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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義。分別
四念處乃至十八不共法亦分別其義。亦見
菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得
阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。
見百千萬菩薩共集法論議。應如是求薩
婆若。應如是成就衆生。應如是淨佛國
土。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名
號某方某國某佛。若干百千萬菩薩若干百
千萬聲聞。恭敬圍遶説法。復見十方無數百
千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億諸
佛七寶塔。見供養諸塔恭敬尊重讃歎*香
花乃至幡蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如
是善夢臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身
體輕便。不大貪著飮食衣服臥具湯藥。於
四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定
起心與定合。不貪飮食其心輕微。何
以故。憍尸迦。諸天法應以諸味之精益其
氣力故。十方諸佛及天龍鬼神阿修羅揵闥
婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如
是憍尸迦。善男子善女人欲得今世如是
功徳。應當受持般若波羅蜜親近讀誦説。
正憶念亦不離薩婆若心。憍尸迦。善男子
善女人雖不能受持乃至正憶念。應當書
持經卷恭敬供養尊重讃歎*香花瓔珞乃至
幡蓋。憍尸迦。若善男子善女人聞是般若波
羅蜜受持讀誦説正憶念。書經卷恭敬供
養尊重讃歎花香乃至幡蓋。是善男子善女
人功徳甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。
恭敬尊重讃歎衣服飮食臥具湯藥諸佛及
弟子般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讃
歎花香乃至幡蓋
摩訶般*若經卷第



摩訶般若波羅蜜經卷第
 ◎*後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎法稱品第三十七
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提佛
舍利作一分復有人書般若波羅蜜經卷
作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般
若波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般
若波羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利
非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利
從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜修熏故。是
舍利得供養恭敬尊重讃歎。爾時舍利弗問
釋提桓因。憍尸迦。是般若波羅蜜不可取。
無色無形無對一相。所謂無相。汝云何欲
取。何以故。是般若波羅蜜不爲取故出不
爲捨故出。不爲増減聚散損益垢淨故出。
是般若波羅蜜不與諸佛法不捨凡人法。
不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨凡人
法。不與無爲性不捨有爲性。不與内空
乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是
如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不
與諸佛法不捨凡人法。乃至不與一切種
智不捨凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅
蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅
蜜。不二法相是禪那波羅蜜乃至檀*那波
羅蜜。爾時佛讃釋提桓因言。善哉善哉。憍
尸迦。如汝所説。般若波羅蜜不行二法*相
故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪
*那波羅蜜乃至檀*那波羅蜜。憍尸迦。若人
欲得法性二相者。是人爲欲得般若波羅
蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅蜜
無二無別。乃至檀*那波羅蜜亦如是若人
欲得實際不可思議性二相者。是人爲欲
得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜
不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。
世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜
供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩
般若波羅蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座時。
諸天子來供養我故。爲我坐處作禮繞
竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處
坐。爲諸三十三天説法故。如是世尊。在所
處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦爲他演
説。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜
般若波羅蜜供養已去。何以故。是般若波羅
蜜中生諸佛。及生一切衆生樂具故。諸佛
舍利亦是一切種智住處因縁。以是故。世尊。
二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。我若受
持讀誦般若波羅蜜心深入法中。我是時
不見怖畏相。何以故。世尊是般若波羅蜜
無相無貌無言無説。世尊。無相無貌無
言無説。是般若波羅蜜乃至是一切種智。
世尊。般若波羅蜜若當有相非無相者。諸
佛不應知一切法無相無貌無言無説。得
阿耨多羅三藐三菩提。爲弟子説諸法
無相無貌無言無説。世尊。以般若波羅
蜜實是無相無貌無言無説故。諸佛知一切
諸法無相無貌無言無説。得阿耨多羅三藐
三菩提爲弟子説諸法亦無相無貌無言無
説。以是故。世尊。是般若波羅蜜一切世
間諸天人阿修羅。應恭敬供養尊重讃歎香
華瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。若有人受持
般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。及書供養
華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道
中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅
三藐三菩提常見諸佛。從一佛國至一佛
國供養諸佛。恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。
復次世尊。滿三千大千世界佛舍利作一分。
書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中我故
取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅
蜜中生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭
敬尊重讃歎。是善男子善女人供養恭敬舍
利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。如
所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有
見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。
何以故世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別
故。復次世尊。如佛住三事示現説十二部
經修多羅祇夜乃至優波提舍。復有善男子
善女人受持誦説是般若波羅蜜等無異。
何以故世尊。是般若波羅蜜中生三事示
現及十二部經修多羅乃至優波提舍故。復
次世尊。十方諸佛住三事示現。説十二部經
修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅
蜜爲他人説等無有異。何以故。般若波
羅蜜中生諸佛。亦生十二部經修多羅乃至
優波提舍。復次世尊。若有供養十方如恒河
沙等世界中諸佛恭敬尊重讃歎華香乃至
幡蓋。復有人書般若波羅蜜經卷恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。
十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。復次世尊。
善男子善女人聞是般若波羅蜜。受持讀誦
正憶念亦爲他人説。是人不墮地獄道畜
生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。
當知是善男子善女人正住阿惟越致地中
故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。復次
世尊。若有善男子善女人書是般若波羅
蜜經卷受持親近。供養恭敬尊重讃歎是人
離諸恐怖。世尊。譬如負債人親近國王供
給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不
復畏怖。何以故。世尊。此人依近於王憑恃
有力故。如是世尊。諸佛舍利般若波羅蜜
修熏故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜
如王。舍利如負債人。負債人依王故得供
養。舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。
世尊。當知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜
修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取
般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生
諸佛舍利三十二相。般若波羅蜜中亦生佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜使。得
波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種
智。復次世尊所在三千大千世界中。若有
受持供養恭敬尊重讃歎般若波羅蜜。
是處若人若非人不能得其便是人漸漸得
入涅槃。世尊。般若波羅蜜爲大利益如
是。於三千大千世界中能作佛事。世尊。
在所處有般若波羅蜜則爲有佛。世尊。譬
如無價摩尼珠寶。在所住處非人不得
其便。若男子女人有熱病以是寶著身
上。熱病即時除愈。若有風病若有冷病。
若有雜熱風冷病。以*寶著身上皆悉除愈。
若闇中是寶能令明。熱時能令涼寒時能
令温。*寶所住處其地不寒不熱時節和適。
其處亦無諸餘毒螫。若男子女人爲毒蛇所
螫。以*寶示之毒即除滅。復次世尊。若男
子女人眼痛膚盲瞽以寶近之即時除
愈。若有癩瘡惡腫。以*寶著身上病即除
愈。復次世尊。是摩尼寶所在水中。水
作一色。世尊是寶若以青物裹著水中。水
色則爲青。若黄赤白紅縹物裹著水中。水隨
作黄赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水
中。水隨作種種色。世尊。若水濁以*寶著
中水即爲清。是寶其徳如是。爾時阿
難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩*尼寶。爲
是天上寶爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿
難。是天上寶閻浮提人亦有是寶。但功徳
相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬
喩爲比。復次世尊。是摩尼寶。若著篋中擧
寳出。其功徳薫篋故人皆愛敬。如是世尊
在所在處。有書般若波羅蜜經卷。是處則
無衆惱之患。亦如摩尼寶所著處則無衆
難。世尊。佛般涅槃後舍利得供養。皆是般
若波羅蜜力。禪*那波羅蜜乃至檀*那波羅
蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至十八
不共法。一切智法相法住法位法性。實際不
可思議性一切種智是諸功徳力。善男子善
女人作是念。是佛舍利一切智一切種智大
慈大悲。斷一切結使及習。常捨行不錯謬
法等諸佛功徳住處。以是故。舍利得供養。
世尊。舍利是諸功徳寶波羅蜜住處。不垢不
淨波羅蜜住處。不生不滅波羅蜜。不入不
出波羅蜜不増不損波羅蜜。不來不去不
住波羅蜜。是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。
以是諸法相波羅蜜修薫故舍利得供養。
復次世尊。置三千大千世界滿中舍利。如
恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有
人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中
我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中
生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薫故舍利得
供養。世尊。若有善男子善女人供養舍利
恭敬尊重讃歎。其功徳報不可得邊。受人
