用數百千事乃共合成。有菩薩之行。有功徳。
有勸助徳。令十方人使安隱。具足菩薩願者。
欲知成佛身者如是。賢者欲知佛。爲人故分
布經。無數授與人。各各使行禪三昧思惟分
別。爲人説經各各使學。如是諸天人民聞之
莫不歡欣。中有自貢高者。中有不知慚者。中
有婬亂者。中有慳貪者中有強梁者。中有自
用者。中有喜鬪者。中有不用諫者。中有爲婬
怒癡所覆者。中有行惡不可計者。佛在衆人
中央端正姝好。坐起行歩安隱。佛衆惡已盡。
但有諸徳。佛皆使人得安隱。佛亦自行佛事。
佛本自空無所著。如幻人所作。菩薩現身如
是端正姝好。雖見之不著。亦無諸想之意。雖
知之無所有恭敬作禮供養無極。賢者欲知
過去當來今現在諸佛。皆從數千萬事各各
有因縁而生。菩薩當作是念。當作是習。當作
是守。菩薩作是行得佛疾。是時曇無竭菩薩
説佛身時。四萬八千菩薩即解得盡信之行。
百億菩薩悉得諸陀隣尼法。二百億菩薩得
無所罣礙問皆能報。四百億菩薩皆得阿惟
越致菩薩。八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。
是時天文陀羅華。摩訶文陀羅華。雨散曇無
竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神。都
盧一佛之界。諸有音樂皆自作聲。數千萬天
人從空中散天衣雨曇無竭菩薩及諸菩薩上。
諸天於空中作音樂。共樂曇無竭菩薩。諸天
衣皆行列覆一佛界中。天燒蜜香遍至。其分
散亦悉遍至。一佛界中地悉動。諸菩薩悉見
十方無央數佛。是時諸佛悉遙讃歎曇無竭
菩薩言。善哉善哉。是時諸佛授薩陀波倫菩
薩訣。當作佛時。汝却後當來世。作佛名
迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛。汝作佛時。正當號如是。時五百女人却
後稍稍皆當作佛。如是曇無竭菩薩世時五
百女人即化作男子。後世世生者常不離諸
佛國。薩陀波倫菩薩及五百人世世常高才。
常當教天下人。佛語須菩提若有菩薩在事
欲得佛者。若見現在佛。若佛般泥洹後。欲索
般若波羅蜜者。常精進。常當恭敬於般若波
羅蜜。當如是薩陀波倫菩薩
摩訶般若波羅蜜道行經囑累品＊第三十
佛以手撫阿難肩三反。佛語阿難。我囑累汝
是般若波羅蜜。諦持諦念。阿難。是般若波
羅蜜以相累。常持諦了了取字。諦了了念
書。作字莫使缺減。諦視書莫左右望。一切恐
是有難。諦是經中莫令字少。我累汝阿難。
是般若波羅蜜。何以故。是經。阿難。怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛。過去當來今現在無有盡
經藏。是經鎭諸法。悉從是經中出諸所有。阿
難。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。過去當來今
現在所爲。人民説經所出不可計經卷。種種
異慧。若干種經卷。所見人民。若干種所喜。各
各隨所行。人民道經所入慧所説。過去當來
今現在所説。是一切皆從是般若波羅蜜藏
中出諸所有經法。阿難。若干種所見相。種種
所行。若干種根。若干種黠。若干種癡。若干種
慧。人民輩所求盡。所求慧。怛薩阿竭。悉都
盧。阿難。悉從般若波羅蜜中出。悉知曉如
是。阿難。般若波羅蜜是怛薩阿竭呵羅訶三
耶三佛母。是諸慧明。是我身。皆從是中出。從
是中生。佛語阿難。汝敬我所語敬我法。若
敬愛承事我。汝自敬身於佛。汝有慈於佛。汝
有孝於佛。一切恭敬於佛所。汝持是慈孝恭
敬於般若波羅蜜中。如是阿難。汝恭敬於是
中。悉爲供養諸佛已。持是累汝。阿難。汝所
當作者悉爲已。汝身亦有慈。口亦有慈。心亦
有慈。汝有孝於佛。不言無有孝。汝常得佛時。
不言不得時。汝常如法不言不如法。汝心常
淨潔無瑕穢。汝見佛不言不見佛。汝如是悉
爲報佛恩已。我語汝。阿難。是般若波羅蜜從
中亡一字。汝捨汝擬不書。汝虚以無有慈
孝於佛所。汝以不復見我。阿難。汝以不復恭
敬於佛。阿難。汝以不復隨佛教。阿難。汝以不
復承事用。佛言阿難。汝所恭敬於佛以來。
爲了無復有供養佛。設從是般若波羅蜜中。
亡一句一言若＊擬置以爲背佛恩。佛語阿
難。是般若波羅蜜汝諦受諦念。用慈孝於佛
故。承用教故。都盧是過去當來今現在佛天
中天所施教用是供養。若於薩和薩爲極大
慈具諸菩薩當視如見佛。當恭敬諸佛法。汝
以親近持
佛藏。作是諦念。於是般若波羅蜜。當諦取
莫得失一字。佛般泥洹後汝當護是經莫令
減少。當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿
難。我手付汝。汝當持授與菩薩摩訶薩。持
是。阿難。菩薩所作功徳。勤苦死生牢獄悉
破壞。諸無知者爲繋著悉得救解。諸魔官屬
無不降伏。諸所欲法悉除去。正上佛坐作阿
耨多羅三耶三菩。以成佛道。諸人民無目者
愚癡者悉當開解。佛語阿難。＊正第一大道無
有兩＊正。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧。
是爲般若波羅蜜決。佛語阿難。我般泥洹後
都盧三千大千國界。其中人民汝悉教入經
法中。悉令成就得阿羅漢道。日日教乃爾所
人。如是一劫若百劫。悉爲説經令般泥洹。
雖爾汝常不具足承事我。汝不如持是般若
波羅蜜中一句教菩薩學。如是爲具足承事
佛已。爲具足供養。佛言。我今於是稱譽汝囑
累般若波羅蜜。至一劫百劫不能竟。我今麁
演説耳。佛語阿難。我今問汝汝當説。佛從
袈裟中出金色臂。擧右手著阿難頭上。摩阿
難頭。持手著阿難肩上。語阿難言。云何阿難。
汝慈於佛不。阿難言。佛天中天。自當知。如是
至三。佛復問阿難。云何阿難。汝孝於佛不。如
是復三。阿難言佛天中天。自當知。佛言。如是
阿難。汝有慈於佛。所以爲報佛恩。阿難。汝極
尊般若波羅蜜致重敬。慈於是句。心所念句。
當令了了分明心所念。餘悉棄之。一切心於
是中書。具經＊正字頭角所持時學時。當
諦授與菩薩摩訶薩。與好長素卷。善書令經
上下句相得。書時當得好筆書好素上。當自
歸承事作禮供養。好香成搗雜香澤香繒綵
華蓋旗幡。悉如天上所有香。著油麻中。所淨
潔油麻好燈炷。自歸頭面著地。却然燈炷。加
敬作禮承事。佛説是般若波羅蜜時。在羅閲
祇耆闍崛山中。在衆弟子央坐
佛年三十得佛。十二月十五日過食後説經。
佛説經已。諸弟子諸菩薩。諸天諸阿須倫諸
龍鬼神諸人民。皆大歡欣爲佛作禮而去
道行般若經卷第十
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]