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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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No.223.[No.220(2),221,222]
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。
共摩訶比丘僧大數五千分。皆是阿羅漢諸
漏已盡無復煩惱心得好解脱慧得好解
脱。其心調柔軟摩訶那伽。所作已辦。棄擔
能擔逮得己利。盡諸有結正智已得解脱。
唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘
尼優婆塞優婆夷等。皆得聖諦。復有菩薩
摩訶薩。皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無
作。已得等忍得無閡陀羅尼悉是五通
言必信受無復懈怠。已捨利養名聞。説法
無所悕望。度深法忍得無畏力過諸魔
事。一切業障悉得解脱。巧説因縁法。從阿
僧祇劫以來發大誓願。顏色和悦常先問
訊所語不麁。於大衆中而無所畏。無數
億劫説法巧出。解了諸法如幻如焔如水
中月如虚空如響如揵闥婆城如夢如
影如鏡中像如化。得無閡無所畏。悉知
衆生心行所趣。以微妙慧面度脱之。意無
罣閡大忍成就如實巧度。願受無量諸佛
國土。念無量國土諸佛三昧常現在前。能
請無量諸佛。能斷種種見纒及諸煩惱。遊
戲出生百千三昧。諸菩薩如是等種種無量
功徳成就其名曰颰陀婆羅菩薩。罽那伽
羅菩薩。導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。
水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。
増意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。
常懃菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺
意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利菩薩。執寶印
菩薩。常擧手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量
百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩一切菩薩。
皆是補處紹尊位者。爾時世尊自敷師子
座結跏趺坐直身繋念在前。入三昧王三
昧一切三昧悉入其中。是時世尊。從三昧
安詳而起。以天眼觀視世界擧身微笑。
從足下千輻相輪中。放六百萬億光明。足十
指兩踝兩
胸徳字。肩臂手十指。項口四十齒。鼻兩
孔。兩眼兩耳。白毫相肉髻。各各放六百萬億
光明。從是諸光出大光明。遍照三千大千
國土。從三千大千國土。遍照東力如恒河沙
等諸佛國土。南西北方四維上下亦復如是。
若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐
三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國
土。南西北方四維上下亦復如是。爾時世尊
擧身毛孔。皆亦微笑而放諸光。遍照三千
大千國土。復至十方如恒河沙等諸佛國土。
若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊以常光明。遍照三千大
千國土。亦至東方如恒河沙等諸佛國土。乃
至十方亦復如是。若有衆生遇斯光者。必
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊出廣長
舌相。遍覆三千大千國土熈怡微笑。從其
舌根放無量千萬億光。是一一光化成千葉
金色寶花。是諸花上皆有化佛。結跏趺坐説
六波羅蜜。衆生聞者必得阿耨多羅三藐三
菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦
如是。爾時世尊故在師子座入師子遊戲
三昧。以神通力感動三千大千國土。六種
震動東踊西沒西＊踊東沒南＊踊北沒北＊踊
南沒。邊＊踊中沒中＊踊邊沒。地皆柔軟令衆
生和悦。是三千大千國土中。地獄餓鬼畜生
及八難處。即時解脱得生天上。從四天王
天處乃至他化自在天處。是諸天人自識
宿命。皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足却
住一面。如是十方如恒河沙等國土地。皆六
種震動。一切地獄餓鬼畜生及八難處即時
解脱。得生天上齊第六天。爾時三千大
千國土衆生盲者得視聾者得聽瘂者能言
狂者得正亂者得定裸者得衣飢渇者得飽
滿。病者得愈形殘者得具足。一切衆生皆得
等心。相視如父如母如兄如弟如姊如妹。
亦如親族及善知識。是時衆生等行十善業
道。淨修梵行。無諸瑕穢恬然快樂。臂如比
丘入第三禪皆得好慧。持戒自守不嬈
衆生。爾時世尊在師子座上坐。於三千大
千國土中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍
至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山
王光色殊特衆山無能及者。爾時世尊以常
身示此三千大千國土一切衆生。是時首陀
會天梵衆天。他化自在天化樂天兜率陀天
夜摩天三十三天四天王天及三千大千國土
人與非人。以諸天花天瓔珞天澤香天末香
天。青蓮花赤蓮花白蓮花紅蓮花天樹葉香
持詣佛所。是諸天花乃至天樹葉香以散佛
上。所散寶花於此三千大千國土上。在虚
空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞。雜色
花蓋五色繽紛。是諸花蓋瓔珞遍滿三千大
千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千
國土皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛國
土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方衆
生各各自念佛獨爲我説法不爲餘人。爾
時世尊在師子座。＊熈怡微笑光從口出。遍
照三千大千國土。以此光故此間三千大千
國土中衆生。皆見東方如恒河沙等諸佛及
僧。彼間如恒河沙等國土中衆生亦見此間三
千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大衆。南西
北方四維上下亦復如是。是時東方過如恒
河沙等諸佛國土。其國最在邊國名多
寶。佛號寶積。今現在爲諸菩薩摩訶薩説
般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明。見
大光明見地大動又見佛身。到寶積佛所
白佛言。世尊。今何因縁。有此光明照於
世間地大震動又見佛身。寶積佛報普明
言。善男子。西方度如恒河沙等國。有世界
名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在欲爲諸
菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。是其神力。是時
普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見
釋迦＊牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於
諸三昧而得自在。佛告普明。欲往隨意宜
知是時。爾時寶積佛。以千葉金色蓮花與
普明菩薩。而告之曰。善男子。汝以此花散
釋迦＊牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難
勝難及。汝當一心以遊彼＊國。爾時普明
菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花。與
無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶共發
引皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。持諸
花香瓔珞澤香末香塗香衣服幢蓋。向釋
迦＊牟尼佛所。到已頭面禮佛足一面立白
佛言。世尊。寶積如來致問。世尊少惱少患
起居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮
花供養世尊。爾時釋迦牟尼佛受是千葉
金色蓮花。以散東方如恒河沙等諸國土中。
佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國
土。一一花上皆有菩薩。結跏趺坐説六波
羅蜜。聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩
提。諸出家在家菩薩及諸童男童女。頭面禮
釋迦＊牟尼佛足各以供養具。供養恭敬尊
重讃歎釋迦＊牟尼佛。是諸出家在家菩薩及
諸童男童女。各各以善根福徳力故。得供
養釋迦＊牟尼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀。南方度如恒河沙等諸佛國土。其＊國
最在邊＊國名離一切憂。佛號無憂徳。菩
薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土。
其＊國最在邊國名滅惡。佛號寶山。菩薩
名儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土。其
＊國最在邊＊國名勝。佛號勝王。菩薩名
徳勝。下方度如恒河沙等諸佛國土。其＊國
最在邊＊國名善。佛號善徳。菩薩名花上。
上方度如恒河沙等諸佛國土。其＊國最在
邊＊國名喜。佛號喜徳。菩薩名徳喜。如是
一切皆如東方。爾時是三千大千國土。皆
成爲寶花遍
皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國。妙徳
菩薩。善住意菩薩。及餘大威神諸菩薩皆在
彼住。爾時佛知一切世界。若天世界若
魔＊世界若梵＊世界若沙門婆羅門。及天若
犍闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩紹尊
位者。一切皆集◎
佛知衆會已集。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩
欲以一切種智知一切法。當習行般若
波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
云何欲以一切種＊智知一切法。當習行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不
住法住般若波羅蜜中。以無所捨法應具
足檀那波羅蜜。施者受者及財物不可得
故。罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅
蜜。心不動故。應具足羼提波羅蜜。身心精
進不懈怠故。應具足毘梨耶波羅蜜。不亂
不味故。應具足禪那波羅蜜。於一切法不
著故。應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以
不住法住般若波羅蜜中。不生故。應具足
四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八
聖道分。空三昧無相三昧無作三昧。四禪四
無量心四無色定八背捨八勝處九次第定十
一切處。九相。脹＊相壞＊相血塗＊相膿爛＊相
青＊相噉＊相散＊相骨＊相燒＊相。念佛念法念
僧念戒念捨念天念入出息念死。十想。無常
想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想
死想不淨想斷想離欲想盡想。十一智。法智
比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無
生智如實智。三三昧。有覺有觀三昧。無覺有
觀三昧。無覺無觀三昧。三根。未知欲知根知
根知己根。舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十
力四無所畏四無閡智。十八不共法大慈大
悲。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具
足道慧。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。
欲以道慧具足道種慧。當習行般若波羅
蜜。欲以道種慧具足一切智。當習行般若
波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習
行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習。
當習行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩
應如是學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩欲上菩薩位。當學般若波羅蜜。欲
過聲聞辟支佛地住阿惟越致地。當學
般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲住六神通。當
學般若波羅蜜。欲知一切衆生意所趣向。
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切
聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜。欲得
諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波羅蜜。一
切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜心
過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲
聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其
上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支
佛人。三昧智慧解脱解脱知見。欲以隨喜
心過其上＊者。當學般若波羅蜜。一切求
聲聞辟支佛人。諸禪定解脱三昧。欲以隨
喜心過其上＊者。當學般若波羅蜜。菩薩
摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智。
欲以方便力迴向故而得無量無邊功徳
＊者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三
十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜。欲
生菩薩家。欲得童眞地。欲得不離諸佛
者。當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養
諸佛。恭敬尊重讃歎隨意成就。當學般若
波羅蜜。欲滿一切衆生所願飮食衣服臥具
塗香車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河沙
等國土衆生。立於檀那波羅蜜。立於尸羅
羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。當學般若波
羅蜜。欲植一善根於佛福田中。至得阿耨
多羅三藐三菩提不盡者。當學般若波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛
稱讃其名。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等
諸佛國土。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙
等諸佛國土聞聲。當學般若波羅蜜。復次
舍利弗。菩薩欲使諸佛國土不斷＊者。當
學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲
住内空外空内外空空空大空第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空
