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。身中無八十種虫。所有功徳稍稍欲成
T0224_.08.0454c10: 滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
T0224_.08.0454c11: 須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
T0224_.08.0454c12: 之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
T0224_.08.0454c13: 自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
T0224_.08.0454c14: 潔。清＊潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
T0224_.08.0454c15: 惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
T0224_.08.0454c16: 深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
T0224_.08.0454c17: 若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
T0224_.08.0454c18: 爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
T0224_.08.0454c19: 波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
T0224_.08.0454c20: 之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
T0224_.08.0454c21: 深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
T0224_.08.0454c22: 菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
T0224_.08.0454c23: 有若干千百千菩薩化作是＊以便指示之言。
T0224_.08.0454c24: 是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決＊以今皆墮
T0224_.08.0454c25: 泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
T0224_.08.0454c26: 受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
T0224_.08.0454c27: 致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
T0224_.08.0454c28: 上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
T0224_.08.0454c29: 弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
T0224_.08.0455a01: 前從我所聞受者今悉棄捨。是皆不可用也。
T0224_.08.0455a02: 若自悔過。受疾悔之隨我言者。我日來問訊
T0224_.08.0455a03: 汝。不用我言者。終不復來視汝。若莫復説
T0224_.08.0455a04: 是事。我不復欲聞。是故説是皆非佛所説。餘
T0224_.08.0455a05: 外事耳。汝今更受我所語。我所説皆佛語。
T0224_.08.0455a06: 佛言。菩薩聞是言其心動轉者。不從過去佛
T0224_.08.0455a07: 受決。未上菩薩擧中。未在阿惟越致地。設是
T0224_.08.0455a08: 菩薩心不動轉者。知是深經空所致。作是思
T0224_.08.0455a09: 惟。終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢。不復
T0224_.08.0455a10: 隨他人語。悉明見經中證。是爲空所致。終不
T0224_.08.0455a11: 可動。如＊阿羅漢辟支佛道所念法。終不可復
T0224_.08.0455a12: 還。是菩薩爲在阿惟越致地住。正住向佛