中。天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家四天王天處。乃至他化自在天中受
福樂。亦以是福徳因縁故當得盡苦。若受
是般若波羅蜜讀解説正憶念。是人能
具足禪*那波羅蜜乃至能具足檀*那波羅
蜜。能具足四念處乃至能具足十八不共
法。過聲聞辟支佛地住菩薩位。住菩薩位
已得菩薩神通。從一佛國至一佛國。是菩
薩爲衆生故受身。隨其所應成就衆生。
若作轉輪聖王若作刹利大姓。若作婆羅
門大姓成就衆生以是故。世尊。我不爲
輕慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女
人供養般若波羅蜜則爲供養舍利故。復
次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界
中現在佛法身色身。是人應聞受持般若波
羅蜜讀誦正憶念爲他人演説。如是善男
子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸
佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅
蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善男子
善女人欲見現在諸佛。應當受是般若波
羅蜜乃至正憶念。復次世尊。有二種法相。
有爲諸法相。無爲諸法相云何有爲諸法相。
所謂内空中智慧。乃至無法有法空中智慧。
四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十
力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。
善法中不善法中。有漏法中無漏法中。世間
法中出世間法中智慧。是名有爲諸法
相。云何名無爲諸法*法相。若法無生無滅
無住無異。無垢無淨無増無減諸法自性。云
何名諸法自性。諸法無所有性是諸法自性。
是名無爲諸法相。爾時佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。過去諸佛因是般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子
亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢
辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸
佛。因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩
提。未來現在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜
得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波
羅蜜中廣説三乘義。以無相法故。無生無
滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出。
不増不損不取不捨法故。以俗法故非第
一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼非
高非下。非等非不等。非相非無相。非世
間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非
無爲。非善非不善。非過去非未來非現
在。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜不取聲聞
辟支佛法亦不捨凡人法。釋提桓因白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一
切衆生心。亦不得衆生乃至知者見者亦不
得是菩薩不得色不得受想行識。不得眼
乃至意不得色乃至法。不得眼觸因縁生
受乃至意觸因縁生受。不得四念處乃至十
八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不
得諸佛法不得佛。何以故。般若波羅蜜不
爲得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所
有不可得。所用法不可得處亦不可得。
佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。如
汝所説。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜。
阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況菩薩及
菩薩法。爾時釋提桓因白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜
耶。佛告釋提桓因言。憍尸迦。菩薩盡行六
波羅蜜法以無所得故。行檀*那波羅蜜不
得施者不得受者不得財物。行尸羅波
羅蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。
乃至行般若波羅蜜不得智慧不得智慧
人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行
布施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀
*那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波
羅蜜爲作明導能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
訶薩行忍辱時。般若波羅蜜爲作明導能
具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。
般若波羅蜜爲作明導能具足毘梨耶波羅
蜜。菩薩摩訶薩行禪那時。般若波羅蜜爲
作明導能具足禪*那波羅蜜。菩薩摩訶薩
觀諸法時。般若波羅蜜爲作明導能具足
般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色
乃至一切種智。憍尸迦。譬如閻浮提諸樹。
種種葉種種華種種果種種色。其蔭無差
別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中。至薩婆若
無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因
白佛言。世尊。般若波羅蜜大功徳成就。世
尊。般若波羅蜜一切功徳成就。世尊。般若
波羅蜜無量功徳成就。無邊功徳成就。無等
功徳成就。世尊。若有善男子善女人書是
般若波羅蜜經卷。恭敬供養尊重讃歎華香
乃至幡蓋。如般若波羅蜜所説正憶念。復
有善男子善女人書般若波羅蜜經卷與
他人。其福何所爲多。佛告釋提桓因。憍尸
迦。我還問汝隨汝意報我。若有善男子善
女人供養諸佛舍利。恭敬尊重讃歎華香乃
至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許與他
人。令供養恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋。其
福何所爲多。釋提桓因白佛言。世尊。如
我從佛聞法中義。有善男子善女人自供
養舍利乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥
子許與他人令供養其福甚多。世尊。佛
見是福利衆生故。入金剛三昧中。碎金剛
身作末舍利。何以故。有人佛滅度後。供養
佛舍利乃至如芥子許。其福報無邊乃至盡
苦。佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸
迦。若善男子善女人書般若波羅蜜經卷。供
養恭敬香花乃至幡蓋。若復有人書般若
波羅蜜經卷與他人令學。是善男子*善
女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女人。
如般若波羅蜜中義爲他人説。開示分別
令易解。是善男子善女人。勝於前善男子
善女人功徳所從聞般若波羅蜜當視其
人如佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知
般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。
佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛。皆
從般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩
提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿
惟越致菩薩摩訶薩。亦學是般若波羅蜜當
得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若
波羅蜜得阿羅漢道。求辟支佛道人學是
般若波羅蜜得辟支佛道。菩薩學是般若波
羅蜜得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子
善女人欲供養現在佛。恭敬尊重讃歎花香
乃至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利
益初得阿耨多羅三藐三菩提時作是念。
誰有可供養恭敬尊重讃歎依止住者。憍尸
迦。我於一切世間中若天若魔若梵若沙門
婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。
又自思念。我所得法自致作佛。我供
養是法。恭敬尊重讃歎當依止住。何等是法。
所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般
若波羅蜜恭敬尊重讃歎已依止住。何況善
男子善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提。而
不供養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎花香瓔
珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中生諸菩
薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是
故。憍尸迦。善男子善女人若求佛道若求
辟支佛道若求聲聞道。皆應供養般若波
羅蜜恭敬尊重讃歎花香乃至幡蓋
*摩訶般若波羅蜜經法施品第三十八丹十
善品
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善
女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波
羅蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何
以故。是般若波羅蜜中廣説諸無漏法。善男
子善女人從是中學已學今學當學入正
法位中。已入今入當入得須陀洹果已得
今得當得乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦
如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提入正法位中。已入*今入當入得阿耨多
羅三藐三菩提。已得*今得當得。憍尸迦。何
等是無漏法。所謂四念處乃至八聖道分四
聖諦。内空乃至無法有法空。佛十力乃至十
八不共法。善男子善女人學是法得阿耨多
羅三藐三菩提。已得*今得當得。憍尸迦。若有
善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是
人得福徳勝教一閻浮提人行十善道。何
以故。憍尸迦。教一閻浮提人行十善道。不
離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦。教一人
得須陀洹果離三惡道故。乃至阿羅漢
辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女
人。教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀
阿那*含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善
女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故生
須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦。當知善男子
善女人書般若波羅蜜經卷。與他人令書
持讀誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜
中廣説諸善法。是善法中學便出生刹利大
姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有
想非無想天。便有四念處乃至一切種智。便
有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍
尸迦。置一閻浮提人。若有善男子善女人
教四天下國土中衆生令行十善道。於汝
意云何。是人以是因縁故得福多不。答言。
甚多世尊。佛言。不如善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦説得
福多。餘如上説。憍尸迦。置四天下國土中
衆生。若教小千*國土中衆生令行十善道
亦如是。憍尸迦。置小千*國土中衆生。若教
二千中*國土中衆生令行十善道。若有
善男子善女人書般若波羅蜜經卷。與他
人令書持讀誦説是人得福多。餘如上説。
憍尸迦。置二千中國土中衆生。若教三千
大千*國土中所有衆生令行十善道。復有
人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀
説是人福徳多。憍尸迦。置三千大千
*國土中衆生。若教如恒河沙等*國土中所
有衆生令行十善道。若復有人書般若波
羅蜜經卷。與他人令書持讀誦*説其福多。
餘如上説。復次憍尸迦。有人教一閻浮提
衆生。令立四禪四無量心四無色定五神通。
於汝意云何。是善男子善女人福徳多不。
釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如*是善