諸法空不可得空無法空有法空無法有法
空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸
法因縁次第縁縁縁増上縁。當學般若波羅
蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知諸法如
法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩
薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大
地諸山微塵。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
析一毛爲百分。欲以一分毛盡擧三千大
千國土中大海江河池泉諸水而不嬈水性。
當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一
時皆然譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹
令滅者。當學般若波羅蜜。三千大千國土
中諸大風起。欲吹破三千大千國土及諸須
彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲以一指障
其風力令不起者。當學般若波羅蜜。菩薩
摩訶薩欲一結跏趺坐。遍滿三千大千國
土虚空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲
以一毛擧三千大千國土中諸須彌山王。
擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈衆
生。欲以一食供養十方各如恒河沙等諸
佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣花香
瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡花蓋等。供養
諸佛及僧。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土
中衆生。悉具於戒三昧智慧解脱解脱知見。
令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果。乃至令得無餘涅槃。當學般若波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布
施時應如是分別。如是布施得大果報。
如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
大家。如是布施得生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因是
布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
施得生八聖道分。因是布施能得須陀
洹道乃至佛道。當學般若波羅蜜。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時。以
慧方便力故。能具足檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩云何布施時。以慧方便力故。具足檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施
人受＊人財物不可得故。能具足檀那波
羅蜜。罪不罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。
心不動故。具足羼提波羅蜜。身心精進不懈
怠故。具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具
足禪那波羅蜜。知一切法不可得故。具足
般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得
過去未來現在諸佛功徳當學般若波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲法
彼岸。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知
過去未來現在諸法如法相無生際者。當
學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲
在一切聲聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲
爲諸佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷
屬。欲淨報大施。當學般若波羅蜜。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心瞋恚
心懈怠心亂心癡心者。當學般若波羅蜜。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切衆生立
於布施福處持戒福處修定福處勸導福處。
欲令衆生立於財福法福者。當學般若
波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五
眼當學般若波羅蜜。何等五眼。肉眼天眼
慧眼法眼佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見
十方如恒河沙等國土中諸佛。欲以天耳
聞十方諸佛所説法。欲知諸佛心當學般
若波羅蜜。欲聞十方諸佛所説法。聞已乃
至阿耨多羅三藐三菩提不忘＊者。當學般
若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過
去未來諸佛國土。及見現在十方諸佛國土。
當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
欲聞十方諸佛所説。十二部經修多羅祇
夜･受記經･伽陀･憂陀那･因縁經･阿波
陀那･如是語經･本生經･方廣經･未曾有
經･論議經。諸聲聞等聞與不聞。盡欲誦受
持者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等
世界中。諸佛所説法已説今説當説。聞已欲
一切信持自行亦爲他人説。當學般若波
羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛已
説。未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他
人。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸
世界中間闇處。日月所不照處。欲持光明
普照＊者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙
等世界中。無有佛名法名僧名。欲使一切
衆生皆得正見聞三寶名者。當學般若波
羅蜜。＊菩薩摩訶薩。欲令十方如恒河沙等
諸世界中衆生。以我力故盲者得視聾者得
聽。狂者得念裸者得衣。飢渇者得飽滿。當
學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩若
欲令十方如恒河沙等世界中衆生諸在三
惡趣者。以我力故皆得人身。當學般若波
羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中衆生。
以我力故立於戒三昧智慧解脱解脱知見。
令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。
當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
欲學諸佛威儀者。當學般若波羅蜜。菩
薩摩訶薩欲得如象王視觀。當學般若波
羅蜜。菩＊薩作是願。使我行時離地四指足
不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒
天無量千萬億諸天衆。圍遶恭敬至菩提樹
下。當學般若波羅蜜。我當於菩提樹下坐。
四天王天乃至阿迦尼吒天。以天衣爲座。
