大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

[First] [Prev+100] [Prev] 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

渇愛故。妄見分別説是無明。是凡夫爲二邊
所縛。是人不知不見諸法無所有。而憶
想分別著色乃至十八不共法。是人著故於
無所有法而作識知見。是凡人不知不見。
何等不知不見。不知不見色。乃至十八不
共法亦不知不見。以是故。墮凡夫數如
小兒。是人不出。於何不出。不出欲界不
出色界不出無色界。不出聲聞辟支佛法
中。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃
至不信十八不共法空。是人不住。不住何
等。不住檀*那波羅蜜。乃至不住般若波羅
蜜。不住阿*惟越致地乃至十住十八不
共法。以是因縁故。名爲凡夫如小兒。亦
名著者。何等爲著。著色乃至識。著眼入
乃至意入。著眼識界乃至意識界。著婬怒
癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩作如是學。亦
不學般若波羅蜜不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何
以故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不
得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方
便故。想念分別著般若波羅蜜。著禪*那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。乃至十八不共法一切種智。想
念分別著。以是因縁故。菩薩摩訶薩如是
學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是學。
學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜不
得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若。佛
告舍利弗。若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。不見般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜得薩婆若。以不可得
故。舍利弗白佛言。世尊。云何名不可得。佛
言。諸法内空乃至無法有法空故
摩訶般*若經卷第三



摩訶般若波羅蜜經卷第四
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎幻學品第十一丹本云
幻人品
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有人
問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若
不。幻人學禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜。學四念處
乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。
我當云何答。佛告須菩提。我還問汝。隨汝
意答我。須菩提。於汝意云何。色與幻有
異不。受想行識與幻有異不。須菩提言。不
也世尊。佛言。於汝意云何。眼與幻有異
不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有
異不。眼界乃至意識界與幻有異不。眼觸
乃至意觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生
受。與幻有異不。須菩提言。不也世尊。於
汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八聖
道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。檀*那波羅蜜與幻有異
不。乃至十八不共法與幻有異不。不也世
尊。須菩提。於汝意云何。阿耨多羅三藐三
菩提與幻有異不。不也世尊。何以故。色不
異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。
受想行識不異幻。幻不異受想行識。識即
是幻幻即是識。世尊。眼不異幻幻不異眼。
眼即是幻幻即是眼。眼觸因縁生受。乃至意
觸因縁生受亦如是。世尊。四念處不異幻。
幻不異四念處。四念處即是幻。幻即是四念
處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻。幻
不異阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐
三菩提即是幻。幻即是阿耨多羅三藐三菩
提。佛告須菩提。於汝意云何。幻有垢有淨
不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。幻有
生有滅不。不也世尊。若幻不生不滅。是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也
世尊。於汝意云何。五受蔭假名是菩薩不。
如是世尊。於汝意云何。五受*蔭假名有生
滅垢淨不。不也世尊。於汝意云何。若法但
有名字。非身非身業。非口非口業。非意
非意業。不生不滅不垢不淨。如是法能
學般若波羅蜜得薩婆若不。不也世尊。菩
薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜。當得
薩婆若。以無所得故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。得阿
耨多羅三藐三菩提如幻人學。何以故。世
尊。當知五*蔭即是幻人。幻人即是五*蔭。
佛告須菩提。於汝意云何。是五*蔭學般若
波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。
是五*蔭性無所有。無所有性亦不可得。
佛告須菩提。於汝意云何。如夢五*蔭學
般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何
以故。夢性無所有。無所有性亦不可得。
於汝意云何。如嚮如影如焔如化五*蔭。
學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。
何以故。*嚮影焔化性無所有無所有性亦
不可得。六情亦如是世尊。五蔭即是六情
六情即是五*蔭。如是法皆内空故不可
得。乃至無法有法空故不可得。須菩提白
佛言。世尊。新發大乘意菩薩聞説般若波
羅蜜將無恐怖。佛告須菩提。若新發大乘
意菩薩於般若波羅蜜。無方便亦不得善
知識。是菩薩或驚或怖或畏。須菩提白佛言。
世尊。何等是方便。菩薩行是方便。不驚不
畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相。是亦
不可得。觀受想行識無常相。是亦不可
得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅
有方便。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若心。觀色苦相。是亦不可得。受想行識
亦如是。應薩婆若心。觀色無我相。是亦不
可得。受想行識亦如是。復次須菩提。菩薩
摩訶薩應薩婆若心。觀色空相是亦不可
得。受想行識亦如是。觀色無相相是亦不
可得。受想行識亦如是。觀色無作相是亦
不可得。乃至識亦如是。觀色寂滅相是
亦不可得。乃至識亦如是。觀色離相是亦
不可得。乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜*有方便。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無常相是亦不
可得。觀色苦相無我相空相無相相無作相
寂滅相離相。是亦不可得。受想行識亦如
是。是時菩薩作是念。我當爲一切衆生説
是無常法。是亦不可得。當爲一切衆生説
苦相説無我相空相無相相無作相寂滅相
離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀*那
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲
聞辟支佛心。觀色無常亦不可得。不以聲
聞辟支佛心。觀識無常亦不可得。不以聲
聞辟支佛心觀色苦無我空無相無作寂滅
離。亦不可得。受想行識亦如是。是名菩薩
摩訶薩尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。是諸法無常相。乃至離
相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應
薩婆若心。觀色無常相亦不可得。乃至離相
亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心
不捨不息。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不起聲聞辟支佛意及餘不善心。是名菩薩
摩訶薩禪那波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故
色空。色即是空空即是色。受想行識亦如是。
不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃
至意觸因縁生受。不以空受。故受空。受即
是空空即是受。不以空四念處故。四念
處空。四念處即是空。空即是四念處。乃至
不以空十八不共法故。十八不共法空。十
八不共法即是空。空即是十八不共法。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚
不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
薩摩訶薩善知識守護故。聞説是般若波
羅蜜不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩善知識者。説色無常亦不可得。持是善
根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名
菩薩摩訶薩善知識。説受想行識無常亦不
可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但
向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩
提。菩薩摩訶薩復有善知識。説色苦亦不可
得。説受想行識苦亦不可得。説色無我受想
行識無我亦不可得。説色空無相無作寂滅
離亦不可得。受想行識空無相無作寂滅離
亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。
但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知
識。須菩提。菩薩摩訶薩復有善知識。説眼
無常乃至離亦不可得。乃至意觸因縁生受。
説無常乃至離亦不可得。持是善根不向
聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有善知識。
説修四念處法乃至離亦不可得。持是善
根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提
是名菩薩摩訶薩善知識。乃至説修十八不
共法。修一切智亦不可得。持是善根不向
聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞説是
般若波羅蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般
若波羅蜜。念是般若波羅蜜禪*那波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那
波羅蜜。皆得皆念。復次須菩提。菩薩摩訶薩
離薩婆若心。觀色内空乃至無法有法空。
觀受想行識内空乃至無法有法空。觀眼内
空乃至無法有法空。乃至意觸因縁生受内
空。乃至無法有法空。於諸法空有所念有
所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。離薩婆若心修四念處亦念亦得。乃至
修十八不共法亦念亦得。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無方便故聞
是般若波羅蜜驚畏怖。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般若波羅
蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩惡知識
教離般若波羅蜜離禪*那波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅
蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩
提。菩薩摩訶薩復有惡知識。不説魔事不
説魔罪不作是言。惡魔作佛形像來。教
菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男子。用
修般若波羅蜜爲。用修禪那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波