男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人
令書持讀誦説得福多。何以故。是般若波
羅蜜中廣説諸善法。餘如上説。憍尸迦。置
閻浮提中衆生。復置四天下*國土中衆生。
小千國土中衆生。二千中*國土中衆生。三千
大千*國土中衆生。憍尸迦。若有人教十方
如恒河沙等*國土中衆生。令立四禪四無
量心四無色定五神通。於汝意云何。是人
福徳多不。答言。甚多世尊。佛言。不如*是
善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人
令書持讀誦*説得福多。何以故。是般若波
羅蜜中廣説諸善法。餘如上説。復次憍尸
迦。若有善男子善女人。受是般若波羅蜜
持讀誦説正憶念。是人福徳勝教閻浮提人
行十善道。立四禪四無量心四無色定五神
通正憶念者。受持親近般若波羅蜜乃至
正憶念。不以二法*不以不二法。受持
近禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜乃至正憶念。
*不以二法*不以不二法。爲阿耨多羅三
藐三菩提正憶念。内空乃至一切種智。不以
二法不以不二法。復次憍尸迦。若有善
男子善女人爲他人種種因縁。演説般若
波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何等
是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義者。
不應以二相觀。不應以不二相觀。非有
相非無相。不入不出不増不損。不垢不
淨不生不滅。不取不捨不住非不住。非
實非虚非合非散。非著非不著。非因非
不因。非法非不法。非如非不如。非實際
非不實際。憍尸迦。若善男子善女人能以是
般若波羅蜜義。爲他人種種因縁演説。開
示分別令易解。是善男子善女人所得福
徳甚多。勝自受持般若波羅蜜親近讀誦説
正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人自受持
般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。亦爲他人
種種因縁。演説般若波羅蜜義開示分別令
易解。是善男子善女人所得功徳甚多。釋
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人應如
是演説般若波羅蜜義開示分別令易解。
佛語釋提桓因言。如是憍尸迦。是善男子
善女人應如是演説般若波羅蜜義開示分
別令易解。憍尸迦。善男子善女人如是演
説般若波羅蜜義開示分別令易解。得無
量無邊阿僧祇福徳。若有善男子善女人供
養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所
須。恭敬尊重讃歎花香乃至幡蓋供養。若復
有善男子善女人種種因縁。爲他人廣説
般若波羅蜜義開示分別令易解。是善男子
善女人功徳甚多。何以故。諸過去未來現在
佛皆於是般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三
藐三菩提已得*今得當得。復次憍尸迦。若
善男子善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀
*那波羅蜜。不如是善男子善女人以般若
波羅蜜爲他人演説其義開示分別令易
解其福甚多。以無所得故。云何名有所得。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩用有所得故布施。布
施時作是念。我與彼受所施者物。是名得
檀*那不得波羅蜜。我持戒此是戒。是名得
戒不得波羅蜜。我忍辱爲是人忍辱。是名
得忍辱不得波羅蜜。我精進爲是事勤精
進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪
所修是禪*那是名得禪*那不得波羅蜜。我
修慧所修是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍
尸迦。是善男子善女人如是行者不得。具足
檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。釋提桓
因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何修具足
檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。佛告釋
提桓因*言。菩薩摩訶薩布施時。不得與者。
不得受者。不得所施物。是人得具足檀*
那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智
不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍
尸迦。是爲菩薩摩訶薩。具足檀*那波羅蜜
乃至般若波羅蜜。善男子善女人如是行般
若波羅蜜。當爲他人演説其義開示分別
令易解。禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜。演説其
義開示分別令易解。何以故。憍尸迦。未來
世當有善男子善女人。欲説般若波羅蜜
而説相似般若波羅蜜有善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相似般若波
羅蜜失正道。善男子善女人應爲是人具
足演説般若波羅蜜義開示分別令易解。釋
提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波羅
蜜。◎佛言。有善男子善女人説有所得般若
波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。釋提桓因白
佛言。世尊。云何善男子善女人説有所得般
若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。善男
子善女人説有所得般若波羅蜜。爲相
似般若波羅蜜。相似般若波羅蜜者説色
無常。作是言能如是行。是行般若波羅
蜜。行者求色無常。是爲行相似般若波羅
蜜。説受想行識無常。作是言能如是行。
是行般若波羅蜜。行者求受想行識無常。是
爲行相似般若波羅蜜。説眼無常乃至説
意無常。説色無常。乃至。説法無常。説眼
界無常色界眼識界無常。乃至説意界法
界意識*界無常。説地種無常。乃至説識
種無常。説眼識*界無常。乃至説意識*界
無常。説眼觸無常。乃至説意觸無常。説眼
觸因縁生受無常。乃至説意觸因縁生受無
常。廣説如五陰。説色苦乃至説意觸因
縁生受苦。説色無我乃至説意觸因縁生
受無我。皆如五陰説。行者行檀那波羅蜜
時。爲説色無常苦無我乃至意觸因縁生受
説無常苦無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅
蜜亦如是。行四禪四無量心四無色定爲
説無常苦無我。行四念處爲説無常苦無
我。乃至行薩婆若時爲説無常苦無我。作
如是教能如是行者。是爲行般若波羅蜜。
憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。復次憍尸
迦。若是善男子善女人當來世説相似般若
波羅蜜。作是言。汝善男子善女人修行般
若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時當得初
地。乃至當得十地。禪*那波羅蜜乃至檀*那
波羅蜜亦如是。行者以相似有所得。以總
相修是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般
若波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人欲説
般若波羅蜜。作是言。汝善男子*善女人修
行般若波羅蜜已。當過聲聞辟支佛地。是
名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦。善男子
善女人爲求佛道者如是説。汝善男子*善
女人修行般若波羅蜜已。入菩薩位得無
生法忍。得無生忍已便住菩薩神通。從一
佛國至一佛國供養諸佛恭敬尊重讃歎。
如是説者。是名相似般若波羅蜜。復次憍
尸迦。善男子善女人爲求佛道者如是説。
汝善男子善女人學是般若波羅蜜。受持讀
誦説正憶念。當得無量無邊阿僧祇功徳。如
是説者是名相似般若波羅蜜。復次善男子
善女人爲求佛道者如是説。如過去未
來現在諸佛功徳善本。從初發心至成得
佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是
説者是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛
言。世尊。云何善男子善女人爲求佛道者。
不説相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女
人爲求佛道者説般若波羅蜜。善男子。汝
修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故。色
色性空。是色性非法若非法。即名爲般若
波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以
故。是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。
善男子善女人如是説者。是名不説相似
般若波羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。
善男子善女人爲求佛道者説。汝善男子。
修行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有
所住。何以故。般若波羅蜜中無有法可過
可住。所以者何。一切法自性空。自性空是
非法若非法即是般若波羅蜜。般若波羅
蜜中無有法可入可出可生可滅。憍尸迦。
是善男子善女人如是説。是名不説相似
般若波羅蜜。廣説如上與相似相違。是名
不説相似般若波羅蜜。如是憍尸迦。善男
子善女人應如是演説般若波羅蜜義。若如
是説般若波羅蜜義。所得功徳勝於前者。
復次憍尸迦。閻浮提中所有衆生皆教令得
須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。
甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人種種因縁演説其義
開示分別令易解。如是言。善男子*善女
人汝來受是般若波羅蜜。誦讀説正憶
念。如般若波羅蜜中所説行。何以故。是般
若波羅蜜中出生諸須陀洹。憍尸迦。置閻浮
提中衆生。復置四天下衆生小千*國土
千中*國土三千大千*國土衆生。若有人教
十方如恒河沙*國土中衆生。盡教令得須
陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚
多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般
若波羅蜜爲他人種種因縁演説其義開
示分別令易解。如是言。善男子。汝來受
是般若波羅蜜。勤誦讀説正憶念。如般若
波羅蜜中所説行。何以故。般若波羅蜜中
出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子
善女人教閻浮提中人。令得斯陀含阿那
含阿羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答
言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女
人以般若波羅蜜。爲他人種種因縁演説
其義開示分別令易解。如是言。善男子。
汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀説正憶念。
如般若波羅蜜中所説行。何以故。般若波
羅蜜中出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。
乃至十方如恒河沙等國土中衆生亦如是。
復次憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提
中衆生令得辟支佛道。於汝意云何。是人
得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如*是
善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種
因縁演説其義開示分別令易解。如是言。
善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦
解説正憶念。如般若波羅蜜中所説行。何
以故。般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。
四天下乃至十方如恒河沙等*國土中衆生
亦如是。復次憍尸迦。善男子善女人教一
閻浮提中衆生。令發阿耨多羅三藐三菩提
心。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚
多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般
若波羅蜜爲他人種種因縁演説其義開
示分別令易解。亦如是言。汝當隨般若波
羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智
法。汝便得修行般若波羅蜜増益具足。若
得修行般若波羅蜜増益具足。汝當得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波
羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十
方如恒河沙等*國土亦如是。復次憍尸迦。
善男子善女人教一閻浮提中衆生。令住阿
惟越致地。於汝意云何。是人福徳多不。答。
言。甚多世尊。佛言。不如*是善男子善女
人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演説
其義開示分別令易解。亦如是言。汝來
善男子。受是般若波羅蜜乃至如般若波
羅蜜中所説行。汝便得一切智法。得一切
智法已乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿*惟
越致地故。乃至十方如恒河沙等*國土亦如
是。復次憍尸迦。一閻浮提中衆生發意求
阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人