當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩
提時。行住坐臥處欲使悉爲金剛。當學般
若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出
家日即成阿耨多羅三藐三菩提。即是日
轉法輪。轉法輪時無量阿僧祇衆生遠塵
離垢。諸法中得法眼淨。無量阿僧祇衆生一
切法不受故。諸漏心得解脱。無量阿僧祇衆
生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。當
學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩
提時。以無量阿僧祇聲聞爲僧。我一説法
時。便於座上盡得阿羅漢。當學般若波羅
蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧
我一説法時。無量阿僧祇菩薩。皆得阿＊惟
越致。欲得壽命無量光明具足。當學般若
波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時。世界
中無婬欲瞋恚愚癡。亦無三毒之名。一切衆
生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善
不嬈衆生。當學般若波羅蜜。使我般涅槃
後法無滅盡。亦無滅盡之名。當學般若波
羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如
恒河沙等世界中衆生聞我名者。必得阿耨
多羅三藐三菩提。欲得如是等功徳者。當
學般若波羅蜜◎
◎摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意念言。
我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉先
佛鉢。三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜
意念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修
羅種。増益諸天衆。三千大千國土。四天王天
乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念言。我等當
請是菩薩轉法輪。舍利弗。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。増益六波羅蜜時。諸善男
子善女人。各各歡喜念言。我等當爲是人
作父母妻子親族知識。爾時四天王天乃至
阿迦尼吒天皆大歡喜。各自念言。我等當作
方便。令是菩薩離於婬欲。從初發意常作
童眞。莫使與色欲共會。若受五欲障生
梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故。
舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出家者。應得
阿耨多羅三藐三菩提非不斷。舍利弗白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩要當有父母妻子親
族知識耶。佛告舍利弗。或有菩薩有父母
妻子親族知識。或有菩薩從初發心斷婬
欲修童眞行。乃至得阿耨多羅三藐三菩
提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲
已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻
師若幻弟子。善知幻法幻作五欲於中共
相娯樂。於汝意云何。是人於此五欲頗
有實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍
利弗。菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。
於中受樂成就衆生亦復如是。是菩薩摩
訶薩不染於欲。種種因縁毀呰五欲。欲爲
熾然欲爲穢惡。欲爲毀壞欲爲如怨。是故
舍利弗。當知菩薩爲衆生故受五欲
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見
般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦
不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩
薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦
無空。離受想行識亦無空。色即是空。空
即是色。受想行識即是空。空即是識。何以故。
舍利弗。但有名字故謂爲菩提。但有名字
故謂爲菩薩。但有名字故謂爲空。所以者
何。諸法實性。無生無滅無垢無淨故。菩
薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦
不見垢亦不見淨。何以故。名字是因縁和
合作法。但分別憶想假名説。是故菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見
故不著
| ＊摩訶般若波羅蜜經習應品第三 | 丹本名爲 習相應品 |
時。應如是思惟。菩薩但有名字佛亦但
有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字受
想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一
切我常不可得。衆生壽者命者生者。養育
衆數人者。作者使作者。起者使起者。受者
使受者。知者見者。是一切皆不可得。不可
得空故。但以名字説。菩薩摩訶薩亦如是
行般若波羅蜜。不見我不見衆生。乃至不
見知者見者。所説名字亦不可見。菩薩摩
訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧。過
一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以
者何。是菩薩摩訶薩諸名字法。名字所著處。
亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是
行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹
麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗
目揵連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧
百分不及一。千分百千億分乃至算數譬
喩所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧
度脱一切衆生故。舍利弗。置滿閻浮提如
舍利弗目＊揵連等。若滿三千大千國土如
舍利弗目＊揵連等。復置是事。若滿十方如
恒河沙等國土。如舍利弗目＊揵連等智慧。
欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
一。千分百千億分。乃至算數譬喩所不能
及。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。
舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智
慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空。是法無有別
異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧出過聲聞辟支佛上。佛告舍
利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切
衆生。當以一切種智知一切法。度一切衆
生。諸聲聞辟支佛智慧。爲有是事不。舍利
弗言。不也世尊。舍利弗。於汝意云何。諸
聲聞辟支佛頗有是念。我等當得阿耨多羅
三藐三菩提度一切衆生。令得無餘涅槃
不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以