羅蜜爲。當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次
須菩提。惡魔復作佛形像到菩薩所。爲説
聲聞經。若修妬路乃至憂波提舍。教詔分。
別演説如是經。不爲説魔事魔罪。當知是
菩薩摩訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作佛
形像到菩薩所作是語。善男子。汝無眞菩
薩心。亦非阿惟越致地。汝亦不能得阿耨
多羅三藐三菩提。不爲説如是魔事魔罪。
當知是菩薩惡知識。復次須菩提。惡魔作
佛形像到菩薩所語菩薩言。善男子。色空
無我無我所受想行識空無我無我所。眼
空無我無我所。乃至意觸因縁生受空無我
無我所。檀*那波羅蜜空乃至般若波羅蜜
空。四念處空。乃至十八不共法空。汝用阿
耨多羅三藐三菩提爲。如是魔事魔罪不説
不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩提。惡
魔作辟支佛身到菩薩所語菩薩言。善男
子。十方皆空是中無佛無菩薩無聲聞。如
是魔事魔罪不説不教。當知是菩薩摩訶
薩惡知識。復次須菩提。惡魔作和上阿闍
梨身來到菩薩所。教離菩薩道。教離一
切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離
檀*那波羅蜜。乃至教離十八不共法。教
入空無相無作。作是言。善男子。汝修念是
諸法得聲聞證。用阿耨多羅三藐三菩提
爲。如是魔事魔罪不説不教。當知是菩薩
惡知識。復次須菩提。惡魔作父母形像到
菩薩所語菩薩言。子汝爲須陀洹果證故
懃精進。乃至阿羅漢果證故*懃精進。汝用
阿耨多羅三藐三菩提爲。求阿耨多羅三
藐三菩提。當受無量阿僧祇劫生死截手
截脚受諸苦痛。如是魔事魔罪不説不教。
當知是菩薩惡知識。復次須菩提。惡魔作
比丘形像到菩薩所語菩薩言。眼無常可
得法。乃至意無常可得法。眼苦眼無我眼
空。無相無作寂滅離説可得法。乃至意亦如
是。用有所得法説四念處。乃至用有所得
法説十八不共法。須菩提。如是魔事魔罪
不説不教。當知是菩薩惡知識。知已當遠
離之
  *摩訶般若波羅蜜經句義品第十二
爾時須菩提白佛言。世尊。云何爲菩薩句
義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無
我。以是故。無句義是菩薩句義。須菩提。
譬如鳥飛虚空無有跡。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。譬如夢中所見無處所。
菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻
無有實義。如焔如響如影如佛所化無
有實義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。
譬如如法性法相法位實際無有義。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。譬如幻人色無
有義。幻人受想行識無有義。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如幻人眼無有義乃至意無有
義。須菩提。如幻人色無有義乃至法無有
義。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受無
有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行内
時無有義。乃至行無法有法空無有
義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如幻人行四念
處乃至十八不共法無有義。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀。色無有義是色無有故。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀。受想行識無有義是識無有故。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜*時。菩薩句義無所
有亦如是。須菩提。如佛眼無處所乃至意
無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸因
縁生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如
佛内空無處所。乃至無法有法空無處所。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜*時。菩薩句義無
所有亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。
乃至十八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。如有爲性中無無爲性義。無爲性中
無有爲性義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
*時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如
不生不滅義無處所。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。須菩
提。如不作不出不得不垢不淨無處所。菩薩
句義無所有亦如是。須菩提白佛言。何法
不生不滅故無處所。何法不作不出不得不
垢不淨故無處所。佛告須菩提。色不生不滅
故無處所。受想行識不生不滅故無處所。乃
至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處
所。乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅
故無處所。乃至不垢不淨亦如是。乃至十八
不共法不生不滅故無處所。乃至不垢不淨
亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜*時。菩薩句義無所有。亦如是。須菩提。
如四念處淨義。畢竟不可得。須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜*時。菩薩句義無
所有亦如是。須菩提。如四正懃乃至十八
不共法淨義。畢竟不可得。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。
須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。
乃至淨中知者見者不可得。知見無所有
故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜*時。
菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如日
出時無有黒闇。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。
譬如劫燒時無一切物。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。佛戒中無破戒。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如佛定中無亂心。佛慧中無愚
癡。佛解脱中無不解脱。佛解脱知見中無
不解脱知見。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜*時。菩薩句義無所有亦如是。須菩
提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四
天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天梵衆天。乃至阿迦貳吒天光不現。須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜*時。菩
薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多
羅三藐三菩提菩薩。菩薩句義是一切法皆
不合不散。無色無形無對一相。所謂無
相。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法無
相中。應當學亦應當知。須菩提白佛言。
世尊。何等是一切法。云何一切法中無*閡
相應學應知。佛告須菩提。一切法者善法
不善法。記法無記法。世間法出世間法。有
漏法無漏法。有爲法無爲法。共法不共法。
須菩提。是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法
無*閡相中應學應知。須菩提白佛言。世尊。
何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法
者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊長。
布施福處。持戒福處。修禪福處。勸導福
事。方便生福徳。世間十善道。九相。脹*相
血*相壞*相膿爛*相青*相噉*相散*相骨
*相燒。相。四禪四無量心四無色定。念佛念
法念僧念戒念捨念天。念善念安般念身念
死。是名世間善法。何等不善法。奪他命不
與取邪婬妄語兩舌惡口非時語貪惱害
邪見。是十不善道等。是名不善法。何等記
法。若善法若不善法。是名記法。何等無記法。
無記身業口業意業。無記四大。無記五*蔭
十二入十八界。無記報。是名無記法。何等
名世間法。世間法者。五*蔭十二入十八界。
十善道。四禪四無量心四無色定。是名世間
法。何等名出世間法。四念處四正懃四如意
足五根五力七覺分八聖道分。空解脱門。無
相解脱門。無作解脱門。三無漏根。未知欲
知根。知根。知已根。三三昧。有覺有觀三昧
無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。明解脱念慧
正憶八背捨。何等八色觀色是初背捨。内無
色相外觀色。是二背捨。淨背捨身作證。
是三背捨。過一切色相故。滅有對相故。一
切異相不念故。入無邊虚空處。是四背捨。
過一切無邊*虚空處。入一切無邊識處。是
五背捨。過一切無邊識處。入無所有處。是
六背捨。過一切無所有處。入非有想非無想
處。是七背捨。過一切非有想非無想處。入
滅受想定。是八背捨。九次第定。何等九。離
欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初
禪。滅諸覺觀内清淨故。一心無覺無觀定
生喜樂。入第二禪。離喜故行捨受身樂。聖
人能説能捨念行樂。入第三禪。斷苦樂
故。先滅憂喜故。不苦不樂捨念淨。入第四
禪。過一切色相故。滅有對相故。一切異相
不念故。入無邊*虚空處。過一切無邊*虚
空處。入無邊識處。過一切無邊識處。入無
所有處。過一切無所有處。入非有想非無想
處。過一切非有想非無想處。入滅受想定。
復有出世間法。内空乃至無法有法空。佛十
力四無所畏。四無礙智。十八不共法一切智。
是名出世間法。何等爲有漏法。五受*蔭十
二入十八界。六種六觸六受四禪乃至四無
色定。是名有漏法。何等爲無漏法。四念處
乃至十八不共法及一切智。是名無漏法。何
等爲有爲法。若法生住滅。欲界色界無色界。
五*蔭乃至意觸因縁生受。四念處乃至十
八不共法及一切智。是名有爲法。何等爲無
爲法。不生不住不滅。若染盡瞋盡癡盡如
不異。法相法性法位實際。是名無爲法。何
等爲共法。四禪四無量心四無色定。如是等
是名共法。何等名不共法。四念處乃至十八
不共法。是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相
空法中。不應著不動故。菩薩亦應知一切
法不二相不動故。是名菩薩義
  *摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三
云摩訶
薩品
爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲摩
訶薩。佛告須菩提。是菩薩於必定衆中爲
上首。是故名摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
何等爲必定衆。是菩薩摩訶薩而爲上首。佛
告須菩提。必定衆者。性地人八人須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃
至阿惟越致地菩薩。須菩提。是爲必定衆
菩薩。爲上首。菩薩摩訶薩於是中生大心。
不可壞如金剛。當爲必定衆作上首。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生
大心。不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩應生如是心。我當於無量生死中大
誓莊嚴。我應當捨一切所有。我應當等心
於一切衆生。我應當以三乘度脱一切衆
生。令入無餘涅槃。我度一切衆生已。無
有乃至一人入涅槃者。我應當解一切
諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六
波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應
當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無
量相智門。須菩提。是名菩薩摩訶薩生大
心。不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心
中。於諸必定衆而爲上首。是法用無所得
故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當
代十方一切衆生若地獄衆生若畜生衆生
若餓鬼衆生受苦痛。爲一一衆生。無量百
