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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩摩訶薩作是知無爲。不失般若波羅蜜。何
以故。須菩提。般若波羅蜜虚空。是般若波羅
蜜亦不増亦不減。須菩提言。是般若波羅蜜
虚空。云何生菩薩摩訶薩。般若波羅蜜成就
其行。近阿耨多羅三耶三菩。佛言。不也須菩
提。菩薩摩訶薩亦不増亦不減。正使須菩提。
是經中説時。菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不
怖。當作是知。是善男子則爲行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。如是般若波羅蜜爲空行乎
不。須菩提。有離般若波羅蜜行得不。須菩提。
空行不。須菩提。離空行不。須菩提。敗色行不。
須菩提敗痛痒思想生死識行不。須菩提。離
色頗所有行不。須菩提。離痛痒思想生死識
頗所有行不。須菩提言。云何天中天行般若
波羅蜜。佛言。云何須菩提。見是法不。何所法
行般若波羅蜜。須菩提言。不見也天中天。佛
言。云何須菩提。遍見不。見般若波羅蜜。何
所菩薩摩訶薩行。須菩提言。不見也天中天。
佛言。設使須菩提。遍見不。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。須菩提言。不見也。天中天。佛
言。設使須菩提。不遍見法。有所生處不。須菩
提言。不見也天中天。佛語須菩提。是菩薩摩
訶薩逮無所從生法樂。如是樂悉具足。無所
從生受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所至處。無所復畏。悉作是
護。菩薩摩訶薩作是求。作是行。作是力。爲
逮佛慧。極大慧。自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭
慧。設見不得佛。佛語爲有異。須菩提白佛
言。設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶
三菩。佛語須菩提不也。須菩提白佛言。云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛語須
菩提。見不。所當受決阿耨多羅三耶三菩。須
菩提言。我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。
佛言。如是須菩提。如是諸法。無無從中得
菩薩不作是念。持是法當受決不受決◎
道行般若經卷第七
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因。於衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。
難了難知。是人民功徳不小聞是深般若波
羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘
翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其
功徳寧多不。持是功徳。百倍千倍萬倍億萬
倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若
波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋
提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功
徳乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出
我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞
般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。
都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸
天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民
上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩
行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍
羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復＊乃至
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍
羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。
都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不
得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是
菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離
怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離
佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。
是菩薩摩訶薩作是學爲學佛。不學阿羅漢
法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四
天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作
所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。
作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何
況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之
疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智説耶。
持佛威神説乎。釋提桓因知阿難心所念。語
阿難言。持佛威神。我所説乎。佛言。如是阿
難。持佛威神。釋提桓因所説乎。正是忠阿
難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般
若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千
國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是
菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便
中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二
十一
佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法
欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚
自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾
使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛。復次阿
難。弊魔愁毒爲憂。見菩薩習行於般若波羅
蜜。復次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖
是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念
轉復。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂
者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩爲魔
所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜
不樂者。弊魔便行住壞。復次阿難。若有
菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有
無有耶。如是
阿難。菩薩爲弊魔所得便。復次阿難若有
菩薩遠離於善師。是菩薩所聞般若波羅蜜
深事不欲聞也。亦不了也。亦不知＊也。何因
守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所
得便者。復次阿難。若有菩薩與惡師從事。
用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所
喜師也。當成我所願。餘多有菩薩非我善厚
也。用是故。弊魔便復得菩薩。復次阿難。聞
是深般若波羅蜜時。教餘菩薩。用是爲學。用
是爲寫我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩
薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是＊也。汝
所行非也
爾時諸弊魔歡欣踊躍。是時弊魔便作
異被服像來。歎菩薩言。汝於某國生某種姓
家。是菩薩聞是語。便輕易餘成就不貢高菩
薩。是貢高菩薩功徳薄少。無阿惟越致相也。
是菩薩於阿惟越致中功徳少。自貢高輕餘
菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡
欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當復
増其念。所語所説。多有信用者。聞之者無不
隨其言者。作是學者瞋恚益増。心所作爲顛
倒。用是故。身口心所作爲輕反。用是故。其
人在泥犁禽獸薜荔中罪益増。用是故。弊魔
大歡＊欣踊＊躍無有極。若求菩薩道家。與求
羅漢道人共諍。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸
若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共諍。爾
時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟
越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍。罵詈阿惟
越致菩薩。是菩薩罵＊以隨心所念轉懷怨恨。
心一轉念聽却一却菩薩雖有是惡念。不捨
薩芸若却無數劫極甫當更復從發意起。阿
難白佛言。心所念惡寧可得中悔不。當乃却
就爾所劫乎。佛語阿難於我法中。廣大極可
得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡＊欣
復語他人。是人不可復使悔也。若有菩薩若
罵詈瞋恨自念。咄我所作無拔。後終不敢
復作是。復自考責人道難得。用是故。悉
當忍於人。何況乃當與人共諍言乎。我當爲
十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。寧