是因縁故。當知諸聲聞辟支佛智慧。欲比
菩薩摩訶薩智慧。百分不及一千分百千
億分。乃至算數譬喩所不能及。舍利弗。
於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我
行六波羅蜜成就衆生莊嚴國土。具佛
十力四無所畏四無閡智十八不共法。度脱
無量阿僧祇衆生。令得涅槃不。舍利弗言。
不也世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作
是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。
成阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇
衆生令得涅槃。譬如螢火蟲不作是念。
我力能照閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支
佛亦如是不作是念。我等行六波羅蜜乃
至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度
脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。舍利弗。譬
如日出時。光明遍照閻浮提。無不蒙明者。
菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八
不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量
阿僧祇衆生令得涅槃。舍利弗白佛言。云
何菩薩摩訶薩。過聲聞辟支佛地。住阿＊惟
越致地。淨於佛道。佛告舍利弗。菩薩摩訶
薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作
法。能過一切聲聞辟支佛地。住阿＊惟越致
地。淨於佛道。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩
住何等地。能爲諸聲聞辟支佛作福田。佛
告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發＊意行六波
羅蜜。乃至坐道場。於其中間。常爲諸聲聞
辟支佛作福田。何以故。以有菩薩摩訶薩
因縁故。世間諸善法生。何等是善法。所謂
十善道五戒八分成就齋。四禪四無量心四
無色定。四念處四正勤四如意足。五根五力
七覺分八聖道分。盡現於世。以菩薩因縁
故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無
＊閡智。十八不共法大慈大悲一切種智。盡
現於世。以菩薩因縁故。有刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非
無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛皆現於
世。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福
不。佛言不也。何以故。本已淨畢故。舍利弗。
菩薩摩訶薩爲大施主。施何等。施諸善法。
何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一
切種智。以是施與。舍利弗白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波
羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應
色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想
行識空。是名與般若波羅蜜相應。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩習應眼空。是名與般若
波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是名與
般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若
波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與
般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識
界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲
識。鼻香＊識。舌味＊識。身觸＊識。意法識界
空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是
名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空。是
名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是
名與般若波羅蜜相應。習應行識名色六
入觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅
蜜相應。習應一切諸法空。若有爲若無爲。
是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩習應性空。是名與般若波羅蜜
相應。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。習應七空。所謂性空自相空諸法空無所
得空無法空有法空無法有法空。是名與般
若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩
習應七空時。不見色若相應若不相應。不
見受想行識若相應若不相應。不見色若
生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。
不見色若垢相若淨相。不見受想行識若
垢相若淨相。不見色與受合。不見受與想
合。不見想與行合。不見行與識合。何以
故。無有法與法合者。其性空故。舍利弗。
色空中無有色。受想行識空中無有識。舍
利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想
空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
相。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。
色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利
弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不
増不減。是空法非過去非未來非現在。
是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識
界。亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死
亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。
亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯
陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢
無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無
佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習
應。是名與般若波羅蜜相應。舍利弗。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅
蜜。若相應若不相應。不見檀那波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波
羅蜜。若相應若不相應。亦不見色若相應
若不相應。不見受想行識。若相應若不相