爲是人廣説般若波羅蜜及其義解。開示
分別。如是言。汝來善男子。受是般若波羅
蜜。乃至如般若波羅蜜中所説行。學已汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。復有人爲一阿
*惟越致菩薩演説般若波羅蜜。及其義解
開示分別。汝來受是般若波羅蜜。乃至如般
若波羅蜜中所説行。學已汝當得阿耨多羅
三藐三菩提。是善男子所得功徳甚多。乃至
十方如恒河沙等*國土中亦如是。復次憍
尸迦。若有一閻浮提中衆生皆得阿*惟越
致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女
人以般若波羅蜜。爲是人演説其義於
是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若有善男子善女人。爲此菩薩説般
若波羅蜜及其義解。是人功徳最多。乃至十
方如恒河沙等*國土亦如是。釋提桓因白
佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多
羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀*那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。應教内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十
力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應供
養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男子
善女人。法施財施供養是菩薩。所得功徳勝
於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖
弟子。安慰諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以
故。菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨
多羅三藐三菩提心者。是菩薩不能學六
波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜
乃至十八不共法。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。
則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅
三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。
斷地獄畜生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆
羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想
非無想天。乃至檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛
乘佛乘皆現於世
摩訶般若波羅蜜經卷第



摩訶般若波羅蜜經卷第十一
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎隨喜品第三十九丹隨喜
迴向品
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有菩
薩摩訶薩隨喜福徳與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若
聲聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。其福徳最上第一。最妙無上
無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切衆生。
布施持戒修定隨喜。爲自調爲自淨。爲自
度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無
相無作。菩薩隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。持是功徳爲調一切衆生。爲淨一
切衆生。爲度一切衆生故起。爾時慧命須
菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十
方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧
祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃。乃至法盡。於其中
間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若
布施福徳持戒修定福徳。及諸學人無漏善
根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解
脱衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
入菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。最上第一最妙無上無與等如是
隨喜已。持是隨喜福徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須
菩提。是善男子行菩薩乘迴向阿耨多羅三
藐三菩提心是縁事。若善男子。取相不得
如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事
無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十
方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞
諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩
將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂爲樂。無我謂我。想顛倒
心顛倒見顛倒。若如縁如事。爲阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀
波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪*那般若波羅
蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等
是縁。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。何等是善根。何等是隨喜心迴向阿耨多
羅三藐三菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩
薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種
善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸
菩薩是縁是事。諸佛諸善根隨喜福徳。不取
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法
非不二法。非相非不相。非可得法非不可
得法非淨非垢不生不滅法。是名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波
羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善
知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是
諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜福徳諸心取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴
向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切
種智義。所謂内空乃至無法有法空。不應
爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有少許
信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致
菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。若
久供養諸佛種諸善根。應爲是人説如
是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不
驚不畏不怖須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福
徳。應如是。迴向阿耨多羅三藐三菩提。所
謂菩薩用心隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是心盡滅變離。是縁是事是諸善
根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等
是諸縁。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提。二心不倶。是心性
亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。
乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法
受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有
法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨
喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時釋
提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將
無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩。作
諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何
隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅
蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相
故。乃至檀*那波羅蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。
常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位
終不離般若波羅蜜。乃至不離檀*那波羅
蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語
魔事。聞種種魔事已不増不減。何以故。是
菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常
不離諸佛。乃至得菩薩位於中種善根。
以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三
藐三菩提終不離是善根。復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土
中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔
滅聚落刺。斷諸有結正智解脱。及弟子所
作功徳。於是中若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是
一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無
上無與等應隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨
喜功徳。最上第一最妙無上無與等。隨喜
已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩
不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩
薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛
想。不生僧*想。無善根*想。用是心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
*想。菩薩如是迴向想不顛倒心不顛倒見
不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取
相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩。如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所
用迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦
如是相。若如是相迴向。是名正迴向非
邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅
三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩過去諸佛
善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。
若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓波羅
門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒
天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一切福徳和合稱量隨喜功徳。最上