千億劫代受地獄中苦。乃至是衆生入無餘
涅槃。以是法故爲是衆生受諸懃苦。是衆
生入無餘涅槃已。然後自種善根。無量百
千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩摩訶薩生大心。不可
壞如金剛。住是心中爲必定衆作上首。
復次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大
快心中。爲必定衆作上首。須菩提白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩
薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。不生染心瞋恚心愚癡心。不生
心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩
大快心。住是心中爲必定衆作上首。亦不
念有是心。復次須菩提。菩薩摩訶薩應生
不動心。須菩提白佛言。云何名不動心。佛
言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名
菩薩摩訶薩不動心。復次須菩提。菩薩摩訶
薩於一切衆生中。應生利益安樂心。云何
名利益安樂心。救濟一切衆生。不捨一切
衆生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶
薩於一切衆生中生利益安樂心。如是須
菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必
定衆中最爲上首。復次須菩提。菩薩摩訶薩
應當行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂
不破諸法實相。是名爲法。何等名欲法喜
法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名
樂法。常修行是法是名樂法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必定衆中能
爲上首。是法用無所得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住内空乃
至無法有法空。能爲必定衆作上首。*是法
用無所得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜*時。住四念處中。乃至住十八
不共法中。能爲必定衆作上首。*是法用
無所得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜*時。住如金剛三昧。乃至離著虚
空不染三昧中住。於必定衆作上首。*是法
用無所得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩住
是諸法中。能爲必定衆作上首。以是因縁
故名爲摩訶薩
  ◎*摩訶般若波羅蜜經樂説品第十四
 作斷
見品
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲説
所以爲摩訶薩。佛告舍利弗。便説。舍利弗
言。我見衆生見壽見命見。生見養育見。衆
數見人見。作見使作見。起見使起見。受見
使受見。知者見見者見。斷見常見。有見無
見。*蔭見入見界見。諦見因縁見。四念處見
乃至十八不共法見。佛道見成就衆生見。淨
國土見。佛見轉法輪見。爲斷如是
見故而爲説法。是多摩訶薩。須菩提語舍
利弗言。何因縁故。色見是妄見。何因縁故。
受想行識乃至轉法輪見。是名妄見。舍利
弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。無方便故得色生見。用有所得故。
*得受想行識乃至轉法輪生見。用有所得
故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力斷諸見網故而爲説法。用無所得
故。爾時須菩提白佛言。世尊。我亦欲説所
以爲摩訶薩。佛言。便説。須菩提言。世尊。
是阿耨多羅三藐三菩提心。無等等心。不共
聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不
繋故。是一切智心無漏不繋中亦不著。以
是因縁故名摩訶薩。舍利弗語須菩提。何
等爲菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支
佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發意
來。終不見法有生有滅。有増有減有垢
有淨。舍利弗。若法無生無滅。乃至無垢
無淨。是中無聲聞心無辟支佛心。無阿耨
多羅三藐三菩提心無佛心。舍利弗。是名
菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。
舍利弗語須菩提。如須菩提説。一切智心無
漏心不繋心中亦不著。須菩提。色亦不著。
受想行識亦不著。四念處亦不著。乃至十八
不共法亦不著。何以但説是心不著。須菩提
言。如是如是。舍利弗。色亦不著乃至十八
不共法亦不著。舍利弗語須菩提。凡夫人
心亦無漏不繋性空故。諸聲聞辟支佛心諸
佛心亦無漏不繋性空故。須菩提言。如是舍
利弗。舍利弗言。須菩提。若色亦無漏不繋
性空故。受想行識亦無漏不繋性空故。乃至
觸因縁生受。亦無漏不繋性空故。須菩
提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不繋性空
故。乃至十八不共法。亦無漏不繋性空故。須
菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無
漏不繋性空故。乃至十八不共法。亦無漏不
繋性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提所
説。空無心故不著是心。須菩提。色無故不
著色。受想行識乃至意觸因縁生受無故
不著受。四念處無故不著四念處。乃至十
八不共法無故。不著十八不共法。須菩提
言。如是舍利弗。色無故色中不著。乃至
十八不共法無故。十八不共法中不著。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜*時。
以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共
聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。
用一切法無所有故。以是故名摩訶薩
  *摩訶般若波羅蜜經辯才品第十五
名爲富
樓那品
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我
亦樂説所以爲摩訶薩。佛言。便説。富樓那
彌多羅尼子言。是菩薩大誓莊嚴是菩薩發
趣大乘。是菩薩乘於大乘。以是故。是菩薩
名摩訶薩。舍利弗語富樓那言。云何名菩
薩摩訶薩大*誓莊嚴。富樓那語舍利弗。菩
薩摩訶薩不分別爲爾所人故住檀那波




羅蜜行檀*那波羅蜜。爲一切衆生故。住
檀*那波羅蜜行檀*那波羅蜜。不爲爾所
人故。住尸羅波羅蜜行*尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。爲一切衆生故。住般若波羅蜜行
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大*誓莊嚴。不齊
限衆生。我當度若干人不度餘人。不言
我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提。餘人
不至。是菩薩摩訶薩普爲一切衆生故大
*誓莊嚴。復作是念。我當自具足檀*那波
羅蜜。亦令一切衆生行檀*那波羅蜜。自具
足尸*羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
*禪那波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一
切衆生行般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩行檀*那波羅蜜時。所有布施應薩婆
若心。共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀*那波
羅蜜時檀*那波羅蜜大*誓莊嚴。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。應薩婆
若心布施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是
名菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時尸*羅波
羅蜜。大誓莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行檀*那波羅蜜時。應薩婆若心布施。是
諸施法信忍欲。是名行檀*那波羅蜜時羼
提波羅蜜大*誓莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行檀*那波羅蜜時。應薩婆若心布施懃
修不息。是名行檀*那波羅蜜時毘梨耶波
羅蜜大*誓莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施。攝心
不起聲聞辟支佛意。是名行檀那波羅蜜
時禪*那波羅蜜*。大誓莊嚴。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。應薩婆若心
布施。觀諸法如幻。不得施者。不得所施
物。不得受者。是名行檀*那波羅蜜時般若
波羅蜜大*誓莊嚴。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩應薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當
知是菩薩摩訶薩大*誓莊嚴。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸*羅波羅蜜時。應薩婆若
心布施。共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是名菩薩摩訶薩行尸*羅波羅蜜時檀
*那波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸
*羅波羅蜜時。是諸法信忍欲。是名菩薩摩
訶薩行尸*羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行尸*羅波羅蜜時懃修
不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時
毘梨耶波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
尸*羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。是名
菩薩摩訶薩行尸*羅波羅蜜時禪*那波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸*羅波羅
蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用
無所得故是名菩薩摩訶薩行尸*羅波羅
蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
行尸*羅波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名
大*誓莊嚴。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切衆生
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時檀*那波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。不受聲
聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時尸*羅波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆
若心身心精進不休息。是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。攝心一
處。雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩
行羼提波羅蜜時禪*那波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若
心觀諸法空。無作者無受者。若有呵罵
割截者。心如幻如夢。是名菩薩摩訶薩行
羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心
布施。時不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時檀*那波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩
婆若心。始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶
薩行毘梨耶波羅蜜時尸*羅波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應
薩婆若心修行忍辱是名菩薩摩訶薩行毘
梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若
心攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩
行毘梨耶波羅蜜時*禪那波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩
婆若心不取一切諸法相。於不取相亦不
著。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時
若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨
耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩行*禪那波羅蜜時。應薩婆若心定
心布施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行*禪
那波羅蜜時檀*那波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心持
戒禪定力故。破戒諸法不令得入。是名
菩薩摩訶薩行*禪那波羅蜜時尸*羅波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行*禪那波羅
蜜時。應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害。是
名菩薩摩訶薩行*禪那波羅蜜時羼提波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行*禪那波羅
蜜時。應薩婆若心於禪不味不著常求増
進。從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行*禪
那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩行*禪那波羅蜜時。應薩婆若心
於一切法無所依止。亦不隨禪生。是名
菩薩摩訶薩行*禪那波羅蜜時般若波羅蜜。
如是舍利弗。菩薩摩訶薩行*禪那波羅蜜
時攝諸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應薩婆若心。布施内外所
有無所愛惜。不見與者受者及以財物。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀*那波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應薩婆若心持戒破戒二事不見故。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸*羅波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應薩婆若心不見呵者罵者打者殺者
亦不見用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心
觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。應薩婆若心入禪定。觀諸禪離相
空相無相相無作相。是名菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時*禪那波羅蜜。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍
利弗。如是名爲菩薩摩訶薩大*誓莊嚴。是
大*誓莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。於大衆中
稱名讃歎。某國土某菩薩摩訶薩大*誓莊嚴。
成就衆生淨佛國土。慧命舍利弗問富樓
那彌多羅尼子。云何菩薩摩訶薩發趣大
乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
時。離諸欲離諸惡不善法有覺有觀。
離生喜樂入初禪。乃至入第四禪中。以慈
廣大無二無量。無怨恨無惱心行。遍滿
一方二三四方四維上下。遍一切世間。悲喜
捨心亦如是。是菩薩入禪時起時。諸禪無
量心及支共一切衆生迴向薩婆若。是名
菩薩摩訶薩*禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩
摩訶薩住禪無量心作是念。我當得一切
種智。爲斷一切衆生煩惱故當説法。是
名菩薩摩訶薩行禪*那波羅蜜時檀*那波
羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪
住初禪。二三四禪亦如是不受餘心。所謂
聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪*那波
羅蜜時尸*羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩。應薩
婆若心入諸禪作是念。我爲斷一切衆生
煩惱故當説法。是諸心欲樂忍。是名菩薩
摩訶薩行禪*那波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩
薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪。諸善根皆
迴向薩婆若懃修不息。是名菩薩摩訶薩
行禪*那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩
訶薩應薩婆若心入四禪及*支。觀無常相
苦相無我相空相無相相無作相。共一切衆生
迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪*那波羅
蜜時般若波羅蜜。舍利弗是名菩薩摩訶薩
發趣大乘。復次菩薩摩訶薩發趣大乘行
慈心作是念。我當安樂一切衆生入悲心。
我當救濟一切衆生入喜心我當度一切
衆生入捨心我當令一切衆生得諸漏盡。
是名菩薩摩訶薩行無量心時檀*那波羅蜜。
復次菩薩摩訶薩是諸禪無量心。不向聲聞
辟支佛地。但迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩
行無量心時尸*羅波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。
但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量
心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若
心。行四無量心但行清淨行。是名菩薩
摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次菩
薩摩訶薩入。禪入無量心時。亦不隨禪無
量心生。是名菩薩摩訶薩行無量心時方便
般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣
大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。
一切種修四念處。乃至一切種修八聖道分。一
切種修三解脱門。乃至十八不共法。是名菩
薩摩訶薩發趣大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩内空中智慧用無所得故。乃至無法有法
空中智慧用無所得故。是名菩薩摩訶薩
發趣大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩一切法
中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大
乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。非
常非無常智慧。非樂非苦非實非空非
我非無我智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大
乘。用無所得故。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
智不行過去世。不行未來世。不行現在世
亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發趣大
乘。用無所得故。復次菩薩摩訶薩發趣大
乘智不行欲界。不行色界。不行無色界。
亦非不知欲界色界無色界。用無所得
故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次菩薩摩
訶薩發趣大乘智不行世間法。不行出世
間法。不行有爲法。不行無爲法。不行有
漏法。不行無漏法。亦非不知世間法出世
間法。有爲無爲法有漏無漏法。用無所得
故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘
  *摩訶般若波羅蜜經乘乘品第十六
爾時慧命舍利弗問富樓那云何名菩薩摩
訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時乘檀*那波羅蜜。
亦不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受
者。是法用無所得故。是名菩薩摩訶薩乘
檀*那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。乘尸*羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪*那波羅蜜。乘般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜。亦不得菩薩。是法用無所得
故。是爲菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如
是舍利弗。是爲菩薩摩訶薩乘於大乘。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆
若。修四念處法法壞故。乃至一心應薩婆
若。修十八不共法法壞故。是亦不可得。如
是舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名
字。衆生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於
大乘。復次舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。
色但有名字色不可得故。受想行識但有
名字。識不可得故。眼但有名字眼不可得
故。乃至意亦如是。四念處但有名字。四念
處不可得故。乃至八聖道分但有名字。八
聖道分不可得故。内空但有名字。内空不
可得故。乃至無法有法空但有名字。無法
有法空不可得故。乃至十八不共法但有名
字。十八不共法不可得故。諸法如但有名
字。如不可得故。法相法性法位實際但有
名字。實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提
及佛但有名字。佛不可得故。如是舍利弗。
是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次舍利弗。
若菩薩摩訶薩從初發意以來。具足菩
薩神通成就衆生。從一佛國至一佛國。恭
敬供養尊重讃歎諸佛。從諸佛聽受法教。
所謂菩薩大乘。是菩薩乘是大乘。從一佛
國至一佛國。淨佛國土成就衆生。初無佛
國想亦無衆生想。此人住不二法中。爲衆
生受身隨其所應。自變其形而教化之。乃
至一切智終不離菩薩乘。是名菩薩
是乘。得一切種智已轉法輪。聲聞辟支佛
及天龍鬼神阿修羅世間人民所不能轉。爾
時十方如恒河沙等諸佛。皆歡喜稱名讃歎
作是言。某方某國某菩薩摩訶薩。乘於大
乘得一切種智轉法輪。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩乘於大乘
摩訶般*若波羅蜜經卷第四



摩訶般若波羅蜜經卷第五
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎莊嚴品第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大莊
嚴。何等是大莊嚴。何等菩薩能大莊嚴。佛語
須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。所謂檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊
嚴。乃至八聖道分内空莊嚴。乃至無法有法
空。十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴。
變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土。
亦照東方如恒河沙等國土。南西北方四維
上下亦復如是。三千大千國土六種震動。亦
動東方如恒河沙等諸國土。南西北方四維
上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀*那波
羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變爲
琉璃。化作轉輪聖王。須食與食須飮與飮。
衣服臥具花香瓔珞搗香澤香房舍燈燭醫
藥。種種所須盡給與之。與已而爲説法。所
謂應六波羅蜜。衆生聞是法者終不離六
波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須
菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩
提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中
化作大衆。於前須食與食須飮與飮。乃至