當復與人共諍耶。住立當如聾羊。諸惡悉當
忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人
得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人。爲用
羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共
止。法當云何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。
當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。
是所學我亦當學。如是若有餘菩薩欲喜學
羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我
不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相
隨如是學。爲共一法學◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言。菩薩學無常爲學薩芸若。學
無所生爲學薩芸若。學去離婬爲學薩芸若。
學滅爲學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無
常爲學薩芸若者。於須菩提意云何是怛薩
阿竭本無隨因縁得怛薩阿竭。本無字寧有
盡時不
須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提爲
學薩芸若。如是學爲學般若波羅蜜。如是學
爲學怛薩阿竭陀。爲學力。爲學無所畏。爲
學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩
薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。
菩薩如是學。爲疾得阿惟越致。菩薩如是學
者。爲疾近佛樹下坐。菩薩如是學。爲悉學
佛道菩薩如是學。爲習法也。菩薩如是學。爲
極大慈哀。如是爲學等心菩薩。學如是三合
十二法輪爲轉。菩薩學如是。爲學度滅十方
天下人。菩薩學如是。爲學甘露法門。佛語須
菩提。不懈怠人乃能學是。作是學爲學十方
天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸
薛荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學
不復生愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖痾
歐。如是學爲不毀十戒。如是學爲不隨解除
卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。
不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚惒拘
舍羅故。般若波羅蜜。何等漚惒拘舍羅。從般
若波羅蜜中出漚惒拘舍羅。持漚惒舍羅。
滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是。爲得淨力
爲得無所畏力。爲得佛法淨力。須菩提白佛
言。佛所有諸法本皆淨。何等爲菩薩得法
淨。佛語須菩提。菩薩學如是。爲學無所得
淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅
蜜時不悔不厭。是爲行般若波羅蜜。未得道
者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常
精進。人見我亦當効我精進。用是故。菩薩得
力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下
人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所
處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜
法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。
索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波
羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。
有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既
有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩
當作是念。我當力學慕及阿惟越致。復次須
菩提行般若波羅蜜。不持瞋恚意向人。不求
他人短。心無慳貪。心不毀。誡心不懷恨。心
不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若
波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜
爲照諸波羅蜜。爲悉入諸波羅蜜。學般若波
羅蜜。爲具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便
外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅
蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根
悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。爲學
諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當
學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。爲學
無極。於須菩提意云何。一佛界中所有人寧
多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供
養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福
寧多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不
如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語
須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如
是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩爲
十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲
求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師
子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般
若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。爲悉學餘
法。須菩提白佛言。菩薩爲復學阿羅漢法耶。
佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿
羅漢所作功徳。云何當得也。阿羅漢所行菩
薩悉知。不學不行不於中住。菩薩作是學。
天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛
上。如是爲近薩芸若。菩薩作是學。不離般若
波羅蜜遠也。爲行般若波羅蜜。菩薩作是學。
於薩芸若法中不増不減。離阿羅漢辟支佛
道。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜。當得
薩芸若。有小想爲不行般若波羅蜜。亦不
有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無
念。亦無見。亦無所想。是爲行般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜道行經守行品＊第二十三
是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行
十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。
十方人道難得。既得壽爲安隱有一發意行
佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲爲十
方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因
化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是説行
菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。爲近爲悉
護作是行者。爲悉成佛。諸經法薩芸若經法。
怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。
釋提桓因言。人有至心索佛。於是法中一反
念終不遠。釋提桓因言。我欲使人於法中益
念不厭生死之苦。一切天上天下爲苦。用人故
悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者悉當
度之。諸未脱者悉當脱之。諸恐怖者悉當安
之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥瘖。釋提桓
因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何
等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等
福。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其
歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱
之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。
其福不可量。佛語釋提桓＊因。一佛境界尚可
稱知斤兩。阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣。其
福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸
海所有水取一髮破爲百分從中取一分。以一
分之髮取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越
致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語
釋提桓＊因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一
斛半＊斛。一斗半＊斗。一升半升。尚可量空