第一最妙無上無與等。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅。
所迴向處及法亦自性空能如是迴向。是
名眞迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩
薩如是知無有法能迴向法。何以故。一切
法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜乃至檀*那波羅蜜。不墮想顛倒心
顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是迴向。亦
不見以諸善根迴向菩提心處。是名菩
薩摩訶薩無上迴向。復次若菩薩摩訶薩知
作福徳離五陰十二入十八界。
般若波羅蜜是離相。乃至檀*那波羅蜜是離
相。内空乃至無法有法空是離相。四念處乃
至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜
心起福徳。名迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次若菩薩摩訶薩隨喜福徳。知隨喜福徳
自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根
性菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。
菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜
性亦離。禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜檀*那波羅蜜
性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦
離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅
蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜
福徳。復次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸
善根。若欲迴向應如是迴向。作是念如
諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦
如是。我用心迴向是心相亦如是。若能如
是迴向當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是迴向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲
迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相縁非
無相縁。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不
名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩
薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名
以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
爾時彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩
於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜
方便力。若是福徳離般若波羅蜜。不得迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿
耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思
惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我
今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相
迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。
何以故。取相有所得故。所謂於過去諸
佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得
不應取相如是迴向。若有得取相迴向。
諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜毒
故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人所
貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其
好色香美可口。飯欲消時受若死若死等
苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相。不
誦讀不解中義。如是教他言。汝善男
子。過去未來現在十方諸佛。從初發意
來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅
槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時
作諸善根。行禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜時作
諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處
乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法
時作諸善根。淨佛*國土成就衆生作諸
善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知
見衆一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟
子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支
佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺
羅伽等所種善根。是諸福徳稱量和合隨喜。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相
得法故如雜毒食。得法者終無正迴向。何
以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如
是迴向。則爲謗佛不隨佛教不隨法説。
是善男子善女人。求佛道應如是學。過去
未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切
種智。餘如上説。云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向。有求佛道善男子
善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者。
諸福徳應如是迴向。如諸佛所知以無
上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如是
隨喜。如諸佛所知我亦如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。
應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如
是迴向則爲不謗佛。如佛所教如佛法
説。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。復次求佛
道善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善
根應如是迴向。如色不繋欲界。不繋色
界。不繋無色界。不繋法者。不名過去不
名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
界。不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不
名過去未來現在。十二入十八界亦如是
如般若波羅蜜。不繋欲界。不繋色界。不
繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
禪*那波羅蜜乃至檀*那波羅蜜亦如是。内
空乃至無法有法空亦如是。如四念處不
繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不繋法
者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如
是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如法
性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧
解脱解脱知見衆一切種智無錯謬法常捨
行。不繋欲界。不繋色界。不繋無色界。不
繋法者。不名過去未來現在。是迴向所迴
向處。行者不繋皆亦如是。是諸佛亦不繋。
諸善根亦不繋。是諸聲聞辟支佛善根亦不
繋。不繋法者。不名過去未來現在。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不繋
三界。不繋法者。不名過去未來現在。若法
過去未來現在者。不可以取相有所得
法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
色無生。若法無生則無法。無法中不可迴
向。受想行識亦如是。檀*那波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常捨行不
繋三界。不繋法者。亦非過去未來現在。若
非過去未來現在法者。不可以取相有所
得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
法無生。若無生則無法。無法中不可迴
向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。若求
佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴
向。若邪迴向諸佛所不稱譽。用是邪迴向
不能具足檀*那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
不能具足四念處乃至八聖道分。内空乃至
無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常捨行。
不能具足淨佛國土成就衆生。若不能淨
佛國土成就衆生。則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如
諸佛所知諸善根迴向。是眞迴向。我亦應
以是法相迴向。是名正迴向。爾時佛讃須
菩提。善哉善哉。如汝所爲爲作佛事。爲諸
菩薩摩訶薩説所應迴向法。以無相無得無
出無垢無淨。無法性自相空常自性空。
法性。如實際故。須菩提。若三千大千國土
中衆生皆行十善道四禪四無量心四無
色定五神通。於須菩提意云何。是衆生得
福多不。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是善男子善女人福徳。
最上第一。最妙無上無與等。復次須菩提。
若三千大千*國土中衆生皆得須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形
壽供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥
供給所須。於須菩提意云何。是善男子善
女人。是因縁故得福徳多不。甚多世尊。佛
言。不如是善男子善女人於諸善根心不
著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。
最妙無上無與等。◎復次須菩提。若三千大
千*國土中衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。十方如恒河沙等*國土中一一衆生。如恒
河沙等劫。恭敬尊重讃歎供養是菩薩。衣服
飮食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云
何。是善男子善女人是因縁故得福多不。甚
多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喩爲
比世尊。若是福徳有形者。十方如恒河沙
等*國土所不受。佛告須菩提。善哉善哉。
如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸
善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
最上第一。最妙無上無與等。是無著迴向功
徳。比前功徳百倍千倍百千萬億倍。乃至
算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
女人取相得法。行十善道四禪四無量心
四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。
恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所
須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天
與二萬諸天。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩
摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得
故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
法。爾時釋提桓因。亦與無數百千億三十
三天及餘諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天
衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。如是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以