應。不見眼乃至意色乃至法。眼色識界乃至
意法識界。若相應若不相應。不見四念處
乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。若相
應若不相應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩
與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不
與無相合。無作不與無作合。何以故。空無
相無作。無有合與不合。舍利弗。菩薩摩
訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際
合。何以故。不見前際故。色不與後際合。
何以故。不見後際故。色不與現在合。何
以故。不見現在故。受想行識亦如是。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。前際不
與後際合。後際不與前際合。現在不與
前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過
去世合。何以故。過去世不可見。何況薩婆
若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何
以故。未來世不可見。何況薩婆若與未來
世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在
世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見故。受
想行識亦如是。眼不與薩婆若合。眼不可
見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若
合。色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。檀那波羅蜜不與薩婆若合。檀那
波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是
四念處不與薩婆若合。四念處不可見故。
乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
共法。不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共
法不可見故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習
應。是名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆
若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若
合。薩婆若不與菩提合。何以故。佛即是薩
婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆
若即是菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
習色有不習色無。受想行識亦如是。不
習色有常。不習色無常。受想行識亦如是
不習色苦不習色樂。受想行識亦如是。
不習色我不習色非我。受想行識亦如是。
不習色寂滅不習色不寂滅。受想行識亦
如是。不習色空不習色非空。受想行識亦
如是。不習色有相不習色無相。受想行識
亦如是。不習色有作不習色無作。受想行
識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不作是念。我行般若波羅蜜不行般若波
羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩
薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜
相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩不爲般若波
羅蜜故行般若波羅蜜。不爲檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜故行般若波羅蜜。不爲阿＊惟越
致地故行般若波羅蜜。不爲成就衆生故
行般若波羅蜜。不爲淨佛國土故行般若
波羅蜜。不爲佛十力四無所畏。四無＊閡
智十八不共法故行般若波羅蜜。不爲内
空故行般若波羅蜜。不爲外空内外空空
空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始
空散空性空諸法空自相空不可得空無法空
有法空無法有法空故行般若波羅蜜。不
爲如法性實際故行般若波羅蜜。何以故。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞諸
法相故。如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
不爲如意神通故行般若波羅蜜。不爲天
耳故。不爲他心智故。不爲宿命智故。不
爲天眼故。不爲漏盡神通故行般若波羅
蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不
見般若波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜
相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。
供養恭敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維
上下亦如是。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方
諸佛所説法。不作是念。我以他心智知十
方衆生心所念。不作是念。我以宿命通
知十方衆生宿命所作。不作是念。我以天
眼見十方衆生死此生彼。舍利弗。菩薩
摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。
亦能度無量阿僧祇衆生。舍利弗。菩薩摩
訶薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得
其便。世間衆事所欲隨意。十方各如恒河沙
等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令不墮聲聞辟
支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦擁
護是菩薩不令有＊閡。是菩薩所有重罪現
世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用普慈加
衆生故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名
與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。疾得諸陀羅尼門諸
三昧門。所生處常値諸佛。乃至阿耨多羅三
藐三菩提初不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶
薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不作是念。有法與法若合若不合若等若
不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見是法與
餘法。若合若不合。若等若不等。舍利弗。菩
薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜
相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不作是念。我當疾得法性若不得。何
以故。法性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩
如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
見有法出法性者。如是習應。是名與般
若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不作是念。法性分別諸法。