知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣。其福
不可極釋提桓因白佛言。爲魔所亂聞是不
助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天
上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意
索佛者。爲懷魔境界也。有發意索佛者。當助
其歡欣。是爲懷魔境界。心不離佛。不離經。不
離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。
如釋提桓因所言。助其歡欣者爲近佛。用是
助歡欣之功徳。世世所生處。爲人共欲得供
養。未甞有聞惡聲時。不恐當歸三惡道。常
生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩
歡欣者。爲悉施護十方人。何以故。初發意菩
薩稍増自致至佛。成就作佛已。當度脱十方
天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得
佛。佛語須菩提。於須菩提意云何。汝寧見
幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻
離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提
白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當
得佛。亦無法。亦無見。當説何等法耶得不
得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本
無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得
作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本
無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。
亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜
本無形故。本無遠離。何因當於般若波羅蜜
中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當
得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般
若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語
須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生
須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所
有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅
蜜無所有。是爲不守般若波羅蜜。不具足行
般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提
所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用
離。無離得作＊佛。亦不可離般若波羅蜜得作
＊佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提
白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語
須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難
及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹
須菩提白佛言。如是所説事。菩薩不爲勤苦
行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅
蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞
是。不恐不怠不難。是爲行般若波羅蜜。雖
作是行。亦不見行。是爲行般若波羅蜜。雖近
佛亦不見。是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢辟
支佛。亦不見亦不念。是爲行般若波羅蜜。譬
如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無
有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作
化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我
遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如
是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離
我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如
影現於水中。不作是念。何因影現於水中。若
所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何
以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是
念。羅漢辟支佛道爲遠耶。佛道爲近乎。何以
故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵
無所愛。＊敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著
無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生亦無
所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢
辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以
故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。
羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠
師剋作機關木人。若作雜畜木人。不能自起
居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈
伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念
故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得
之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造
作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦
不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。
般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。
般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠
野之地萬物百穀草木皆生其中。地亦不作
是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸
經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般
若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。
般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般
若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下。其明
亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經
法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不
至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅
蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。
譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有
所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾
般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巓以忉利
天爲莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治
忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾
般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦
寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般
若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若
波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功徳。悉覆輩
等心加於十方人。般若波羅蜜成就於諸經
法亦如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經強弱品＊第二
十四
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲無高行也。
若干百千愛欲諸天。作是念。當爲十方人發
意爲菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。
不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行。不於
是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中
道墮落取證。是不爲＊勤苦勤爲十方不可
計阿僧祇人被法鎧。度令得泥洹是。乃爲勤
苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩
薩作是念。爲欲度人。度十方人爲欲度空。
何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用
是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人爲度
虚空被徳鎧。用人故被徳鎧欲過度人。是故