無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率
陀化樂他化自在諸天王。各與千天子倶。
供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩
最大迴向。以方便力故。以無所得故。以
無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。爾
時諸梵天。與無數百千億那由他諸天倶。
詣佛所頭面禮佛足。發大音聲如是言。
未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人
取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。
與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
面禮足。發大音聲*如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護以
方便力故。勝前善男子善女人取相有所
得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸
天子。若三千大千世界中所有衆生。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過
去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從
初發意乃至法住。於其中間所有善根。并
餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱
精進一心智慧。檀*那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。如是
等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。
復有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。
從初發意乃至法住。於其中間所有善根。
并餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍
辱精進一心智慧。檀*那波羅蜜乃至無量諸
佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二
法故。無有相法故。不著法故。無覺法
故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨
喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
善男子善女人功徳。勝前善男子善女人功
徳百倍千倍百千*萬億倍。乃至算數譬喩所
不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊
説善男子善女人和合諸善根稱量隨喜迴
向最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名
隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女
人於過去未來現在諸法。不取不捨不念
非不念不得非不得。是諸法中亦無有法
生者滅者若垢若淨。諸法不増不減不來不
去。不合不散不入不出。如過去未來現
在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是
隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是迴向最上第一。最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千
億倍。乃至算數譬喩所不能及。復次須菩
提。求佛道善男子善女人。於過去未來現
在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住
於其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀
*那波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切衆生
所有善根。若欲隨喜者應如是隨喜。作
是念布施與解脱等。戒忍精進禪智與解
脱等。色與解脱等。受想行識亦與解脱等。
内空與解脱等。乃至無法有法空亦與解
脱等。四念處與解脱等。乃至八聖道分亦
與解脱等。佛十力與解脱等。乃至一切種
智亦與解脱等。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱
知見衆亦與解脱等。隨喜與解脱等。過去
未來現在諸法與解脱等。十方諸佛與解
脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與解脱等。
諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞辟支佛
與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。諸
法相與解脱等。諸聲聞辟支*佛法相與解
脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦與解脱等。不生不滅故須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若
有求佛道善男子善女人盡形壽供養是
諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜懃
修。供養恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋伎樂。
以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定
智慧。以取相有所得故。復有善男子善女
人發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀*那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所
得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是福徳最上第一最妙無上無與等。勝
前福徳百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
檀*那波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜時。
以方便力故諸善根應迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以不取相無所得法故
摩訶般若波羅蜜經照明品第四十丹本名
大度品
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅
蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜
能照一切法。畢竟淨故。世尊。應禮般若波
羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。
世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。
世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。
離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。
一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸
菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若
波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波
羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波
羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般
若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若
波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不
轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。
無法有法空故。世尊。應云何供養般若波
羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜
當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜*即是世尊。是般若波
羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道
四禪四無量心四無色定五神通。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若
波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲
一切種智。爾時釋提桓因心念。何因縁故。舍
利弗問是事。念已語舍利弗。何因縁故問
是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩。爲般若波羅蜜守護。以漚惒拘
舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初
發心乃至法住。於其中間所作善根一切和
合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是
因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。勝檀*那波羅蜜尸羅羼提毘梨
耶禪*那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五
波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導
不能趣道。不能得一切智。憍尸迦。若
五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅
蜜名爲有眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名
字。釋提桓因語舍利弗。如所言。般若波羅
蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利
弗。若無檀*那波羅蜜助五波羅蜜。不得
波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜。五波羅蜜不
得波羅蜜名字。若爾者何以故。獨讃般若
波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無
檀*那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字。
但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀
*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪*那波羅蜜。以是故。憍尸迦。般若
波羅蜜。於五波羅蜜中最上第一。最妙無
上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生
般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波
羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀
*那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪
*那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力
乃至一切智。一切種智不生故。般若波羅蜜
生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍
利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。
乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛
言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸
法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。
舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何
等法合。佛言。無所與合。以是故。得名般
若波羅蜜。世尊。不與何等法合。佛言。
不與不善法合。不與善法合。不與世間
法合。不與出世間法合。不與有漏法合。
不與無漏法合。不與有罪法合。不與
無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法
合。何以故。般若波羅蜜不爲得法故生。
以是故於諸法無所合。爾時釋提桓因
白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆
若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不
合薩婆若亦不得故。釋提桓因言。世
尊。云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不
得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如