種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是
幻師實有衆生有所與不。須菩提言。不也
世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉
輪聖王。種種具足須食與食須飮與飮。乃
至種種所須盡給與之。雖有所施實無所
與。何以故。須菩提諸法相如幻故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪
聖王家。以十善道教化衆生。有以四禪四
無量心四無色定四念處。乃至十八不共法
教化衆生。衆生聞是法者。至阿耨多羅三
藐三菩提終不離是法。譬如幻師若幻師
弟子。於四衢道中化作大衆。以十善道教
化令行。又以四禪四無量心四無色定四念
處。乃至十八不共法教化令行。須菩提於
汝意云何。是幻師實有衆生教令行十善
道。乃至行十八不共法不。須菩提言。不也
世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。以十善
道教化衆生令行乃至十八不共法實無
衆生行十善道乃至十八不共法。何以故。諸
法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩大
莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波羅
蜜。教化衆生令行羼提波羅蜜。須菩提。
云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教*化衆
令行羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發心已來如是大莊嚴。若一切衆生
罵詈刀杖傷害。菩薩摩訶薩於此中不起
一念。亦教一切衆生行此忍辱。譬若幻師
若幻師弟子。於四衢道中化作大衆。令行
忍辱餘如上説。須菩提。是名菩薩摩訶薩
大莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩住毘梨耶
波羅蜜。教一切衆生令行毘梨耶波羅蜜。
須菩提。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。
教一切衆生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提。
菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心精進教化衆
生。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化
作大衆。教令行身心精進餘如上説。是名
菩薩摩訶薩大莊嚴。復次須菩提。菩薩摩訶
薩住禪*那波羅蜜。教一切衆生令行禪
*那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪
*那波羅蜜。教一切衆生令行禪*那波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住諸法等中。不見
法若亂若定。如是須菩提。菩薩摩訶薩住禪
*那波羅蜜。教一切衆生令行禪*那波羅
蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪
*那波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四
衢道中化作大衆。教令行禪*那波羅蜜餘
如上説。須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復
次須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一
切衆生令行般若波羅蜜。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜教一切衆生令
行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切衆生令
行般若波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。
於四衢道中化作大衆。教令行般若波羅
蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次須
菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。十方如恒河沙等
國土中衆生隨其所應自變其身。住檀*那
波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦教衆生令行
檀*那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是衆生行是
法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。
須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢
道中化作衆生。教令行六波羅蜜餘如
上説。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊
嚴。復次須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。應薩
婆若心不生是念。我教若干人住檀*那波
羅蜜。不教若干人住檀*那波羅蜜。乃至般
若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人
住四念處。不教若干人住四念處。乃至十
八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干
人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道一切種智。亦不教若干人令
得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量
無邊阿僧祇衆生。住檀*那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。立衆生於四念處乃至十八不共法。
令無量無邊阿僧祇衆生得須陀洹果乃至
一切種智。譬如工幻師若幻師弟子。於四
衢道中化作大衆。教令行六波羅蜜乃至
得一切種智。餘如上説。須菩提。是名菩薩
摩訶薩大莊嚴。爾時須菩提白佛言。世尊。
如我從佛所聞義。菩薩摩訶薩無大莊嚴
爲大莊嚴。諸法自相空故。所謂色色相空。
受想行識識相空。眼眼相空。乃至意意相空。
色色相空。乃至法法相空。眼識眼識相空。乃
至意識意識相空。眼觸眼觸相空。乃至意觸
意觸相空。眼觸因縁生受受相空。乃至意觸
因縁生受受相空。世尊。檀*那波羅蜜檀*那
波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。内空内空相空。乃至無法有法空。無
法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十
八不共法十八不共法相空。菩薩菩薩相空。
世尊。以是因縁故。當知菩薩摩訶薩無大
莊嚴爲大莊嚴。佛告須菩提。如是如是如
汝所言。須菩提。薩婆若非作法。衆生亦非
作法。菩薩爲是衆生大莊嚴。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故。薩婆若非作法。是衆生
亦非作法。菩薩爲是衆生大莊嚴。佛語須
菩提。作者不可得故。薩婆若非作非起法。
是諸衆生亦非作非起法。何以故。須菩提。
色非作非不作。受想行識非作非不作。眼
非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至
法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因
縁生受乃至意觸因縁生受。非作非不作。須
菩提。我非作非不作。乃至知者見者非作
非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。須
菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得
故。幻響影焔化非作非不作。何以故。畢竟
不可得故。須菩提。内空非作非不作。畢竟
不可得故。乃至無法有法空非作非不作。
畢竟不可得故。須菩提。四念處非作非不
作。畢竟不可得故。乃至十八不共法非作
非不作。何以故。是法皆畢竟不可得故。須
菩提。諸法如。法相法性法住法位實際。非
作非不作。畢竟不可得故。須菩提。菩薩非
作非不作。畢竟不可得故。薩婆若及一切
種智。非作非不作。畢竟不可得故。以是
因縁故。須菩提。薩婆若非作非起法。是衆
生亦非作非起法。菩薩爲是衆生大莊嚴。
爾時須菩提白佛言。如我觀佛所説義。
尊。色無縛無脱。受想行識無縛無脱。爾
時富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無縛
無脱。受想行識是無縛無脱。須菩提言。如
是如是。色是無縛無脱。受想行識是無
縛無脱。富樓那問須菩提。何等色無縛無
脱。何等受想行識無縛無脱。須菩提言。如
夢色無縛無脱。如夢受想行識無縛無脱。
嚮如影如幻如焔如化。色受想行識
無縛無脱。富樓那彌多羅尼子。過去色無
縛無脱。過去受想行識無縛無脱。未來色
無縛無脱。未來受想行識無縛無脱。現在
色無縛無脱。現在受想行識無縛無脱。何
以故無縛無脱。是色無所有故。無縛無
脱。受想行識無所有故無縛無脱。離故寂
滅故不生故無縛無脱。富樓那。善色受想
行識亦無縛無脱。不善色受想行識無縛無
脱。無記色無縛無脱無記受想行識無縛
無脱。世間出世間有漏無漏色無縛無脱。
受想行識亦無縛無脱。何以故。無所有故
離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓那。一
切法亦無縛無脱。無所有故離故寂滅故
不生故無縛無脱。富樓那。檀*那波羅蜜
無縛無脱。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜無縛無
脱無所有故離故寂滅不生故無縛無脱。
富樓那。内空亦無縛無脱。乃至無法有法
空亦無縛無脱。四念處無縛無脱。乃至十
八不共法無縛無脱。無所有故離故寂滅
故不生故無縛無脱。阿耨多羅三藐三菩提
無縛無脱。一切智一切種智無縛無脱。菩
薩無縛無脱。佛亦無縛無脱。無所有故
離故寂滅故不生故無縛無脱。富樓那。諸
法如法相法性法住法位實際無爲法無縛
無脱。無所有故離故寂滅故不生故無縛
無脱。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脱
檀*那波羅蜜。乃至般若波羅蜜四念處。乃
至一切種智。無縛無脱。是菩薩摩訶薩住無
縛無脱檀*那波羅蜜中。乃至住無縛無脱般
若波羅蜜。住無縛無脱四念處。乃至住無
縛無脱一切種智。無縛無脱成就衆生。無
縛無脱淨佛國土。無縛無脱諸佛當供養。無
縛無脱當聽法。無縛無脱諸佛終不離。無
縛無脱諸神通終不離。無縛無脱五眼終不
離。無縛無脱陀羅尼門終不離。無縛無脱
諸三昧門終不離。無縛無脱當生道
智。無縛無脱當得一切種智。無縛無脱法輪
轉。無縛無脱衆生安立三乘。如是富樓那。
菩薩摩訶薩行無縛無脱六波羅蜜。當知一
切法無縛無脱。無所有故離故寂滅故不
生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脱大
莊嚴
摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八
丹本名爲
摩訶衍品
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶
薩摩訶衍。云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘。
是乘發何處。是乘至何處。當住何處。
當乘是乘出者。佛告須菩提。汝問何等是
薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶
薩摩訶衍。何等六。檀*那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜
般若波羅蜜。云何名檀*那波羅蜜。須菩提。
菩薩摩訶薩以應薩婆若心。内外所有布施
共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提
用無所得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩檀
*那波羅蜜。云何名尸羅波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦
教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩
訶薩尸羅波羅蜜。云何*名羼提波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自具足
忍辱亦教他行忍辱。以無所得故。是名菩
薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。行
五波羅蜜懃修不息。亦安立一切衆生於
五波羅蜜。以無所得故。是名菩薩摩訶薩
毘梨耶波羅蜜。云何*名禪*那波羅蜜。須菩
提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便
入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。以
無所得故。是名菩薩摩訶薩禪*那波羅蜜。
云何*名般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩
以應薩婆若心。不著一切法亦觀一切法
性。以無所得故。亦教他不著一切法。
觀一切法性。以無所得故。是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。須菩提。是爲菩薩摩訶薩摩
訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有摩訶衍。
所謂。内空。外空。内外空。空空。大空。第一
義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始空。散
空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法
空。有法空。無法有法空。須菩提白佛言。何
等爲内空。佛言。内法名眼耳鼻舌身意。眼
眼空非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空
鼻鼻空舌舌空身身空意意空。非常非滅故。
何以故。性自爾。是名内空。何等爲外空。外
法名色聲香味觸法。色色空非常非滅故。
何以故。性自爾。聲聲空香香空味味空觸觸
空法法空。非常非滅故。何以故。性自爾。
是名外空。何等爲内外空。内外法名内六
入外六入。内法内法空非常非滅故。何以
故。性自爾。外法外法空非常非滅故。何
以故。性自爾。是名内外空。何等爲空空。
一切法空是空亦空非常非滅故。何以故。
性自爾。是名空空。何等爲大空。東方東方
相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西
北方四維上下。南西北方四維上下空。非常
非滅故。何以故。性自爾。是名大空。何等
爲第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃空非
常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義
空。何等爲有爲空。有爲法名欲界色界無色
界。欲界欲界空。色界色界空。無色界無色界
空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名有
爲空。何等爲無爲空。無爲法名若無生相
無住相無滅相。無爲法無爲法空非常非滅
故。何以故。性自爾。是爲無爲空。何等爲畢
竟空。畢竟名諸法畢竟不可得。非常非滅
故。何以故。性自爾。是名畢竟空。何等爲
無始空。若法初來處不可得。非常非滅故。
何以故。性自爾。是名無始空。何等爲散空。
散名諸法無滅。非常非滅故。何以故。性自
爾。是爲散空。何等爲性空。一切法性。若有
爲法性若無爲法性。是性非聲聞辟支佛所
作。非佛所作亦非餘人所作。是性性空非
常非滅故。何以故。性自爾。是名性空。何
等爲自相空。自相名色壞相。受受相。想取
相。行作相。識識相。如是等有爲無爲法各
各自相空。非常非滅故。何以故。性自爾。是
名自相空。何等爲諸法空。諸法名色受想
行識。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界
色界眼識界。乃至意界法界意識界。是諸法
諸法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是爲
諸法空。何等爲不可得空。求諸法不可得
是不可得空。非常非滅故。何以故。性自爾。
是名不可得空。何等爲無法空。若法無是
亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名
無法空。何等爲有法空。有法名諸法和合
中有自性相。是有法空非常非滅故。何
以故。性自爾。是名有法空。何等爲無法
有法空。諸法中無法。諸法和合中有自性
相。是無法有法空非常非滅故。何以故。性
自爾。是名無法有法空。復次須菩提。法法
相空。無法無法相空。自法自法相空。他法
他法相空。何等名法法相空。法名五蔭。五
*蔭空是名法法相空。何等名無法無法相
空。無法名無爲法。是名無法無法空。何等
名自法自法空。諸法自法空。是空非知作
非見作。是名自法自法空。何等名他法他
法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性
如實際。過此諸法空。是名他法他法空。是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。所謂名首楞嚴三昧。寶印三
昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。
出諸法三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢
幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王
安立三昧。放光三昧。力進三昧。高出三昧。
必入辯才三昧。釋名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法海三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照
三昧。不求三昧。無住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普照明三
昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡喜三
昧。電光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三
昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三
昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相
三昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安
立三昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。
斷喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸
法句三昧。字等相三昧。離字三昧。斷縁三
昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離
朦昧三昧。無去三昧。不變異三昧。度縁三
昧。集諸功徳三昧。住無心三昧。淨妙華三
昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度
諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無處
三昧。一莊嚴三昧。生行三昧。一行三昧。不
一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。
入名語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。
淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不
喜苦樂三昧。無盡相三昧。陀羅尼三昧。攝
諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨
光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴
三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。攝一
切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
著虚空不染三昧。云何名首楞嚴三昧。知諸
三昧行處。是名首楞嚴三昧。云何名寶印三
昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶印三昧。
云何名師子遊戲三昧。住是三昧能遊戲
諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。云
何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如
淨月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。
住是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三
昧。云何名出諸法三*昧。住是三昧能出生
諸三昧。是名出諸法三*昧。云何名觀頂三
昧。住是三昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三
昧。云何名畢法性三昧。住是三昧決定知
法性。是名畢法性三昧。云何名畢幢相三
昧。住是三昧能持諸三昧幢。是名畢幢相
三昧。云何名金剛三昧。住是三昧能破諸
三昧。是名金剛三昧。云何名入法印三昧。
住是三昧入諸法印。是名入法即三昧。云
何名三昧王安立三昧。住是三昧一切諸三
昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。云
何名放光三昧。住是三昧能放光照諸三
昧。是名放光三昧。云何名力進三昧。住是
三昧。於諸三昧能作勢力。是名力進三
昧。云何名高出三昧。住是三昧能増長諸
三昧。是名高出三昧。云何名必入辯才三
昧。住是三昧能辯説諸三昧。是名必入辯
才三昧。云何名釋名字三昧。住是三昧能
釋諸三昧名字。是名釋名字三昧。云何名
觀方三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名
觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧。住是三
昧持諸三昧印。是名陀羅尼印三昧。云何
名無誑三昧。住是三昧於諸三昧不欺誑。
是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧。住
是三昧能攝諸三昧如大海水。是名攝諸
法海三昧。云何名遍覆虚空三昧。住是三
昧遍覆諸三昧如虚空。是名遍覆虚空三
昧。云何名金剛輪三昧。住是三昧能持諸
三昧分。是名金剛輪三昧。云何名斷寶三
昧。住是三昧斷諸三昧煩惱垢是名*斷寶
三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以光
明顯照諸三昧。是名能照三昧。云何名不
求三昧。住是三昧無法可求。是名不求三
昧。云何名無住三昧。住是三昧中不見
一切法住。是名無住三昧。云何名無心三
昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三
昧。云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧
中作明如燈。是名淨燈三昧。云何名無邊
明三昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是
名無邊明三昧。云何名能作明三昧。住是
三昧即時能爲諸三昧作明。是名能作明
三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能
照諸三昧門。是名普照明三昧。云何名堅
淨諸三昧三昧。住是三昧能堅淨諸三昧
相。是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三
昧。住是三昧能除諸三昧垢。亦能照一切
三昧。是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧。
住是三昧能受諸三昧喜。是名歡喜三昧。
云何名電光三昧。住是三昧照諸三昧如
電光。是名電光三昧。云何名無盡三昧。住
是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡三昧。
云何名威徳三昧。住是三昧於諸三昧威
徳照然。是名威徳三昧。云何名離盡三昧。
住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。
云何名不動三昧。住是三昧令諸三昧不
動不戲。是名不動三昧。云何名不退三
昧。住是三昧能不見諸三昧退。是名不退
三昧。云何名日燈三昧。住是三昧放光照
諸三昧門。是名日燈三昧。云何名月淨三
昧。住是三昧能除諸三昧闇。是名月淨三
昧。云何名淨明三昧。住是三昧於諸三昧
得四無闇智。是名淨明三昧。云何名能作
明三昧。住是三昧於諸三昧門能作明。是
名能作明三昧。云何名作行三昧。住是三
昧能令諸三昧各有所作。是名作行三昧。
云何名知相三昧。住是三昧見諸三昧知
相。是名知相三昧。云何名如金剛三昧。住
是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金
剛三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不
動不轉不惱。亦不念有是心。是名心住
三昧。云何名普明三昧。住是三昧普見諸
三昧明。是名普明三昧。云何名安立三昧。
住是三昧於諸三昧安立不動。是名安立
三昧。云何名寶聚三昧。住是三昧普見諸
三昧如見寶聚。是名寶聚三昧。云何名妙
法印三昧。住是三昧能印諸三昧以無印
印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。
住是三昧觀諸法等無法不等。是名法等
三昧。云何名斷喜三昧。住是三昧斷一切
法中喜。是名斷喜三昧。云何名到法頂三
昧。住是三昧滅諸法闇亦在諸三昧上。是
名到法頂三昧。云何名能散三昧。住是三
昧中能破散諸法。是名能散三昧。云何名
分別諸法句三昧。住是三昧分別諸三昧諸
法句。是名分別諸法句三昧。云何名字等相