T0224_.08.0455a13: 門。終不可復還。是爲極度。用是比用是相行
T0224_.08.0455a14: 具足。知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異
T0224_.08.0455a15: 人。往到菩薩所作是語。若所求爲勤苦耳。不
T0224_.08.0455a16: 求佛法也。若空負是勤苦爲用。是勤苦之難
T0224_.08.0455a17: 爲求乎。若在惡道中以來大久。適今得爲
T0224_.08.0455a18: 人。汝不當於是中思惟。不當自患厭耶。當復
T0224_.08.0455a19: 於何所更索是躯。汝何不早取＊阿羅漢道。用
T0224_.08.0455a20: 佛爲求之。是菩薩心不動轉者。知是阿惟越
T0224_.08.0455a21: 致。弊魔不能動轉捨去。更作方便。化作若干
T0224_.08.0455a22: 菩薩在其邊住。因指示言。若見不耶。是悉菩
T0224_.08.0455a23: 薩。皆供養如恒中沙佛。＊以皆與衣被飮食
T0224_.08.0455a24: 床臥具醫藥。悉具足皆從如恒中沙佛。受
T0224_.08.0455a25: 行法問慧。當所施行。如法住。如法求。皆入中
T0224_.08.0455a26: 作是學作是受作是行。悉＊以尚不能得佛。若
T0224_.08.0455a27: 學＊以來甫爾。當何因得佛。菩薩聞是言心不
T0224_.08.0455a28: 動轉者。弊魔復捨去不遠。復化作諸比丘示
T0224_.08.0455a29: 之言。是悉阿羅漢。過去世時皆求菩薩道。不
T0224_.08.0455b01: 能得佛。今皆取＊阿羅漢已。如是比丘當何
T0224_.08.0455b02: 從得佛。菩薩聞是語心不動轉。當覺知魔爲
T0224_.08.0455b03: 佛言。作是學作是求作是行。於是深般若波
T0224_.08.0455b04: 羅蜜中住。心不動轉者。如是比相行具足。
T0224_.08.0455b05: 知是阿惟越致。佛言。菩薩當作是學作是求
T0224_.08.0455b06: 護是教受佛教。當念行於他方聞魔語如是。
T0224_.08.0455b07: 心不動轉。不可移。覺知魔爲。菩薩作是學不
T0224_.08.0455b08: 得佛者。佛語爲有異。佛語終不欺也。弊魔復
T0224_.08.0455b09: 往到菩薩所。作是詭甥言。佛如空。是經不
T0224_.08.0455b10: 可得邊幅。不可得極。是經中我悉知已皆
T0224_.08.0455b11: 空耳。若爲是中勤苦。若不當覺知魔爲此事。
T0224_.08.0455b12: 魔作是經。云何欲於中欲得作佛。是非佛所
T0224_.08.0455b13: 説。菩薩當諦覺知是魔所爲。菩薩作第一禪
T0224_.08.0455b14: 第二禪第三禪第四禪三昧。越阿惟越致。不
T0224_.08.0455b15: 隨録是四禪。是所禪作三昧。越用人入欲
T0224_.08.0455b16: 中故禪三昧。是菩薩終不隨禪教。其功徳極
T0224_.08.0455b17: 過禪上去。有共稱譽名字者不用喜。不稱
T0224_.08.0455b18: 譽者亦不用作憂。其心終不動亂。常念世間
T0224_.08.0455b19: 人。善出入行歩坐起常端心正志。少婬意。
T0224_.08.0455b20: 在家者與婦人相見心不樂憙。常懷恐怖。與
T0224_.08.0455b21: 婦人交接。念之惡露臭處不淨潔。非我法也。
T0224_.08.0455b22: 盡我壽命不復與相近。當脱是惡露中去。譬
T0224_.08.0455b23: 若有人行大荒澤中。畏盜賊心念言。我當何
T0224_.08.0455b24: 時脱出是阨道中去。當棄遠是婬泆畏懼如
T0224_.08.0455b25: 行大荒澤中。亦不説其人惡。何以故。諸世
T0224_.08.0455b26: 間皆欲使安隱故也。佛言。如是菩薩其福具
T0224_.08.0455b27: 足得之。是皆深般若波羅蜜威神力。使作是
T0224_.08.0455b28: 念。是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後。亦不敢
T0224_.08.0455b29: 近附菩薩終不失志。心不妄起。身體完具無
T0224_.08.0455c01: 瘡癩。極雄猛終不誘他人婦女。若有治道
T0224_.08.0455c02: 符祝行藥身不自爲。亦不教他人爲。見他
T0224_.08.0455c03: 人爲者心不喜也。終不説男子若女人爲
T0224_.08.0455c04: 事。亦不説非法之事。亦不生惡處。用是比