相。不如起作法*合。釋提桓因言。今云何
合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不
住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍
尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾
時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般
若波羅蜜力。爲一切法不起不生不得不
失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜
若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般
若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。
復有因縁。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠
離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般
若波羅蜜無所有。空虚不堅固。是菩薩摩
訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須
菩提。以是因縁故。捨離般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。爲不信
何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信
色不信受想行識。不信眼乃至意。不信。
色乃至法。不信眼識界乃至意識界。不信
檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪*那波羅蜜。不信内空乃至無
法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不
信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提
乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何
信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智。
佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜
不信色。乃至一切種智不可得故。信般若
波羅蜜不信一切種智。以是故。須菩提。
信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
名爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是
般若波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。
世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。
受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃
至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。
檀*那波羅蜜乃至禪*那波羅蜜。不作大不
作小。内空乃至無法有法空。不作大不作
小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸
佛不作大不作小。是般若波羅蜜不作
色合不作色散。受想行識不作合不作
散。乃至諸佛不作合不作散。不作色無
量。*不作色非無量。乃至諸佛不作無量。
不作非無量。不作*色廣*不作*色狹。
乃至諸佛不作廣不作*狹。不作色有力。
不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無
力。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜名摩
訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
遠離般若波羅蜜。不遠離禪*那波羅蜜。不
遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。
不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀那波羅
蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不
作色小。乃至諸佛不作大不作小。不作
*色合不作色散。不作色無量。不作色
非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸
佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩
若如是知。是爲不行般若波羅蜜。何以故。
是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至
諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力
無力。世尊。是菩薩摩訶薩。用有所得故有
大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作
色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有
所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故般若波羅不生。色不生
故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波
羅蜜不生。衆生性無故般若波羅蜜性無。色
性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般
若波羅蜜性無。衆生非法故般若波羅蜜非
法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法
故般若波羅蜜非法。衆生空故般若波羅蜜
空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若
波羅蜜空。衆生離故般若波羅蜜離。色離故
般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。
衆生無有故般若波羅蜜無有。色無有故
般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅
蜜無有。衆生不可思議故般若波羅蜜不可
思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。
乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。
衆生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般
若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜
不滅。衆生不可知故般若波羅蜜不可知。
色不可知故般若波羅蜜不可知。乃至佛
不可知故般若波羅蜜不可知。衆生力不
成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就
故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就
故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因縁
故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名爲摩訶波
羅蜜
*摩訶般若波羅蜜經信毀品第四十一丹泥
梨品
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶
薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生
是間。發阿耨多羅三藐三菩提心。來爲幾
時爲供養幾佛。行檀*那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜
般若波羅蜜。供養幾佛來爲幾時能隨順
解深般若波羅蜜義
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩
薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供養
無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間。
舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅
蜜。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩
薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無
相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是
般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是
般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波
羅蜜無聞無見諸法鈍故。禪*那波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那
波羅蜜。無聞無見諸法鈍故。内空無聞無
見諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見
諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃
至八聖道分無聞無見諸法鈍故。佛十力乃
至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提。
佛及佛道無聞無見諸法鈍故。須菩提白佛
言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是
深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別
説。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深
般若波羅蜜禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜。以方便
力故於法無所破壞。不見諸法無利益者。
亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。
從一佛國至一佛*國。若欲以善根力供
養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不
離諸神通。終不生諸煩惱。及聲聞辟支佛
心。從一佛*國至一佛*國。成就衆生淨佛
國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習
行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩
多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛所行
布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得
故。是菩薩聞説深般若波羅蜜時。便從衆
中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是
菩薩今在此衆中坐。聞是甚深般若波羅
蜜。不樂故便捨去。何以故。是善男子善女
人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世
聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和是
人種愚癡因縁業種是愚癡因縁罪故。聞
説深般若波羅蜜呰毀。呰毀深般若波
羅蜜故。則爲呰毀過去未來現在諸佛一
切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切
智*故起破法業。破法業因縁集故。無量百
千萬億歳墮大地獄中。是破法人輩從一大
地獄至一大地獄。若火劫起時。至他方大
地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地
獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是
遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業
因縁未盡故。還來是間大地獄中生此間。
亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此
間火劫起時。復生十方他國土。生畜生
中。受破法罪業苦。如地獄中説。重罪轉薄
或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除
厠擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼
瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無
佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具
足故受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。
五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不
應言相似。所以者何。若有人聽説是甚
深般若波羅蜜時。毀呰不信般若波羅蜜
作是言。不應學是法。是非法非善非佛
