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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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法受罵詈惡口割截傷害者。而衆生受
苦惱。是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令
行檀*那波羅蜜尸*羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。教
令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹
果斯陀含阿那*含阿羅漢果辟支佛道。令
得阿耨多羅三藐三菩提。不住有爲性中。
不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
般若波羅蜜取禪*那波羅蜜。佛言。菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。
若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行
皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。
何等八。内有色相外觀色。是初背捨。内無
色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三
背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相
故。入無量虚空處。四背捨。過一切虚空處
入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所
有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想
非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。
入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過
非有想非無想處。入滅受想定。是名九次
第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。
入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須
菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離
生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受
想定起。還入非有想非無想處。非有想非無
想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮
迅三昧。入超越三昧。云何爲超越三昧。須
菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離
生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。
滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受
想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想
定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想
定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想
定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想
定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入
滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。
非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還入散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起還住散心中。散心
中起入無所有處。無所有處起住散心中。散
心中起入識處。識處起住散心中。散心中起
入空處。空處起住散心中。散心中起入第
四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起
入第三禪*中。第三禪中起住散心中。散
心中起入第二禪*中。第二禪中起住散心
中。散心中起入初禪*中。初禪*中起住散心
中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等
相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪*那波羅

摩訶般若波羅蜜經卷第二十



摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  方便品第六十九
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告
須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。
發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供
養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供
養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。
菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。
菩薩成就如是方便力者。從初發意*以
來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者
甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶
薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波
羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩
提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波
羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜
名字。須菩提。譬如無夫婦人易。可侵陵。
五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若
魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。
五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天
不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。
隣國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不
遠離般若波羅蜜。魔若魔天若増上慢人。乃
至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸
小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦
復如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流
皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。
般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如
人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬
如衆流若大若小倶入大海合爲一味。五
波羅蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般
若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如
轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪
則爲住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其
處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩
婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王
常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如
是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。
亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般
若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。亦如
是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空
虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世尊。若
一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅
蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心
皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生
生死。我當爲衆生故。行檀那波羅蜜。尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜般若波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内
外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物
必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那
波羅蜜。爲衆生故終不破戒。何以故。菩薩
作是念。我爲衆生發阿耨多羅三藐三菩
提。若殺生是所不應。乃至我爲衆生發阿
耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞
辟支佛地。是所不應。菩薩摩訶薩如是思
惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩爲衆生故不
心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應
利益衆生。云何而起瞋心。菩薩如是能具
足羼提波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至阿耨多
羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是
行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩爲衆生故乃
至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。
菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩爲衆
生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智
慧。何以故。除智慧不可以餘法度脱衆
生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別
相。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中第一
最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅
蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜
不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅
蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。
到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。
不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼
提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是
般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性
故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。須菩提
白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般
若波羅蜜。於五波羅蜜中最上微妙。佛言。
如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。
但以世俗法故。假説檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實
不生不死不起不退。須菩提。衆生無所有
故。當知一切法無所有以是因縁故。般
若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。
譬如閻浮提衆女人中玉女寳第一最上最
妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第
一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛
何意故。説般若波羅蜜最上最妙。佛告須
菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若
中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波
羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也須菩提。
般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。
一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於
何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色
不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐
三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至
不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩
不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。
是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提。云何得増益善根。善
根不増。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸
波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多
羅三藐三菩提。是時善根増益。善根増益故
具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念
阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。何因縁故色不念時乃至阿
耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅
三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色
界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛
言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住