T0224_.08.0455c05: 用是相行具足。知是阿惟越致菩薩。
T0224_.08.0455c06: 須菩提白佛言。菩薩用何等故名爲阿惟越
T0224_.08.0455c07: 致。佛言。菩薩不與國王若世俗城郭聚落會
T0224_.08.0455c08: 人從事。不與盜賊若軍師兵刃從事。不與男
T0224_.08.0455c09: 子女人從事。不與餘道人若祠祀諸鬼神酒
T0224_.08.0455c10: 肉穀食從事。不與香及燒香若繒綵利業調
T0224_.08.0455c11: 戲從事。不與海中若諸所欲從事。不與弊惡
T0224_.08.0455c12: 無反復好鬪亂人者從事。但與深般若波羅
T0224_.08.0455c13: 蜜從事。心終不遠離薩芸若。常在中不志常
T0224_.08.0455c14: 行中正。無不行時。常稱譽賢善者上頭。
T0224_.08.0455c15: 常隨善知識。不與惡知識相隨。常求佛法。願
T0224_.08.0455c16: 欲生異方佛刹。用是故。常與佛相見供養之。
T0224_.08.0455c17: 從欲處色處空處。從彼間來生中國。常於善
T0224_.08.0455c18: 人黠慧中生。在工談語曉經書家生。常不好
T0224_.08.0455c19: 豫世俗之事。生不犯法。常在大國中生。未常
T0224_.08.0455c20: 在邊地生也用是比用是相行具足。用是故
T0224_.08.0455c21: 名爲阿惟越致菩薩。終不言我是阿惟越致。
T0224_.08.0455c22: 亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不
T0224_.08.0455c23: 言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道。
T0224_.08.0455c24: 在其地終不疑魔事。適起即覺知。魔稍稍來
T0224_.08.0455c25: 不聽隨在阿惟越致地終不疑不懈怠。譬若
T0224_.08.0455c26: 有人作惡逆。盡其壽命心終不可轉。使作善
T0224_.08.0455c27: 不念惡。是惡心至死終不休。是菩薩住中正。
T0224_.08.0455c28: 在阿惟越致地。心不可移動十方終不能復轉
T0224_.08.0455c29: 其心。自有道地。終不疑無阿羅漢辟支佛。心
T0224_.08.0456a01: 不念佛難得。心大無有極。安隱堅住其地。
T0224_.08.0456a02: 無有能降之者。作是住。無有能過是黠者。用
T0224_.08.0456a03: 是故。弊魔大愁毒言。是菩薩心如剛鐵不可
T0224_.08.0456a04: 轉。便復更作佛形往語菩薩言。若何不於是
T0224_.08.0456a05: 間取阿羅漢證。若未受決得阿耨多羅三耶
T0224_.08.0456a06: 三菩。若不得是比。不得是相。菩薩用是比。
T0224_.08.0456a07: 用是相行具足。如是尚不得佛。若當何因得
T0224_.08.0456a08: 之。佛言。設是菩薩聞魔語。若心不動者。是菩
T0224_.08.0456a09: 薩從過去怛薩阿竭受決已。得阿耨多羅三耶
T0224_.08.0456a10: 三菩。是故覺知魔作佛形得來言。是非佛也
T0224_.08.0456a11: 魔耳。欲使我心搖。我心不可動。佛言。是菩
T0224_.08.0456a12: 薩心不可動轉者。從過去怛薩阿竭受決已。
T0224_.08.0456a13: 授阿耨多羅三耶三菩。住阿惟越致地。何以
T0224_.08.0456a14: 故。用是比用是相行具足故。知是阿惟越致
T0224_.08.0456a15: 菩薩。悉得法者悉行中正。當代不惜身命。是
T0224_.08.0456a16: 菩薩一切法悉受得之。過去當來今現在。佛所
T0224_.08.0456a17: 有法悉得持護。用是故。當爲不惜身命。未＊
T0224_.08.0456a18: 常懈怠。無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子説經
T0224_.08.0456a19: 時心終不疑。亦不言非佛説。聞説深般若波
T0224_.08.0456a20: 羅蜜。終心不有疑。亦不言非。如是菩薩逮
T0224_.08.0456a21: 無所從生法。樂於中立。持是功徳悉具足。用
T0224_.08.0456a22: 是比用是相行具足。是爲阿惟越致菩薩
T0224_.08.0456a23: 摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷
T0224_.08.0456a24: 品第十六