菩薩爲被徳鎧。如佛所説。人無有本曉知人
本無所有。是爲度人。菩薩聞是不恐不怖。是
爲行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無
色。離痛痒思想生死識本無識。離諸經法本
無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是爲行般若
波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須
菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以
故。索懈怠本本無有所因懈亦復無有。菩
薩聞説是不懈不恐不怖。是則爲行般若波
羅蜜。菩薩行是時。諸天皆爲作禮。諸梵天皆
爲作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天爲菩
薩作禮。上至阿會亘彼立。阿波摩那。阿會
波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆爲行般若波
羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸
佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是
行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹
其中所有人。悉使爲魔。一魔者化如恒邊沙
人。悉使爲官屬。設使爾所魔各各乃爾所官
屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。
不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅
蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸
經法視皆空。二者不捨十方人悉護。是爲二
事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一
者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是爲二
事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。
問訊深經之事。諸天讃歎善之。今作佛不久
當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦
者皆得護。諸未得歸者爲得自歸爲人故作
法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜
法教立者。十方不可復計阿僧祇現在諸佛。
悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其
刹四部弟子中。説是菩薩功徳。各各讃歎善
之。佛語須菩提。譬若我今讃歎説羅麟那
杖那佛。佛復言。今我刹界中菩薩行般若波
羅蜜。十方諸佛今亦讃嘆説行般若波羅蜜
菩薩。亦復如是。須菩提白佛言。諸佛悉讃歎
諸菩薩如是耶。佛言。不賜讃歎。佛語須菩提。
有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復讃
歎。須菩提復問佛。何等爲行菩薩道爲佛所
讃歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世爲
菩薩時所行。及羅麟那＊杖那佛前世爲菩
薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛
讃是菩薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未
得無所從生法樂。於中立信。諸法本空。
是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥
洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法
教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故
十方諸佛共讃歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢
道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應
般若波羅蜜行者。爲諸佛所讃歎。知是菩薩
不久在阿惟越致道地立
復次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐
疑菩薩作是念。如佛所説諦無異。是菩薩却
後當復於阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及餘
菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者。以
爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信
者。其徳甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜
法教立者。隨是法教立者。爲疾入薩芸若
須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法
有作佛者。何所法説有説經者。佛言。如須菩
提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
道行般若經卷第九
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
以故。須菩提。般若波羅蜜虚空。是般若波羅
蜜亦不増亦不減。須菩提言。是般若波羅蜜
虚空。云何生菩薩摩訶薩。般若波羅蜜成就
其行。近阿耨多羅三耶三菩。佛言。不也須菩
提。菩薩摩訶薩亦不増亦不減。正使須菩提。
是經中説時。菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不
怖。當作是知。是善男子則爲行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。如是般若波羅蜜爲空行乎
不。須菩提。有離般若波羅蜜行得不。須菩提。
空行不。須菩提。離空行不。須菩提。敗色行不。
須菩提敗痛痒思想生死識行不。須菩提。離
色頗所有行不。須菩提。離痛痒思想生死識
頗所有行不。須菩提言。云何天中天行般若
波羅蜜。佛言。云何須菩提。見是法不。何所法
行般若波羅蜜。須菩提言。不見也天中天。佛
言。云何須菩提。遍見不。見般若波羅蜜。何
所菩薩摩訶薩行。須菩提言。不見也天中天。
佛言。設使須菩提。遍見不。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。須菩提言。不見也。天中天。佛
言。設使須菩提。不遍見法。有所生處不。須菩
提言。不見也天中天。佛語須菩提。是菩薩摩
訶薩逮無所從生法樂。如是樂悉具足。無所
從生受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所至處。無所復畏。悉作是
護。菩薩摩訶薩作是求。作是行。作是力。爲
逮佛慧。極大慧。自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭
慧。設見不得佛。佛語爲有異。須菩提白佛
言。設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶
三菩。佛語須菩提不也。須菩提白佛言。云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛語須
菩提。見不。所當受決阿耨多羅三耶三菩。須
菩提言。我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。
佛言。如是須菩提。如是諸法。無無從中得
菩薩不作是念。持是法當受決不受決◎
道行般若經卷第七
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因。於衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。
難了難知。是人民功徳不小聞是深般若波
羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘
翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其
功徳寧多不。持是功徳。百倍千倍萬倍億萬
倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若
波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋
提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功
徳乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出
我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞
般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。
都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸
天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民
上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩
行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍
羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復＊乃至
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍
羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。
都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不
得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是
菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離
怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離
佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。
是菩薩摩訶薩作是學爲學佛。不學阿羅漢
法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四
天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作