一切種智。世尊。何因縁故色中不住乃至一
切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。
是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是
行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若
波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠
離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠
離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。
般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無
故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若
波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨
多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復
作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅
蜜。乃至能生大悲。若作是念則爲失般若
波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那
波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是
念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教詔。
則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無
所知無所得。亦無法可説。何況當有所
得。無有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行
般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所
有不可取。若法無所有不可取。則無所
得。若如是行爲行般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以
故。般若波羅蜜中無有著法故。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜
耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至
一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波
羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離
一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至
*得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智
不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能
生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。
若空若不空。若離若非離。何以故。自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀
一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切
種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨
從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅
蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕
駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如
是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。須
菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等
是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道
非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩
提。是名菩薩摩訶薩道非道。須菩提言。世
尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爲大事故
興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。
須菩提。般若波羅蜜爲大事故*興。所謂
示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜爲
度無量衆生故*興。爲利益阿僧祇衆生
故*興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受
色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛
地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩
導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲
聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所
生無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若
般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持
戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應
入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應
持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持
是功徳與衆生共之。應迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅
蜜及慈悲心諸功徳。須菩提。若菩薩摩訶薩
不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是
故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶
薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩
薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行
識不合不散。乃至一切種智不合不散。是
名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須菩提。
菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。
不住受想行識中。乃至不住一切種智中。
如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所
住乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲
菴羅果若波那婆果。當種其子隨時漑
灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得
而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜以
布施攝取衆生。持戒忍辱精進禪定智慧攝
取衆生。度衆生生死。如是行當得阿耨
多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩
訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲
淨佛國土成就衆生。欲坐道場欲轉法
輪。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩
應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自
在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波
羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次須菩
提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如
大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。
於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞
辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀
那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射
師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦
如是。行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔
天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩
欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波
羅蜜。是行般若波羅蜜。菩薩爲十方諸佛
所念。須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛
念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸
*羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云
何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智
慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如
是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復
次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行
識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。
佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實
無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可
得。須菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若
廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多
羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受
持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不
行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩
略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略
廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知
一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行
識乃至一切種智如相。佛告須菩提。是色如
無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種
智如相。無生無滅無住異。是名一切種智如
相。是中菩薩摩訶薩應學。復次須菩提。菩
薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣
相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名
實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。
須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩
能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。
佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須
菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略
廣相。須菩提白佛言。世尊。復云何應知
一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一
切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法
不合不散。佛言。色不合不散。受想行識
不合不散。乃至一切種智不合不散。有
爲性無爲性不合不散。何以故。是諸法自
性無。云何有合散。若法自性無是爲非
法。法與非法不合不散。如是應當知一
切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩
訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波
羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十
地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是
略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相世尊。
是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩
薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可
入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學
者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者
所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能
入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者
能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説
當學。如禪波羅蜜所説當學乃至如檀波
羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得一切
智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事
欲起。即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便
力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是
行如是習如是修般若波羅蜜。是時無量阿
僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜
菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來
現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是
思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得
如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅
蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅
三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不
遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福徳甚多。若有
人教三千大千國土中衆生。自恣布施。教
令持戒禪定智慧。教令得解脱。得解脱
知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈
指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒
禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現
在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸
佛亦從般若波羅蜜中生故。復次須菩提。菩
薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須
臾時若半日若一日若一月若百日。若一歳
若百歳若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧
祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福徳甚多。
勝於教十方恒河沙等世界中衆生。布施持
戒禪定智慧解脱解脱知見。教令得須陀洹
果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅
蜜中生。説是布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩
訶薩如般若波羅蜜所説住。當知是菩薩
摩訶薩是阿惟越致。爲諸佛所念。如是方
便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬
億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波
羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子
地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。
從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無
盡具足陀羅尼。身色具足受記具足故
爲衆生受身。當知是菩薩善知字門善知
非字門。善於言善於不言。善於一言善於
二言善於多言。善知女語善知男語。善
知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善
知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有
法善知無法。善知自性善知他性。善知合
法善知散法。善知相應法善知不相應法。
善知相應不相應法。善知如善知不*如。
善知法性善知法位。善知縁善知無縁。善
知陰善知界善知入。善知四諦善知十二
因縁。善知四禪。善知四無量心。善知
色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善
知一切種智。善知有爲性善知無爲性。善
知有性善知無性。善知色觀善知受想行
識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相
空。善知受想行識識相空。乃至善知菩
提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知
生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知
癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知
見善知不見。善知邪見善知正見。善知
一切見。善知名善知色善知名色。善知因
縁。善知次第縁。善知縁縁。善知増上縁。善
知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善
知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知
天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生
趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知
須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善
知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含
善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅
漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟
支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知
佛善知一切智善知*一切智道。善知諸
根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知
有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善
知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等
慧。善知實慧。善知過去世善知未來世
善知現在世。善知方便善知待衆生。善知
心善知深心。善知義善知語。善知分別三
乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生
般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利

  ◎摩訶般若波羅蜜經三慧品第七十
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若
波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故色
不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦
如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如
虚空生故應生般若波羅蜜。如汝問云何
修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若
波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜生
般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。佛言。
從初發意乃至坐道場。應行應生應修
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心
應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心
不令餘念得入爲行般若波羅蜜爲生般
若波羅蜜爲修般若波羅蜜。若心心數法
不行故。爲行般若波羅蜜爲生般若波羅
蜜爲修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若
不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆
若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛
言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言
不。世尊。若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩
薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如
如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如
法性。如我性衆生性壽命性。世尊。云何我性
衆生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。
我衆生壽命法可得不。須菩提言。不可得。
佛言。若我衆生壽命不可得。云何當説有
我性衆生性壽命性。若般若波羅蜜中不説
有一切法當得一切種智。須菩提言。世尊。
但般若波羅蜜是不可説。禪那波羅蜜乃至
檀那波羅蜜亦不可説。佛告須菩提。般若
波羅蜜不可説。檀那波羅蜜乃至一切法。若
有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩
法若佛法亦不可説。世尊。若一切法不可
説。云何説是地獄是畜生是餓鬼。是人是
天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢。辟支
佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆
生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可
得。佛言。若衆生不可得。云何當説有地獄
餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一
切法不可説。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。
乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜時應學色不増不減。
乃至應學一切種智不増不減。須菩提言。世
尊。云何色不増不減學。乃至一切種智不増
不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名
不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有
若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有
若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應
觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應
觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至
意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相
空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相
空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃
至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處
四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿
耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩
薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩
提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩
訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名
行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若
波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩
不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不
可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅
蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云
何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意
以來應學空無所得法。是菩薩用無所得
法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得
法故修智慧乃至一切種智亦如是。須菩
提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無
所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。
無有二者是無所得。世尊。何等是二有所
得。何等是不二無所得。佛言。眼色爲二
乃至意法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提
佛爲二。是名爲二。世尊。從有所得中無所
得。從無所得中無所得。佛言。不從有所
得中無所得。不從無所得中無所得。須菩
提。有所得無所得平等。是名無所得。如是
須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等
法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般
若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提
白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行
有所得。不行無所得。云何從一地至一
地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地
至一地。何以故。有所得中住。不能從一
地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若
波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提
相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿
耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅
蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法
相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅
三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜
乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法輪。作佛事度衆生生死。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅
蜜。乃至不爲阿耨多羅三藐三菩提故行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲
何事故行般若波羅蜜。佛言。無所爲故行
般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所爲無
所作。般若波羅蜜亦無所爲無所作。阿耨
多羅三藐三菩提亦無所爲無所作。菩薩亦
無所爲無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應行般若波羅蜜無所爲無所作。須菩提白
佛言。世尊。若諸法無所爲無所作。不應分
別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸
法無所爲無所作中無有分別。有所爲有
所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖
法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波
羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三
藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。
我當度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚
不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況
是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩
提度脱衆生生死。須菩提白佛言。世尊。若
佛以五眼觀。不見衆生生死中可度者。今
世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別衆
生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨
多羅三藐三菩提。初不得衆生三聚若正定
若邪定若不定。須菩提。以衆生無法有法想。
以除其妄著世俗法故。説有得非第
一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐
三菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨
多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不
住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無
世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不
也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住
若有爲相。若無爲相。須菩提。譬如佛所化
人。不住有爲相不住無爲相。化人亦有來
有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四
無量心四無色定五神通。行四念處乃至行
八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行
内空乃至無法有法空。行八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿
耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無
量衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化
有行檀那波羅蜜。乃至有三聚衆生不。
須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法
如化如化人度化衆生。無有實衆生可度。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一
切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須
菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有
所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨
能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世
尊。云何無佛*化能有所作。須菩提。譬如過
去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故化作
佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生
佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法
如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。云何
令布施清淨。如人供養佛是衆生乃至無
餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人乃至無
餘涅槃福徳。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛
以諸法實相故。與一切衆生天及人作福
田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人但以
敬心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不
盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善
女人但以一華散虚空中念佛。乃至畢
苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念
佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不
盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。
以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差
別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應
如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸
法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿
耨多羅三藐三菩提相。須菩提白佛言。世
尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。
言是色是受想行識。是内法是外法。是善法
是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。
是有諍法是無諍法。是有爲法是無爲法等。
世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以
名字相故示諸法。欲令衆生解佛不壞諸
法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相
故。説諸法令衆生解。世尊。若一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告
須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩
提。如凡人聞説苦著名隨相。須菩提。諸佛
及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名
相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無
作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦
應著法性。無爲性亦應著無爲性。須菩提。
是一切法但有名相。是法不住名相中。如
是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般
若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一
切有爲法但名相者。菩薩摩訶薩爲誰故發
阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩
行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定
修智慧。行四禪四無量心。四無色定四念
處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行
佛十力乃至具足大悲。佛言如須菩提
所説。若一切有爲法但有名相者。菩薩摩訶
薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若有爲法但
有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩
摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種
智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須
菩提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切
智説道種智説一切種智。是三種智有何
差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支
佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是
諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩
婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名
所謂内外法。是聲聞辟支佛能知。不能用
一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因縁
故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。
一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛
道。菩薩道應具足知。亦應用是道度衆
生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。
如佛説菩薩摩訶薩應具足佛道。不應
以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩
未淨。佛土未成就衆生。是時不應實際
作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應
實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實
際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作
證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際
作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處
應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝
住道中不受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道*漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住道非道*漏盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道*漏盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法
漏盡心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。
云何爲一切種智相。佛言。一相故名一切種
智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌。
名字顯示説佛如實知。以是故名一切種
智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切
種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛
言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲
聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不
得無爲法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。
無爲法中可得差別不。佛言不也。世尊。若
無爲法中不可得差別。何以故。説是人煩
惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習
非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋
恚愚癡相。凡夫愚人爲之得罪。是三毒習
諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。
涅槃亦無法。何以故。分別説是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是
佛。佛告須菩提。是皆以無爲法而有分別
是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟
支佛是菩薩是佛。世尊。實以無爲法故分
別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言説
故有差別非第一義。第一義中無有分別
説。何以故。第一義中無言説道斷結故説
後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不
可得。何況説有後際。佛告須菩提。如是如
是。諸法自相空中無有前際。何況有後際
無有是處。須菩提。以衆生不知諸法自相
空故。爲説是前際是後際。諸法自相空中前
際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應
以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩
薩行自相空法。則無所著若内法若外法。
若有爲法若無爲*法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。常説般若波羅
蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。
佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度
彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩
提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不
得堅實。以是義故名般若波羅蜜復次須
菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。
以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無
色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。何以故。是般若波羅
蜜無色無形無對一相。所謂無相。復次須
菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂説
辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若
魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨
讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以
故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩
提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
義。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波
羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。
應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義
比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義
如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白
佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義
皆不可得。云何菩薩爲深般若波羅蜜義故。
應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩爲深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲
非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義如是
義不應行。一切邪見無義如是義不應
行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一
切邪見如相無有義無有非義。復次須菩
提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。
乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨
多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩
提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法
法相常住。無有義無有非義如是須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非
義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅
蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有爲法
無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。
世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無爲
爲義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。
佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無
爲爲義。亦不以増亦不以損。須菩提。譬
如虚空如不能益衆生不能損衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有増
無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無爲般若
波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須
菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若波羅蜜當
得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能
得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。
菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云
何當得一切種智。須菩提。無所得即是得
以是得無所得
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一






摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  道樹品第七十一丹種
樹品
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世
尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生求
阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹。是爲甚難。世尊。
菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩
提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾
我顛倒衆生。須菩提。譬如人種樹。不識樹
根莖枝葉華果而愛護漑灌。漸漸長大華葉
果實成就皆得用之。如是須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。
漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。
葉華果實益衆生。須菩提。何等爲葉
益衆生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是爲
葉益衆生。何等爲華益衆生。因菩薩得
生刹利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王
天處。乃至非有想非無想處。是爲華益衆
生。何等爲果益衆生。是菩*薩得一切種智。
令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸以三乘
法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益衆生。
是菩薩摩訶薩不得衆生實法。而度衆生
令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不
可得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲
如佛。所以者何。是菩薩因縁故。斷一切地
獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。
斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色
界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩
訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心
求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未
來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。
須菩提。汝所説。是菩薩摩訶薩當知如佛。
如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何
以故。以如故説如來。以如故説辟支佛阿
羅漢一切賢聖。以如故説爲色乃至識。以
如故説一切法乃至有爲性無爲性。是諸如
如實無異。以是故説名爲如。諸菩薩摩訶
薩學是如得一切種智得名如來。以是因
縁故説菩薩摩訶薩當知如佛以如相故
如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波
蜜。菩薩學*如般若波羅*蜜則能學一
切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善
知一切衆生根已。知一切衆生根具足。
一切衆生根具足已。亦知一切衆生業因縁。
知一切衆生業因縁已。得願智具足。得願
智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一
切衆生。饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛
國土已得一切種智。得一切種智已。轉法
輪。轉法輪已安立衆生於三乘令入無餘
涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切
功徳自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩能如説行深般若波羅蜜。一切世間天及
人阿修羅應當爲作禮。佛告須菩提。如是
如是。菩薩摩訶薩能如説行般若波羅
蜜。一切世間天及人阿修羅應當爲作禮。
世尊。是初發意菩薩摩訶薩爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。得幾所福徳。佛告須
菩提。若千世界中衆生皆發聲聞辟支佛
意。於汝意云何其福多不。須菩提言。甚
多無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩
薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意
者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支
佛出二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中發意求聲聞辟支
佛者。若三千大千世界中衆生皆住乾慧地
其福多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如
初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。置是住乾慧地衆生。若
三千大千世界中衆生。皆住性地八人地見
地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福
徳欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所。不能及。須菩提。若三千大
千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩百
倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能
及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如
向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。若三千大千世界中向佛
道菩薩。不如佛功徳百千萬倍巨億萬倍
乃至算數譬喩所不能及。須菩提白佛言。
世尊。初發心菩薩摩訶薩當念何等法。佛
言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切
種智。一切種智何等縁。何等増上。何等行。何
等相。佛告須菩提。一切種智。無所有無念
無生無示。如須菩提所問。一切種智何等
縁。何等増上。何等行。何等相。須菩提。一切
種智無法縁。念爲増上。寂滅爲行無相爲
相。須菩提。是名一切種智縁増上行相。須
菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想
行識亦無法。内外法亦無法。四禪四無量心
四無色定四念處。四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大捨。初
神通第二第三第四第五第六神通。有爲相
無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無法乃至
有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世尊。何因
縁故。一切種智無法。色無法乃至有爲無爲
相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自
性無是名無法。色乃至有爲無爲相亦如是
世尊。何因縁故。諸法自性無。佛言。諸法和合
因縁生法中無自性。若無自性是名無法。
以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法
無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知
一切法無性。須菩提白佛言。世尊。若一切法
無性。初發意菩薩以何等方便力。能行檀
那波羅蜜淨佛國土成就衆生。能行尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波
羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈
心乃至捨心。行空處乃至非有想非無想處。
内空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道
分。空三昧無相三昧。無作三昧八背捨九次
第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共
法大慈大悲。能行一切種智淨佛國土成
就衆生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法
無性。亦能淨佛國土成就衆生。知國土衆
生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波
羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。
乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無
性。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。
乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十
八不共法大慈大悲一切種智。是爲修學佛
道。能具足是佛道因縁已。以一念相應慧
得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生
故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚
不可得何況有法。如是須菩提。菩薩摩訶
薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩
薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。
須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法
尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法
尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得
法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。
一切法本性爾。非佛作非聲聞辟支佛作。
亦非餘人作。一切法無作者故。須菩提白
佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如
是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。
云何離法能知離法若有若無。何以故。無
法不能知無法。有法不能知有法。無法
不能知有法。有法不能知無法。世尊。如
是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是
分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世
尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第
一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一
義諦如。以衆生不知不見是如故。菩薩
摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提。
衆生於五受陰中有著相故。不知無所
有爲是衆生故示若有若無。令知清淨無
所有。如是須菩提菩薩摩訶薩應當作是
行般若波羅蜜
  摩訶般若波羅蜜經道行品第七十二
須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行。何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。名菩
薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想
行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行
眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。行内空行外空。行内外空行
空空。行大空第一義空有爲空無爲空畢竟
空無始空散空諸法空性空自相空無法空有
法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。
行慈悲喜捨。行無量虚空處無量識處無
所有處非有想非無想處。行四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空
三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背
捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四
無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行淨
佛國土。行成就衆生。行諸辯才。行文字入
無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名
爲阿耨多羅三藐三菩提行。名菩薩行。
須菩提白佛言。世尊。説言佛何義故名佛。
佛告須菩提。知諸法實義故名爲佛。復次
得諸法實相故名爲佛。復次通達實義故
名爲佛。復次如實知一切法故名爲佛。須
菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提
義。如義法性實際義是菩提義。復次須菩提。
名相言説是菩提義。菩提實義不可壞。不
可分別是菩提義。復次須菩提。諸法實相
不誑不異。是菩提義。以是故名菩提。復次
須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次
須菩提諸佛正遍知故名菩提。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩。爲是菩提行六波
羅蜜。乃至行一切種智。於諸法何得何失
何増何減。何生何滅何垢何淨。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩爲菩提行六波羅蜜。乃至
行一切種智。於諸法無得無失無増無
減。無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不爲得失増減生滅垢
淨故出。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。若不爲得失乃至不爲
垢故出。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜。