T0224_.08.0456a25: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩極從大功徳
T0224_.08.0456a26: 起。常爲菩薩説深法教入深。佛言。善哉善哉
T0224_.08.0456a27: 須菩提。若乃内菩薩使入深。何等爲深。空爲
T0224_.08.0456a28: 深。無想無願。無識無所從生滅。泥洹是爲限。
T0224_.08.0456a29: 須菩提白佛言。泥洹是限。非是諸法。佛言。諸
T0224_.08.0456b01: 法甚深。色痛痒思想生死識甚深。何等爲色
T0224_.08.0456b02: 痛痒思想生死識甚深。如本無。色痛痒思想
T0224_.08.0456b03: 生死識本無。爾故甚深。須菩提言。難及也。天
T0224_.08.0456b04: 中天。色痛痒思想生死識。妄消去便爲泥洹
T0224_.08.0456b05: 佛言。甚深與般若波羅蜜相應。當思惟念。作
T0224_.08.0456b06: 是住學。如般若波羅蜜教。菩薩隨是行。當思
T0224_.08.0456b07: 惟念。如中教應行一日。是菩薩爲却幾劫生
T0224_.08.0456b08: 死。譬如婬泆之人。有所重愛端正女人與共
T0224_.08.0456b09: 期會。是女人不得自在。失期不到。是人寧有
T0224_.08.0456b10: 意念之不耶。須菩提言。其人有念思想。當到
T0224_.08.0456b11: 欲與相見。坐起宿止言語。佛言。其人未到之
T0224_.08.0456b12: 間。能有幾意起念。須菩提言。是意甚多甚多。
T0224_.08.0456b13: 佛言。菩薩念深般若波羅蜜。如是一日心不
T0224_.08.0456b14: 轉者。却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜。如
T0224_.08.0456b15: 中教如中所説思念。隨是行一日。爲却惡除
T0224_.08.0456b16: 罪。若有菩薩遠離深般若波羅蜜。正使布施
T0224_.08.0456b17: 如恒中沙劫。不如是菩薩隨深般若波羅蜜
T0224_.08.0456b18: 教一日。其功徳出彼上。若復有菩薩壽如恒
T0224_.08.0456b19: 中沙劫。并持前所布施。與須陀洹斯陀含阿
T0224_.08.0456b20: 那含阿羅漢辟支佛佛。不得深般若波羅蜜。
T0224_.08.0456b21: 若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教。
T0224_.08.0456b22: 其功徳出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫。
T0224_.08.0456b23: 布施如前。持戒具足。若復有菩薩求深般若
T0224_.08.0456b24: 波羅蜜。從念起説經。其功徳出彼上。若復有
T0224_.08.0456b25: 菩薩持經布施。其功徳轉上。得阿耨多羅三
T0224_.08.0456b26: 耶三菩。是菩薩持經布施。＊以來深入是中隨
T0224_.08.0456b27: 是教。其功徳出彼上。若復有菩薩以經布
T0224_.08.0456b28: 施。不深入是中。轉不及也。若復有菩薩持經
T0224_.08.0456b29: 布施。復深入是中。未常有離時。爲般若波
T0224_.08.0456b30: 羅蜜所護。其功徳甚多甚多
T0224_.08.0456c01: 須菩提白佛言。所識有著者。此二何所功徳
T0224_.08.0456c02: 爲多。佛言。菩薩所識。若求深般若波羅蜜。樂
T0224_.08.0456c03: 於空。樂無所有。樂盡。樂無常。念是爲不離
T0224_.08.0456c04: 般若波羅蜜。如是菩薩得功徳不可計阿僧
T0224_.08.0456c05: 祇須菩提白佛言。不可計復言阿僧祇。有何
T0224_.08.0456c06: 等異。佛言。阿僧祇者。其數不可盡極也。不
T0224_.08.0456c07: 可計者。爲不可量計之。了不可得邊崖。爾
T0224_.08.0456c08: 故爲不可計阿僧祇。須菩提言。佛説不可計。
T0224_.08.0456c09: 色痛痒思想生死識亦不可計。佛語須菩提。
T0224_.08.0456c10: 汝所問者。有何因使色痛痒思想生死識不
T0224_.08.0456c11: 可計不可量。須菩提問佛。何等爲不可量。佛
T0224_.08.0456c12: 言。於空中計之爲不可量。無想無願計之。
T0224_.08.0456c13: 如是不可量。須菩提言。空計是法不可計。佛