所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。
作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何
況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之
疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智説耶。
持佛威神説乎。釋提桓因知阿難心所念。語
阿難言。持佛威神。我所説乎。佛言。如是阿
難。持佛威神。釋提桓因所説乎。正是忠阿
難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般
若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千
國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是
菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便
中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二
十一
佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法
欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚
自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾
使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛。復次阿
難。弊魔愁毒爲憂。見菩薩習行於般若波羅
蜜。復次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖
是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念
轉復。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂
者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩爲魔
所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜
不樂者。弊魔便行住壞。復次阿難。若有
菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有
無有耶。如是
阿難。菩薩爲弊魔所得便。復次阿難若有
菩薩遠離於善師。是菩薩所聞般若波羅蜜
深事不欲聞也。亦不了也。亦不知＊也。何因
守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所
得便者。復次阿難。若有菩薩與惡師從事。
用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所
喜師也。當成我所願。餘多有菩薩非我善厚
也。用是故。弊魔便復得菩薩。復次阿難。聞
是深般若波羅蜜時。教餘菩薩。用是爲學。用
是爲寫我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩
薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是＊也。汝
所行非也
爾時諸弊魔歡欣踊躍。是時弊魔便作
異被服像來。歎菩薩言。汝於某國生某種姓
家。是菩薩聞是語。便輕易餘成就不貢高菩
薩。是貢高菩薩功徳薄少。無阿惟越致相也。
是菩薩於阿惟越致中功徳少。自貢高輕餘
菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡
欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當復
増其念。所語所説。多有信用者。聞之者無不
隨其言者。作是學者瞋恚益増。心所作爲顛
倒。用是故。身口心所作爲輕反。用是故。其
人在泥犁禽獸薜荔中罪益増。用是故。弊魔
大歡＊欣踊＊躍無有極。若求菩薩道家。與求
羅漢道人共諍。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸
若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共諍。爾
時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟
越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍。罵詈阿惟
越致菩薩。是菩薩罵＊以隨心所念轉懷怨恨。
心一轉念聽却一却菩薩雖有是惡念。不捨
薩芸若却無數劫極甫當更復從發意起。阿
難白佛言。心所念惡寧可得中悔不。當乃却
就爾所劫乎。佛語阿難於我法中。廣大極可
得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡＊欣
復語他人。是人不可復使悔也。若有菩薩若
罵詈瞋恨自念。咄我所作無拔。後終不敢
復作是。復自考責人道難得。用是故。悉
當忍於人。何況乃當與人共諍言乎。我當爲
十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。寧
當復與人共諍耶。住立當如聾羊。諸惡悉當
忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人
得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人。爲用
羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共
止。法當云何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。
當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。
是所學我亦當學。如是若有餘菩薩欲喜學
羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我
不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相
隨如是學。爲共一法學◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言。菩薩學無常爲學薩芸若。學
無所生爲學薩芸若。學去離婬爲學薩芸若。
學滅爲學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無
常爲學薩芸若者。於須菩提意云何是怛薩
阿竭本無隨因縁得怛薩阿竭。本無字寧有
盡時不
須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提爲
學薩芸若。如是學爲學般若波羅蜜。如是學
爲學怛薩阿竭陀。爲學力。爲學無所畏。爲
學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩
薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。
菩薩如是學。爲疾得阿惟越致。菩薩如是學
者。爲疾近佛樹下坐。菩薩如是學。爲悉學
佛道菩薩如是學。爲習法也。菩薩如是學。爲
極大慈哀。如是爲學等心菩薩。學如是三合
十二法輪爲轉。菩薩學如是。爲學度滅十方
天下人。菩薩學如是。爲學甘露法門。佛語須
菩提。不懈怠人乃能學是。作是學爲學十方
天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸
薛荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學
不復生愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖痾
歐。如是學爲不毀十戒。如是學爲不隨解除
卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。
不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚惒拘
舍羅故。般若波羅蜜。何等漚惒拘舍羅。從般
若波羅蜜中出漚惒拘舍羅。持漚惒舍羅。
滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是。爲得淨力
爲得無所畏力。爲得佛法淨力。須菩提白佛
言。佛所有諸法本皆淨。何等爲菩薩得法
淨。佛語須菩提。菩薩學如是。爲學無所得
淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅
蜜時不悔不厭。是爲行般若波羅蜜。未得道
者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常
精進。人見我亦當効我精進。用是故。菩薩得
力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下
人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所
處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜
法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。
索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波
羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。
有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既
有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩
當作是念。我當力學慕及阿惟越致。復次須
菩提行般若波羅蜜。不持瞋恚意向人。不求
他人短。心無慳貪。心不毀。誡心不懷恨。心
不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若
波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜
爲照諸波羅蜜。爲悉入諸波羅蜜。學般若波
羅蜜。爲具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便
外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅
蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根
悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。爲學
諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當