三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等
相三昧。云何名離字三昧。住是三昧諸三
昧中乃至不見一字。是名離字三昧。云何
名斷縁三昧。住是三昧斷諸三昧縁。是名
斷縁三昧。云何名不壞三昧。住是三昧不
得諸法變異。是名不壞三昧云何名無種
相三昧。住是三昧不見諸法種種。是名無
種相三昧。云何名無處行三昧。住是三昧
不見諸三昧處。是名無處行三昧。云何名
離*矇昧三昧。住是三昧。離諸三昧微闇。是
名離*朦昧三昧。云何名無去三昧。住是三
昧不見一切三昧去相。是名無去三昧。云
何名不變異三昧。住是三昧不見諸三昧
變異相。是名不變異三昧。云何名度縁三
昧。住是三昧度一切三昧縁境界。是名度
縁三昧。云何名集諸功徳三昧。住是三昧
集諸三昧功徳。是名集諸功徳三昧。云何
名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心
入。是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧。
住是三昧令諸三昧得淨妙如花。是名淨
妙花三昧。云何名覺意三昧。住是三昧諸
三昧中得七覺分。是名覺意三昧。云何名
無量辯三昧。住是三昧於諸法中得無量
辯。是名無量辯三昧。云何名無等等三昧。
住是三昧諸三昧中得無等等相。是名無
等等三昧。云何名度諸法三昧。住是三昧
度一切三界。是名度諸法三昧。云何名分
別諸法三昧。住是三昧諸三昧及諸法分別
見。是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧。
住是三昧得散諸法疑。是名散疑三昧。云
何名無住處三昧。住是三昧不見諸法住
處。是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧。
住是三昧終不見諸法二相。是名一莊嚴
三昧。云何名生行三昧。住是三昧不見諸
行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。住
是三昧不見諸三昧此岸彼岸。是名一行
三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不見
諸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行
三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙
行三昧。云何名達一切有底散三昧。住是三
昧入一切有一切三昧。智慧通達亦無所
達。是名達一切有底散三昧。云何名入名
語三昧。住是三昧入一切三昧名語。是名
入名語三昧。云何名離音聲字語三昧。住是
三昧不見諸三昧音聲字語。是名離音聲
字語三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威
徳照明如炬。是名然炬三昧。云何名淨相
三昧。住是三昧淨諸三昧相。是名淨相三
昧。云何名破相三昧。住是三昧不見諸三
昧相。是名破相三昧。云何名一切種妙足三
昧。住是三昧一切諸三昧種皆具足。是名
一切種妙足三昧。云何名不憙苦樂三昧。住
是三昧不見諸三昧苦樂。是名不憙苦樂
三昧。云何名無盡相三昧。住是三昧不見
諸三昧盡。是名無盡相三昧。云何名多陀
羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是名*多
陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧。住
是三昧。於諸三昧不見邪正相。是名攝諸
邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧。住是三
昧不見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。云
何名逆順三昧。住是三昧不見諸法諸三
昧逆順。是名逆順三昧。云何名淨光三昧。
住是三昧不得諸三昧明垢。是名淨光三
昧。云何名堅固三昧。住是三昧不得諸三
昧不堅固。是名堅固三昧。云何名滿月淨光
三昧。住是三昧諸三昧滿足如月十五日。
是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧。
住是三昧大莊嚴成就諸三昧。是名大莊
嚴三昧。云何名能照一切世三昧。住是三
昧諸三昧及一切法能照。是名能照一切世
三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧於諸
三昧不得定亂相。是名三昧等三昧。云何
名攝一切有諍無諍三昧。住是三昧能使
諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一切有
諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧。住
是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一切
住處三昧。云何名如住定三昧。住是三昧
不過諸三昧如相。是名如住定三昧。云何
名壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名
壞身衰三昧。云何名壞語如虚空三昧。住是
三昧不見諸三昧語業如虚空。是名壞語
如虚空三昧。云何名離著虚空不染三昧。住
是三昧。見諸法如虚空無閡。亦不染是三
昧。是名離著虚空不染三昧。須菩提。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍
  ◎摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九
 名爲四
念處品
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念
處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内
外身中循身觀亦無身覺。*以不可得故。懃
精進一心除世間貪憂。内受内心内法。外
受外心外法。内外受内外心内外法。循法
觀亦無法覺。*以不可得故。懃精進一心除
世間貪憂。須菩提。菩薩摩訶薩云何内身中
循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。
住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所
行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是内身
中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。
瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣
鉢。飮食臥息坐立睡覺。語默入出禪定。亦
常一心。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。内身中循身觀以不可得故。復次
須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身觀時。一
心念入息時知入息。出息時知出息。入息
長時知入息長。出息長時知出息長。入息短
時知入息短。出息短時知出息短。譬如
師若*鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩
摩訶薩亦如是一心念入息時知入息。
出息時知出息。入息長時知入息長。出息
長時知出息長。入息短時知入息短。出息短
時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身
中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四
大作是念。身中有地大水大火大風大。譬
如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四
分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩
訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀
身四大地大水大火大風大。如是須菩提。菩
薩摩訶薩内身中循身觀。以不可得故。復
次須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。從足至頂
周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身
中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心
膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗涙涕涎唾
膿血黄白癊肪&MT01543;腦膜。譬如田夫倉中
隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之
人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是
豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身
從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。
髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩觀内身。懇精進一心除世間貪憂。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見
棄死人身。一日二日至于五日。膖脹青瘀膿
汁流出。自念我身亦如是相如是法未脱
此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身
觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。
若六日若七日。烏鵄鵰鷲犲狼狐狗。如是
等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相
如是法未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶
薩内身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。
以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若
見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自
念我身如是相如是法未脱此法。乃至除
世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是
棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我
身如是相如是法未脱此法。乃至除世間
貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死
人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如
是相如是法未脱此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。
骨璅已散在地。自念我身如是相如是法
未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内
身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶
薩若見是棄死人身。骨散在地脚骨異處
&T050509;骨髀骨腰骨脇骨。脊骨手骨項骨髑髏各
各異處。自念我身如是相如是法未脱此
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至
除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩
是棄死人。骨在地歳久。風吹日曝。色白如
貝。自念我身如是相如是法未脱此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至除
世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩
摩訶薩*見是棄死人。骨在地歳久其色如
鴿。腐朽爛壞與土共合。自念我身如是相
如是法未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶
薩内身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。
以不可得故。外身内外身亦如是。受念處
心念處法念處。亦應如是廣説。須菩提。是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。所謂四正懃。何等四。須菩提。
菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲不生故。欲
生懃精進攝心行道。已生諸惡不善法爲
斷故。欲生懃精進攝心行道。未生諸善法
爲生故。欲生懃精進攝心行道。已生諸善
法爲住不失修滿増廣故。欲生懃精進攝
心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就
修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定
斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如
意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶
薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
所謂五根。何等五。信根精進根念根定根
慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。
是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂七覺
分。何等七。菩薩摩訶薩修念覺分。依離依
無染向涅槃。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。
除覺分。定覺分。捨覺分。依離依無染向
涅槃。以不可得故。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正
命正精進正念正定。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相無作
三昧。空三昧名諸法自相空。是名空解脱
門。無相名壞諸法相不憶不念。是名無相
解脱門。無作名諸法中不願作。是*名無
作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智
比智世智他心智如實智。云何名苦智。知
苦不生是名苦智。云何名集智。知集應斷
是名集智。云何名滅智。知苦滅是名滅智。
云何名道智。知八聖道分是名道智。云何
名盡智。知諸婬恚癡盡是名盡智。云何名
無生智。知諸有中無生是名無生智。云何
名法智。知五*蔭本事是名法智。云何名
比智。知眼無常乃至意觸因縁生受無常
是名比智。云何名世智。知因縁名字是名
世智。云何名他心智。知他衆生心是名他
心智。云何名如實智。諸佛一切種智是名
如實智。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。所謂三根。未知欲知根知根智者根。
云何名未知欲知根。諸學人未得果信根精
進根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何
名知根。諸學人得果信根乃至慧根。是名
知根。云何名智者根。諸無學人若阿羅漢若
辟支佛諸佛信根乃至慧根。是名智者根。須
菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
三三昧。何等三。有覺有觀三昧。無覺有觀三
昧。無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧。
離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂
入初禪。是名有覺有觀三昧。云何名無覺
有觀三昧。初禪二禪中間。是名無覺有觀三
昧。云何名無覺無觀三昧。從二禪乃至非
有想非無想定。是名無覺無觀三昧。須菩
提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十
念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天念
善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心四
無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。
佛如實知一切法是處不是處相。一力也。如
實知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知
造業處知因縁知報。二力也。如實知。諸禪
解脱三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他
衆生諸根上下相。四力也。如實知他衆生種
種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。
六力也。如實知一切至處道。七力也。知種
種宿命有相有因縁。一世二世乃至百千世
劫。初劫盡我在彼衆生中生。如是姓如是
名。如是飮食苦樂壽命長短。彼中死是間生。
是間死還生是間。此間生名姓飮食苦樂壽
命長短亦如是。八力也。佛天眼淨過諸
眼。見衆生死時生時。端正醜陋若大若小。
若墮惡道若墮善道。如是業因縁受報。是
諸衆生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成
就。謗毀聖人受邪見。業因縁故。身壞死
時入惡道生地獄中。是諸衆生身善業成
口善業成就。意善業成就。不謗毀聖
人受正見因縁故。身壞死時入善道生天
上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解
脱。無漏慧解脱。現在法中自證知入是法。
所謂我生已盡梵行已作。從今世不復見
後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠
言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天
若魔若梵。若復餘衆如實難言。是法不知
乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得
無所畏安住聖主處。在大衆中師子吼能
轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復
餘衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一
切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若
復餘衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微
畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖
主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵。若復餘衆實不能轉。
二無畏也。佛作誠言。我説障法。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵。若復餘衆如實難言。
受是法不障道。乃至不見是微畏相。以
是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵。若復餘衆實不能轉。三無
畏也。佛作誠言。我所説聖道。能出世間
隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若
魔若梵。若復餘衆如實難言。行是道不能
出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。
以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。
在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵。若復餘衆實不能轉。四無
畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以
不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
所謂四無閡智。何等四。義無閡法無閡辭
無閡樂説無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩
摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。
一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四
無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七
欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無
減。十一解脱無減。十二解脱知見無減。十
三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨
智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智
慧知見過去世無閡無障。十七智慧知見未
來世無閡無障。十八智慧知見現在世無
閡無障。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等爲字
等語等諸字入門。阿字門。一切法初不生故。
羅字門。一切法離垢故。波字門。一切法第
一義故。遮字門。一切法終不可得故。諸法
不終不生故。那字門。諸法離名性相不得
不失故。邏字門。諸法度世間故。亦愛
因縁滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施相
故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼
字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。
和字門入諸法語言道斷故。多字門。入諸
法如相不動故夜字門。入諸法如實不生
故。咤字門。入諸法折伏不可得故。迦字門。
入諸法作者不可得故。娑字門。入諸法時
不可得故。諸法時來轉故。磨字門。入諸法
我所不可得故。伽字門。入諸法去者不可
得故。他字門。入諸法處不可得故。闍字
門。入諸法生不可得故。&MT01532;字門。入諸法
&MT01532;字不可得故。駄字門。入諸法性不可得
故。&T049271;字門。入諸法定不可得故。呿字門。
入諸法虚空不可得故。叉字門。入諸法盡
不可得故。哆字門。入諸法有不可得故。若
字門。入諸法智不可得故。拕字門。入諸
法*拕字不可得故。婆字門。入諸法破壞不
可得故。車字門。入諸法欲不可得故。如影
陰亦不可得故。摩字門。入諸法摩字不
可得故。火字門。入諸法喚不可得故。嗟字
門。入諸法嗟字不可得故。伽字門。入諸
厚不可得故。他字門。入諸法處不可得
故。拏字門。入諸法不來不去不立不坐不
臥故。頗字門。入諸法遍不可得故。歌字
門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸法醝
字不可得故。遮字門。入諸法行不可得故。
咤字門。入諸法傴不可得故。荼字門。入諸
法邊竟處故不終不生。過荼無字可説。
何以故。更無字故。諸字無礙無名亦滅。不
可説不可示。不可見不可書。須菩提。
當知一切諸法如虚空。須菩提。是名陀羅
尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。是諸字
門印阿字印。若聞若受若誦若讀若持若
爲他説。如是知當得二十功徳。何等二十
得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。
得智慧。得樂説無礙。易得諸餘陀羅尼門。
得無疑悔心得聞善不喜聞惡不怒。得
不高不下住心無増無減。得善巧知衆生
語。得巧分別五陰十二入十八界十二因縁
四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧
知他心。得巧分別日月歳節。得巧分別天
耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。
得能巧説是處非處。得巧知往來坐起等
身威儀。須菩提。是陀羅尼門字門阿字門等。
是名菩薩摩訶薩摩訶
摩訶般若經卷第五


摩訶般若波羅蜜經卷第六
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎發趣品第二十
佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大乘發
趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一地
至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去
相。亦無有法若來若去若至若不至。諸法相
不滅故。菩薩摩訶薩於諸地。不念不思惟。
而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩
治地業。菩薩摩訶薩住初地時行十事。一
者深心堅固。用無所得故。二者於一切衆
生中等心。衆生不可得故。三者布施施者
者不可得故。四者親近善知識亦不自
高。五者求法一切法不可得故。六者常出
家。家不可得故。七者愛樂佛身。相好不可
得故。八者演出法教。諸法分別不可得故。
九者破憍慢法生慧不可得故。十者實
語。諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地
中住。修治十事治地業。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住二地中。常念八法。何等八。一者
戒清淨。二者知恩報恩。三者住忍辱力。
四者受歡喜。五者不捨一切衆生。六者入
大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤求諸波
羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地
滿足八法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住三地
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]