T0224_.08.0456c14: 言。云何我常不言諸法空。須菩提言。如怛薩
T0224_.08.0456c15: 阿竭所説法悉空。佛言。諸法悉空不可盡不
T0224_.08.0456c16: 可計。經無有各各慧。無有各各異。怛薩阿竭
T0224_.08.0456c17: 但分別説耳。空不可盡不可量。是想是願是
T0224_.08.0456c18: 識是生是欲是滅是泥洹。隨所喜。作是爲説。
T0224_.08.0456c19: 作是現示。作是爲教。怛薩阿竭所説如是
T0224_.08.0456c20: 須菩提言。難及也。天中天。經本空耳。云何復
T0224_.08.0456c21: 於空中。説經。是經不可逮。如我了佛語。諸
T0224_.08.0456c22: 法不可逮。佛言如是。諸法不可逮。佛言如是。
T0224_.08.0456c23: 諸法不可逮空耳。是爲不可逮。須菩提言。如
T0224_.08.0456c24: 佛説本無不可逮。願解不可逮慧有増有減。
T0224_.08.0456c25: 佛言。不也。須菩提言。若有不可逮慧有増有
T0224_.08.0456c26: 減。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮
T0224_.08.0456c27: 波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不増不減。
T0224_.08.0456c28: 若不増波羅蜜者。菩薩何因近阿耨多羅三
T0224_.08.0456c29: 耶三菩。何縁得阿惟三佛。設不減波羅蜜者。
T0224_.08.0456c30: 菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩。何縁近阿
T0224_.08.0457a01: 惟三佛佛坐。佛言。是不可逮慧不増不減。菩
T0224_.08.0457a02: 薩求深般若波羅蜜若守者。如是漚惒拘舍
T0224_.08.0457a03: 羅菩薩不念檀波羅蜜増。亦不念減。復作是
T0224_.08.0457a04: 念。但名檀波羅蜜。所布施念持是功徳施與
T0224_.08.0457a05: 作阿耨多羅三耶三菩。施如是尸波羅蜜。羼
T0224_.08.0457a06: 提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅蜜。菩薩求般
T0224_.08.0457a07: 若波羅蜜若守者。得漚惒拘舍羅。不念般若
T0224_.08.0457a08: 波羅蜜有増有減。是但名爲般若波羅蜜。求
T0224_.08.0457a09: 之若守者。發心念持是功徳施與作阿耨多
T0224_.08.0457a10: 羅三耶三菩。須菩提白佛言。何等爲阿耨多
T0224_.08.0457a11: 羅三耶三菩。佛言。本無是也。是本無不増不
T0224_.08.0457a12: 減。常隨是念不遠離。是即爲近阿耨多羅三
T0224_.08.0457a13: 耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波羅
T0224_.08.0457a14: 蜜皆不増不減。菩薩念是不遠離。爲近阿耨
T0224_.08.0457a15: 多羅三耶三菩。須菩提白佛言。菩薩持初頭
T0224_.08.0457a16: 意。近阿耨多羅三耶三菩。若持後頭意近之。
T0224_.08.0457a17: 佛言。初頭意後來意。是兩意無有對。須菩提
T0224_.08.0457a18: 言。後來意初頭意無有對。何等功徳出生長
T0224_.08.0457a19: 大。佛言。譬如然燈炷。用初出明然炷用後來
T0224_.08.0457a20: 明然炷。須菩提言。非初頭明然炷。亦不離
T0224_.08.0457a21: 初頭明然炷。亦非後明然炷。亦不離後明然
T0224_.08.0457a22: 炷。佛問須菩提。云何如是不。須菩提言。如是
T0224_.08.0457a23: 天中天。佛言。菩薩不用初意。得阿耨多羅三
T0224_.08.0457a24: 耶三菩。亦不離初意得。亦不用後意得。亦
T0224_.08.0457a25: 不離後意得也。佛言。云何是爲得阿惟三佛
T0224_.08.0457a26: 不。須菩提言。阿惟三佛甚深是因縁。菩薩不
T0224_.08.0457a27: 用初意。得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初意
T0224_.08.0457a28: 得。亦不用後意得。亦不離後意得也。佛言。