能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云
何行内空乃至無法有法空。云何行禪無量
心無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云
何行空無相無作解説門。云何行佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云
何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入
菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不以二法故行檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一
切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩。不
以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從
初發意乃至後意。云何善根増益。佛告須
菩提。若行二法者善根不得増益。何以
故。一切凡夫人皆依二法。不得増益善
根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃至
後意。於其中間増益善根。以是故。菩薩
摩訶薩。一切世間天及人阿修羅無能伏。無
能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸
惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那
波羅蜜増益善根乃至般若波羅蜜亦如
是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波
羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩爲善根故行般若
波羅蜜不。佛言不也。須菩提。菩薩亦不爲
善根故行般若波羅蜜。亦不爲非善根故
行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩
法未供養諸佛。未具足善根。未得眞知
識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。云何
菩薩摩訶薩。供養諸佛具足善根。得眞知
識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意供養諸佛。諸佛所説十二部經
妬路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利
心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故
能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩
婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。爲
是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根
因縁故得深心清淨。得深心清淨故能淨
佛國土成就衆生。以善根所護故常不
離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩。及
諸聲聞能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩
薩摩訶薩。應供養諸佛種善根親近善
知識
  *摩訶般若波羅蜜經三善品第七十三
丹本種
善根品
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得
薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。一切種智尚難得。
何況不供養諸佛不種善根不得眞知
識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。何以故。不能得
一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離
方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不
具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便
力。菩薩摩訶薩行是方便力。得一切種智。
佛言。菩薩摩訶薩從初發意。行檀那波羅
蜜應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相。無所轉
入諸法實相。所謂一切法。無作無起相。菩
薩以是方便力故増益善根。増益善根故
行檀那波羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施
不受世間果報。但欲救度一切衆生故行
檀那波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
發意。行尸羅波羅蜜應薩婆若念。持戒時
不墮婬怒癡中。亦不墮諸煩惱纒縛及諸
不善破道法。若慳貪破戒瞋恚。懈怠亂意愚
癡慢大慢慢慢我慢増上慢不如慢邪慢。若
聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩。
觀一切法自相空無生無定相。無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成
就是方便力故増益善根。増益善根故行
尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆生。持戒不
受世間果報。但欲救度一切衆生故行尸
羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意。行羼提波羅蜜應薩婆若念。方便力成
就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯
陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶
薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖
行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。
是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行毘梨耶波羅蜜入初禪乃
至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報。但欲救度一切衆生故行毘梨耶
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。
行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九
次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅
漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行般若波羅蜜。學佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃
至未得一切種智。未淨佛國土。未成就衆
生。於其中間應如是學。何以故。是菩薩摩
訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
不受果報
  *摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。大
智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩。大智慧成就。
行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。
是菩薩摩訶薩。諸法性中不動故。世尊。何等
諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。
復次須菩提。菩薩摩訶薩。色性中不動。受想
行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波
羅蜜。般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。
四無量性中不動。四無色定性中不動。四念
處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三
昧無相三昧無作三昧。乃至大慈大悲性中
不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。
須菩提。以無所有法。不能得所有法。須菩
提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不
也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不
也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言
不也。世尊。若無所有不能得所有。所有
不能得所有。所有不能得無所有。無所有
不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。
非所有。非無所有。無諸戲論是名得道。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲
論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若
無常。是爲戲論。觀受想行識若常若無常。
是爲戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若
樂。是爲戲論。觀色若我若非我。受想行識
若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若
寂滅若不寂滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集
聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲
戲論。應修四禪四無量心四無色定。是爲
戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。是爲戲論。應修空解
脱門無相解脱門無作解脱門。是爲戲論。應
修八背捨九次第定。是爲戲論。我當過須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。是爲戲論。我當具足菩薩十地。是爲
戲論。我當入菩薩位。是爲戲論。我當淨佛
國土。是爲戲論。我當成就衆生是爲戲
論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。是爲戲論。我當得一切種智。是爲
戲論。我當斷一切煩惱習。是爲戲論。須菩
提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若
常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識
若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一
切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不
戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無
法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是
故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種
智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲
論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。
須菩提。若法性無。即是無戲論。以是故色
不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩
提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波
羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世
尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩
位。爲用聲聞道。爲用辟支佛道。爲用佛
道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛
道不以佛道。得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍
學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先
學諸道然後入正位。未得果而先生果道。
菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。
亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時
以一念相應慧。得一切種智。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩
位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含
得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得
阿羅漢。辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。
若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位
者是菩薩若生八道應作八人。生見道應
作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那
含。作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位
無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無
是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩
薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智
亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩。
遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是
如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。
乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩
薩位無有是處。不入菩薩位當得一切
種智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從
初發意。行六波羅蜜時。以智觀過八地。
何等八地乾慧地性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩
薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩
惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生
法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿
那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若
智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲
聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。
如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。
應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三
藐三菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛
言。世尊。世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道。
何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種
淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正
知。正知已爲他演説開示。令諸衆生得解。
是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是
音聲説法。遍滿三千大千世界。如響相
以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一
切道。道智具足已。應分別知衆生深心。所
謂地獄衆生。地獄道地獄因地獄果應知應
障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果
應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺
羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應
知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜
摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音
天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天
易見天憙見天阿迦尼吒天道。因果應知。無
邊虚空處無邊識處無所有處非有想非無想
處道。因果應知。四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。因果應知。空解脱
門無相解脱門無作解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。因果應知。
菩薩以是道令衆生入須陀洹道。乃至阿
羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提
道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩
薩學是道種智已。入衆生深心相。入已隨
衆生心如應説法所言不虚。何以故。是菩
薩摩訶薩善知衆生根相。知一切衆生心心
數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應
行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法。
皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩。聲聞辟
支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一
相。所謂無相法無所取無所捨。譬如虚空
無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。諸法自
相空。無所取無所捨。須菩提。有衆生不
知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道法。
令至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所
有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。
般若波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法
空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至
八聖道分三解脱門。八背捨九次第定。佛十
力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大
悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世
俗法故爲衆生説令解。非以第一義。須菩
提。於是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如
法應學。學已分別諸法應用。不應用。須菩
提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。
佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切
種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶
薩。於是聖法中應學般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。何以故。説名聖法。何等是
聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸
菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。
身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。
色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至
第四禪不合不散。慈悲喜捨虚空處乃至非
有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖
道分不合不散。内空乃至大悲有爲性無爲
性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形
無對一相。所謂無相。無色法與無色法不
合不散。無形法與無形法不合不散。無礙
法與*無礙法不合不散。一相法與一相法
不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩
提。是無色無形*無礙一相。所謂無相。般若
波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法
相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學
色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
意相。不學色相乃至法相。不學地種相
乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜相。不學内空乃至無法有法*空。
不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃
至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想
相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學
空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九
次第定相。不學佛十力相四無所畏相四
無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不
學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十
二因縁相。不學有爲性相無爲性相耶。世
尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩。云何學諸
法相若有爲若無爲。學已過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若
不入菩薩位云何當得一切種智。若不得
一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云
何以三乘度衆生生死。佛告須菩提。若諸
法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切
法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以
是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無
相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩
提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。
菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般
若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過
聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩
薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不
能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不
能淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土
成就衆生不能得一切種智。若不得一切
種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令
衆生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果
辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩
提。亦不能令衆生得布施福。亦不能令
得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸
法無相非一相非異相。若修無相是修般
若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是
修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞是修般若
波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波
羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受
想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌
身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香
味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。
是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四
禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無
所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅
蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相
苦相無我相空相。集相因相生相縁相。閉相
滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修
般若波羅蜜。修十二因縁壞。修我相衆生壽
命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若
波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若
波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是
修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三
昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定
壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無
覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波
羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是
修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是
修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般
若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修
般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波
羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若
波羅蜜。修内空外空内外空空空大空第一
義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若
波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修
一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱
習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不
念有斷一切煩惱習法。是爲修般若波羅
蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須
菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法
不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著
者。無有解脱無有道無有涅槃。有法念
者。不修四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修
一切種智。何以故。是人著法故。須菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛
告須菩提。二是有法。不*二是無法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩
提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。適有有法便有生
死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提。當知二相者無有檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有
果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一
切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提
及斷一切煩惱習
摩訶般若波羅蜜經卷第二十




摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什*譯 
  三次品第七十五丹本次
第行品
爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚
不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當
得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見
地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地
若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切
種智不得一切種智則不能得斷一切煩
惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若
不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須
菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃
至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所
謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至
法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至
一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識
斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無
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