教。諸佛不説是語。是人自呰毀般若波
羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞其
身亦壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒。
自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深
般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利
弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見
住。何以故。當知是人名爲汚法人。爲墮
衰濁黒性。如是人若有聽其言信用其語。
亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。
當知是名爲壞法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説壞法之人所受重罪。不説是人所
受身體大小。佛告舍利弗。不須説是人受
身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身
體大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破
法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁
毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪
故得如是大醜身。受如是無量苦。以是故。
佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍
利弗白佛言。願佛説之。爲未來世作明。
令知破法業積集故。得如是大醜身受
如是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法
業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦。
聞是久久無量時苦。足爲未來世作明
誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男
子善女人。聞是法足作依止。寧失身命
不*壞法。自念我若破法當受如是苦。爾
時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應
好攝身口意業。無受如是諸苦。或不見佛
或不聞。法或不親近僧。或生無佛國土中。
或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。須
菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有如
是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。
須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅
蜜。則爲破十方諸佛一切智。一切智破故。
則爲破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶
故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破
世間正見故。則破四念處。乃至破一切種
智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿
僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無
量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。
是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有幾
因縁。佛告須菩提。有四因縁。是愚癡人毀
呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何
等四。佛言。是愚癡人爲魔所使故。欲毀
呰破壞深般若波羅蜜。是名初因縁。是愚癡
人不信深法不信不解心不得清淨。是
第二因縁故。是愚癡人欲毀呰破壞深般
若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒懈
怠。堅著五受陰。是第三因縁故。是愚癡人
欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多
行瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚癡
人*欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以
是四因縁故。愚癡人欲破壞深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
不懃精進種不善根惡友相得。此人難信
難解。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不懃精進種不善根惡友相得。此人
難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波
羅蜜。云何甚深難信難解。須菩提。色不縛
不解。何以故。無所有性是色。受想行識不
縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀
*那波羅蜜。不縛不解。何以故。無所有性
是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜
不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所
有性是毘梨耶波羅蜜。禪*那波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性是禪*那波羅蜜。
般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性
是般若波羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何
以故。無所有性是内空。乃至無法有法空
不縛不解。何以故。無所有性是無法有法
空。四念處不縛不解。何以故。無所有性是
四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何
以故。無所有性是一切智一切種智。須菩
提。色本際不縛不解。何以故。色本際無所
有性是色。受想行識乃至一切種智本際不
縛不解。何以故。本際無所有性是一切種
智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際
無所有性是色。受想行識乃至一切種智後
際不縛不解。何以故。後際無所有性是一
切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。
現在色無所有性是色。受想行識乃至現
在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有
性是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。
懈怠少進憙忘無巧便慧。如此之人實難
信難解。佛言。如是如是。須菩提。是般
若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得
繋屬於魔。懈怠少進憙忘無巧便慧。如此
之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受
想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩
提淨果亦淨。復次須菩提。色淨故即般若波
羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨
故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想
行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。
般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波
羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種
智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。
復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至
一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至
一切種智淨。無二無別故。我淨衆生淨。
乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃
至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我
淨衆生乃至知者見者淨。何以故。是我衆
生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。
不二不別無斷無壞。復次須菩提。婬淨故
色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨
乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。
乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨乃至
一切種智淨。不二不別。復次須菩提。無明
淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。
名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受
淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。
有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般
若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀*那
波羅蜜淨。檀*那波羅蜜淨故内空淨。内空
淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故
四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切
智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一
切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智
淨。不二不別故。須菩提。禪*那波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜淨故。乃至一切智
淨。内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃
至一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至
般若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須
菩提有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無
爲淨。不二不別不斷*不壞故。復次須
菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過
去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。
現在淨過去未來淨。不二不別*不斷*不
壞*故
摩訶般若波羅蜜經卷第十








摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。
乃至十八不共法淨*故。菩薩淨佛淨故。一
切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨
明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是
淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切
智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢
竟淨故。舍利弗言。何法不相續故是淨不
相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續。
乃至一切種智不去不相續故。是淨不相
續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨
故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨
無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨
故。舍利弗言。何法無得無著故是淨無得
無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無
著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得
無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無
生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨
無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟
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