T0224_.08.0457a29: 云何心前滅後復生耶。須菩提言。不也。佛言。
T0224_.08.0457b01: 心初生可滅不。須菩提言。可滅。佛言。當所
T0224_.08.0457b02: 滅者寧可使不滅不。須菩提言。不也。佛言
T0224_.08.0457b03: 本無。寧可使住不。須菩提言。欲住本無。當如
T0224_.08.0457b04: 本無住。佛言。設令在本無中住。寧可使發
T0224_.08.0457b05: 堅固不。本無寧有心無心。不離本無寧有
T0224_.08.0457b06: 心不。見本無不。作是求爲深求不。須菩提言。
T0224_.08.0457b07: 天中天。作是求爲無所求。何以故。是法了不
T0224_.08.0457b08: 可得。亦不可見。佛言。菩薩求般若波羅蜜爲
T0224_.08.0457b09: 求何等。須菩提言。爲求空。佛言。設不空爲求
T0224_.08.0457b10: 何等。須菩提言。爲求想。佛言。云何去想
T0224_.08.0457b11: 不。不也。是菩薩爲不去想。須菩提言。不作是
T0224_.08.0457b12: 求忘想。何以故。求想盡者。設想滅者。即可
T0224_.08.0457b13: 滅也。便得阿羅漢。是爲菩薩漚惒拘舍羅。不
T0224_.08.0457b14: 滅想得證。向無想隨是教。舍利弗謂須菩提。
T0224_.08.0457b15: 若有菩薩有三種事。向三昧門。守三昧門。
T0224_.08.0457b16: 一者空。二者無相。三者無願。是三者有益
T0224_.08.0457b17: 於般若波羅蜜。不但晝日益。夜夢中亦當復
T0224_.08.0457b18: 益。何以故。佛説晝夜夢中等無異。須菩提
T0224_.08.0457b19: 言。若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜。夜夢
T0224_.08.0457b20: 中亦復有益。舍利弗言。云何若夢中有所作。
T0224_.08.0457b21: 寧有所得不。佛所説經。如夢中所有。須菩提
T0224_.08.0457b22: 言。夢中所作善。覺大喜爲益。夢中所作惡。覺
T0224_.08.0457b23: 不喜爲減。舍利弗言。設於夢中殺人其心喜。
T0224_.08.0457b24: 覺以言。我殺是人快乎。如是云何。須菩提言。
T0224_.08.0457b25: 不 &MT02072;

。爾皆有所因縁心不空。爾會有所因
T0224_.08.0457b26: 縁。若見若聞若念爲因縁。爾故知耳。從是中
T0224_.08.0457b27: 令人心有所著。令人心無所著。是爲不忘。爾
T0224_.08.0457b28: 皆有所因縁故。舍利弗言。所作皆空耳。何因
T0224_.08.0457b29: 心有所因縁。須菩提言。想因縁。是故心因縁
T0224_.08.0457c01: 從是起。舍利弗言。菩薩夢中布施持是施與
T0224_.08.0457c02: 作阿耨多羅三耶三菩。如是有施與無。須菩
T0224_.08.0457c03: 提言。彌勒菩薩近前在。旦暮當補佛處。是
T0224_.08.0457c04: 故知。當從問。舍利佛白彌勒菩薩。我所問。
T0224_.08.0457c05: 須菩提言。彌勒菩薩能解之。彌勒言。如我字
T0224_.08.0457c06: 彌勒當解乎。當以色痛痒思想生死識解慧
T0224_.08.0457c07: 乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死識
T0224_.08.0457c08: 解慧。色痛痒思想生死識空無力。當所解是
T0224_.08.0457c09: 法了不見也。亦不見當。所解者。是法了不見
T0224_.08.0457c10: 當得阿耨多羅三耶三菩者。舍利弗言。彌勒
T0224_.08.0457c11: 菩薩所説爲得證。彌勒言不也。我所説法不
T0224_.08.0457c12: 得證。舍利弗便作是念。彌勒菩薩所入慧甚
T0224_.08.0457c13: 深。何以故。常行般若波羅蜜以來大久遠矣」
T0224_.08.0457c14: 佛問舍利弗。云何若自見作阿羅漢時不。舍
T0224_.08.0457c15: 利弗言。不見也。佛言。如是菩薩不作是念我
T0224_.08.0457c16: 受決。是法當於中得阿惟三佛。亦無有得阿
T0224_.08.0457c17: 惟三佛者。菩薩作是行。爲求般若波羅蜜。
T0224_.08.0457c18: 終不恐我不得阿惟三佛。隨是法中教。求般
T0224_.08.0457c19: 若波羅蜜。用是故我無所畏。菩薩至大劇難
T0224_.08.0457c20: 虎狼中時終不畏怖。心念言。設有啖食我者