學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。爲學
無極。於須菩提意云何。一佛界中所有人寧
多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供
養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福
寧多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不
如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語
須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如
是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩爲
十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲
求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師
子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般
若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。爲悉學餘
法。須菩提白佛言。菩薩爲復學阿羅漢法耶。
佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿
羅漢所作功徳。云何當得也。阿羅漢所行菩
薩悉知。不學不行不於中住。菩薩作是學。
天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛
上。如是爲近薩芸若。菩薩作是學。不離般若
波羅蜜遠也。爲行般若波羅蜜。菩薩作是學。
於薩芸若法中不増不減。離阿羅漢辟支佛
道。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜。當得
薩芸若。有小想爲不行般若波羅蜜。亦不
有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無
念。亦無見。亦無所想。是爲行般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜道行經守行品＊第二十三
是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行
十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。
十方人道難得。既得壽爲安隱有一發意行
佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲爲十
方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因
化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是説行
菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。爲近爲悉
護作是行者。爲悉成佛。諸經法薩芸若經法。
怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。
釋提桓因言。人有至心索佛。於是法中一反
念終不遠。釋提桓因言。我欲使人於法中益
念不厭生死之苦。一切天上天下爲苦。用人故
悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者悉當
度之。諸未脱者悉當脱之。諸恐怖者悉當安
之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥瘖。釋提桓
因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何
等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等
福。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其
歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱
之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。
其福不可量。佛語釋提桓＊因。一佛境界尚可
稱知斤兩。阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣。其
福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸
海所有水取一髮破爲百分從中取一分。以一
分之髮取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越
致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語
釋提桓＊因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一
斛半＊斛。一斗半＊斗。一升半升。尚可量空
知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣。其福
不可極釋提桓因白佛言。爲魔所亂聞是不
助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天
上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意
索佛者。爲懷魔境界也。有發意索佛者。當助
其歡欣。是爲懷魔境界。心不離佛。不離經。不
離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。
如釋提桓因所言。助其歡欣者爲近佛。用是
助歡欣之功徳。世世所生處。爲人共欲得供
養。未甞有聞惡聲時。不恐當歸三惡道。常
生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩
歡欣者。爲悉施護十方人。何以故。初發意菩
薩稍増自致至佛。成就作佛已。當度脱十方
天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得
佛。佛語須菩提。於須菩提意云何。汝寧見
幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻
離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提
白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當
得佛。亦無法。亦無見。當説何等法耶得不
得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本
無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得
作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本
無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。
亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜
本無形故。本無遠離。何因當於般若波羅蜜
中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當
得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般
若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語
須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生
須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所
有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅
蜜無所有。是爲不守般若波羅蜜。不具足行
般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提
所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用
離。無離得作＊佛。亦不可離般若波羅蜜得作
＊佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提
白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語
須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難
及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹
須菩提白佛言。如是所説事。菩薩不爲勤苦
行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅
蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞
是。不恐不怠不難。是爲行般若波羅蜜。雖
作是行。亦不見行。是爲行般若波羅蜜。雖近
佛亦不見。是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢辟
支佛。亦不見亦不念。是爲行般若波羅蜜。譬
如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無
有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作
化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我
遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如
是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離
我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如
影現於水中。不作是念。何因影現於水中。若
所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何
以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是
念。羅漢辟支佛道爲遠耶。佛道爲近乎。何以
故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵
無所愛。＊敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著
無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生亦無
所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢
辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以
故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。
羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠
師剋作機關木人。若作雜畜木人。不能自起
居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈
伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念
故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得
之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造
作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦
不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。
般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。
般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠
野之地萬物百穀草木皆生其中。地亦不作
是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸
經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般
若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。
般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般
若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下。其明
亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經
法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不
至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅
蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。
譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有
所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾
般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巓以忉利
天爲莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治
忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾
般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦
寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般
若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若
波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功徳。悉覆輩
等心加於十方人。般若波羅蜜成就於諸經
法亦如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經強弱品＊第二
十四
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲無高行也。
若干百千愛欲諸天。作是念。當爲十方人發
意爲菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。
不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行。不於
是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中
道墮落取證。是不爲＊勤苦勤爲十方不可
計阿僧祇人被法鎧。度令得泥洹是。乃爲勤
苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩
薩作是念。爲欲度人。度十方人爲欲度空。
何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用
是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人爲度
虚空被徳鎧。用人故被徳鎧欲過度人。是故
菩薩爲被徳鎧。如佛所説。人無有本曉知人
本無所有。是爲度人。菩薩聞是不恐不怖。是
爲行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無
色。離痛痒思想生死識本無識。離諸經法本
無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是爲行般若
波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須
菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以
故。索懈怠本本無有所因懈亦復無有。菩
薩聞説是不懈不恐不怖。是則爲行般若波
羅蜜。菩薩行是時。諸天皆爲作禮。諸梵天皆
爲作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天爲菩
薩作禮。上至阿會亘彼立。阿波摩那。阿會
波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆爲行般若波
羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸
佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是
行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹
其中所有人。悉使爲魔。一魔者化如恒邊沙
人。悉使爲官屬。設使爾所魔各各乃爾所官
屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。
不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅
蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸
經法視皆空。二者不捨十方人悉護。是爲二
事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一
者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是爲二
事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。
問訊深經之事。諸天讃歎善之。今作佛不久
當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦
者皆得護。諸未得歸者爲得自歸爲人故作
法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜
法教立者。十方不可復計阿僧祇現在諸佛。
悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其
刹四部弟子中。説是菩薩功徳。各各讃歎善
之。佛語須菩提。譬若我今讃歎説羅麟那
杖那佛。佛復言。今我刹界中菩薩行般若波
羅蜜。十方諸佛今亦讃嘆説行般若波羅蜜
菩薩。亦復如是。須菩提白佛言。諸佛悉讃歎
諸菩薩如是耶。佛言。不賜讃歎。佛語須菩提。
有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復讃
歎。須菩提復問佛。何等爲行菩薩道爲佛所
讃歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世爲
菩薩時所行。及羅麟那＊杖那佛前世爲菩
薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛
讃是菩薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未
得無所從生法樂。於中立信。諸法本空。
是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥
洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法
教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故
十方諸佛共讃歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢
道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應
般若波羅蜜行者。爲諸佛所讃歎。知是菩薩
不久在阿惟越致道地立
復次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐
疑菩薩作是念。如佛所説諦無異。是菩薩却
後當復於阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及餘
菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者。以
爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信
者。其徳甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜
法教立者。隨是法教立者。爲疾入薩芸若
須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法
有作佛者。何所法説有説經者。佛言。如須菩
提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
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