T0224_.08.0457c21: 爲當布施行檀波羅蜜。近阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0457c22: 菩。願我後作佛時。令我刹中無有禽獸道菩
T0224_.08.0457c23: 薩至賊中時終不怖懼。設我於中死。心念言。
T0224_.08.0457c24: 我身會當棄捐。正令我爲賊所殺。我不當有
T0224_.08.0457c25: 瞋恚。爲具忍辱行羼提波羅蜜。當近阿惟三
T0224_.08.0457c26: 佛。願我後得佛時。令我刹中無有盜賊。菩薩
T0224_.08.0457c27: 至無水漿中時心不畏怖。自念言。人無徳使
T0224_.08.0457c28: 是間無水漿。願我後得阿惟三佛時。使我刹中
T0224_.08.0457c29: 皆有水漿。令我刹中人悉得薩芸若八味水。
T0224_.08.0458a01: 菩薩至穀貴中時心不恐怖。自念言。我當精
T0224_.08.0458a02: 進得阿惟三佛。使我刹中終無穀貴。令我刹
T0224_.08.0458a03: 中人在所願所索飮食悉在前。如忉利天上
T0224_.08.0458a04: 食飮。菩薩在疾疫中時。心念言。我終無恐懼。
T0224_.08.0458a05: 正使我身死是中。會當行精進得阿惟三佛。
T0224_.08.0458a06: 令我刹中無有惡歳疾疫者。必當降伏魔官
T0224_.08.0458a07: 屬。佛言。菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0224_.08.0458a08: 三佛。却後大久遠乃得佛者心不恐怖。從本
T0224_.08.0458a09: 際起。意學以來用不爲久也。譬如人意一轉
T0224_.08.0458a10: 頃耳。何以故。無有本際故。佛説是時。有優婆
T0224_.08.0458a11: 夷。從坐起前至佛所。爲佛作禮長跪白佛言。
T0224_.08.0458a12: 我聞是不恐不怖。必降恐怖之處。索阿耨多
T0224_.08.0458a13: 羅三耶三菩。得阿惟三佛已當説經。佛笑口
T0224_.08.0458a14: 中金色光出。優婆夷即持金華散佛上。持佛
T0224_.08.0458a15: 威神華皆不墮地。阿難從坐起更斐袈裟。前
T0224_.08.0458a16: 爲佛作禮長跪問佛言。佛不妄笑。既笑當有
T0224_.08.0458a17: 所説。佛言。是怛竭優婆夷却後當來世名星
T0224_.08.0458a18: 宿劫。是中有佛名金華佛。是優婆夷後當棄
T0224_.08.0458a19: 女人身。更受男子形却後當世阿閣佛刹。從
T0224_.08.0458a20: 阿閦佛刹去復到一佛刹。從一佛刹復生一
T0224_.08.0458a21: 佛刹。如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復
T0224_.08.0458a22: 遊一觀。從生至終足不蹈地。是優婆夷從一
T0224_.08.0458a23: 佛刹復到一佛刹。未嘗不見佛。阿難心念。如
T0224_.08.0458a24: 阿閦佛刹諸菩薩會者是爲佛會耳。佛知阿
T0224_.08.0458a25: 難心所念。佛言。是諸菩薩會者。悉度生死已。
T0224_.08.0458a26: 是優婆夷後當作金華佛。度不可計阿羅漢
T0224_.08.0458a27: 令般泥洹。是時佛刹中無有禽獸盜賊。無有
T0224_.08.0458a28: 斷水漿若穀貴病疫者。其餘惡事悉無有。
T0224_.08.0458a29: 阿難問佛。是優婆夷從何佛已來作功徳。
T0224_.08.0458b01: 佛言。乃昔提和竭羅佛所作功徳。初發意求
T0224_.08.0458b02: 佛。提和竭羅佛時。亦復持金華散佛上願言。
T0224_.08.0458b03: 持是功徳施與。作阿耨多羅三耶三菩者。佛
T0224_.08.0458b04: 言。如我持五華散提和竭羅佛上。即逮得無
T0224_.08.0458b05: 所從生法樂於中立。授我決言。却後無數劫。
T0224_.08.0458b06: 若當爲釋迦文佛是優婆夷爾時見我從佛
T0224_.08.0458b07: 授決。其心亦念。我亦當＊授決得阿耨多羅
T0224_.08.0458b08: 三耶三菩。如是菩薩受決佛語阿難。是怛竭
T0224_.08.0458b09: 優婆夷於提和竭羅佛所。初發起本阿耨多
T0224_.08.0458b10: 羅三耶三菩阿惟三佛。阿難白佛言。是怛竭
T0224_.08.0458b11: 優婆夷所求已度。佛言已度◎
T0224_.08.0458b12: 道行般若經卷第六
T0224_.08.0458b13:
T0224_.08.0458b14:
T0224_.08.0458b15: 道行般若經卷第七
T0224_.08.0458b16: 　後漢月支國三藏支婁迦讖譯　
T0224_.08.0458b17: ◎摩訶般若波羅蜜守空品第十七
T0224_.08.0458b18: 須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜。何等爲
T0224_.08.0458b19: 入空。何等爲守空三昧。佛言。菩薩行般若波
T0224_.08.0458b20: 羅蜜。色痛痒思想生死識空觀。當作是觀。一
T0224_.08.0458b21: 心作是觀不見法。如是不見法。於法中不作
T0224_.08.0458b22: 證。須菩提言。佛所説不於空中作證。云何菩
T0224_.08.0458b23: 薩於三昧中住。於空中不得證。佛言。菩薩悉
T0224_.08.0458b24: 具足念空不得證。作是觀不取證。作是觀觀
T0224_.08.0458b25: 入處。甫欲向是時不取證。不入三昧。心無所
T0224_.08.0458b26: 著。是時不失菩薩法本不中道得證。何以故
T0224_.08.0458b27: 本願悉護薩和薩故。爲極慈哀故。自念言。
T0224_.08.0458b28: 我悉具足於功徳。是時不取證。菩薩得般若
T0224_.08.0458b29: 波羅蜜。獲得極大功徳。悉得智慧力。譬若人
T0224_.08.0458c01: 能勇悍却敵。爲人極端正猛健無所不能。
T0224_.08.0458c02: 能曉兵法。六十四變皆知習之。爲衆人所
T0224_.08.0458c03: 敬。若有所至處。無不得其力者。有所得者轉
T0224_.08.0458c04: 分布與人。其心歡欣。若有他事與父母妻子
T0224_.08.0458c05: 倶去。過大劇道厄難之中。安隱父母。語其妻
T0224_.08.0458c06: 子言。莫有恐懼。當倶出是難中。既出得送父
T0224_.08.0458c07: 母妻子歸郷里。不逢邪惡到家莫不歡＊欣者。
T0224_.08.0458c08: 何以故。用是人勇＊悍多智慧黠健故。是菩
T0224_.08.0458c09: 薩行極大慈。心念十方薩和薩。是時持慈心
T0224_.08.0458c10: 悉施人上。是菩薩過阿羅漢地。出辟支佛
T0224_.08.0458c11: 地。於三昧中住。悉愍傷薩和薩無所見。於是
T0224_.08.0458c12: 中不取證。入空中深不作＊阿羅漢。菩薩作是
T0224_.08.0458c13: 行時。爲行空三昧。向泥洹門不有想。不入空
T0224_.08.0458c14: 取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙。菩薩行
T0224_.08.0458c15: 甫欲向空。至空向無想。不墮空中。不墮無想。
T0224_.08.0458c16: 悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中。其箭住
T0224_.08.0458c17: 於空中。後箭中前箭。各各復射。後箭各各
T0224_.08.0458c18: 中前箭。其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行
T0224_.08.0458c19: 般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所護。自於其地
T0224_.08.0458c20: 不中道取證墮＊阿羅漢辟支佛地。持是功徳
T0224_.08.0458c21: 逮得阿耨多羅三耶三菩。功徳盛滿便得佛。
T0224_.08.0458c22: 爲菩薩於經本中觀。不中道取證。須菩提白
T0224_.08.0458c23: 佛言。菩薩謙苦作是學。不中道取證。佛
T0224_.08.0458c24: 言。是菩薩悉爲護薩和薩。守空三昧向泥洹
T0224_.08.0458c25: 門。心念分別。何等爲分別。守空三昧無相三
T0224_.08.0458c26: 昧無願三昧。是爲分別漚惒拘舍羅。使是菩
T0224_.08.0458c27: 薩不中道取證。何以故。漚惒拘舍羅護之故。
T0224_.08.0458c28: 故心念一切薩和薩。持是所念故。得漚惒拘
T0224_.08.0458c29: 舍羅。不中道取證。若菩薩深入觀。守空三昧

Footnote:

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