如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
作是念。是法能得法性若不得。何以故。是
菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利
弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。法性不與空合。空不與法性
合。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復
次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
空合。空不與色界合。眼識界不與空合。
空不與眼識界合。乃至意界不與空合。空
不與意界合。法界不與空合。空不與法
界合。意識界不與空合。空不與意識界
合。是故舍利弗。是空相應名爲第一相應。舍
利弗。空行菩薩摩訶薩。不墮聲聞辟支佛
地。能淨佛土成就衆生。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜相
應。爲最第一。最尊最勝最妙爲無有上。何
以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。
所謂空無相無作故。當知是菩薩如受記
無異若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是
相應者。能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是
菩薩摩訶薩亦不作是念。我與般若波羅
蜜相應。諸佛當授我記。我當近受記。我
當淨佛土我得阿耨多羅三藐三菩提
當轉法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見有
法出法性者。亦不見有法行般若波羅
蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不生我相衆生相。乃
至知者見者相。何以故。衆生畢竟不生不滅
故。衆生無有生無有滅。若法無有生相
無有滅相。云何有法當行般若波羅蜜。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩不見衆生故。爲行
般若波羅蜜。衆生不受故衆生空故。衆生不
可得故衆生離故。爲行般若波羅蜜。舍利
弗。菩薩摩訶薩於諸相應中。爲最第一相應。
所謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶
薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩。
如是習相應。不生慳心。不生犯戒心。不
生瞋心。不生懈怠心。不生亂心。不生無
智心
摩訶般若經卷第一
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
往生品第四
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生
此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應
者。或從他方佛國。來生此間。或從兜率天
上來生此間。或從人道中來生此間。舍利
弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相
應。與般若波羅蜜相應故。捨身來生此間。
諸深妙法皆現在前。後還與般若波羅蜜
相應。在所生處常値諸佛。舍利弗。有一生
補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不
失六波羅蜜。隨所生處。一切陀羅尼門諸
三昧門。疾現在前。舍利弗。有菩薩人中命
終還生人中者。除阿惟越致。是菩薩根鈍
不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
諸三昧門。不能疾現在前。舍利弗。汝所問
菩薩摩訶薩。與般若波羅蜜相應。從此間
終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩。從
一佛國至一佛國。常値諸佛終不離諸佛。
舍利弗。有菩薩摩訶薩不以方便入初禪
乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩
得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得。
人身値遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。亦行
般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。
是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。
入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虚
空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至
八聖道分。行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩
用方便力不隨禪生。不隨無量心生。不
隨四無色定生。在所有佛處於中生。常不
離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶
薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入
虚空處乃至非有想非無想處。以方便力故。
不隨禪生還生欲界。若刹利大姓婆羅門
大姓居士大家生。爲成就衆生故。舍利弗。
有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈
心乃至捨入虚空處乃至非有想非無想處。
以方便力故。不隨禪生或生四天王天處。
或生三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他
化自在天。於是中成就衆生亦淨佛土。常
値諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力故入初禪。此間命終生梵
天處作大梵王。從梵天處遊一佛國。至一
佛國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩
提。未轉法輪者勸請令轉。舍利弗。有菩
薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜。以方便
力故入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。
入虚空處乃至非有想非無想處。修四念處
乃至八聖道分。入空三昧無相無作三昧。不
隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天
上隨其壽終。具足善根不失正念。與無
數百千億萬諸天。圍繞恭敬來生此間。得阿
耨多羅三藐三菩提。復次舍利弗。有菩薩
摩訶薩得六神通。不生欲界色界無色界。
從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎
諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從
一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟
支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩
摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所
至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩訶薩
遊戲神通。從一國土至一國土。所至到處
有無佛法僧處。讃佛法僧功徳。諸衆生用
聞佛名法名僧名故。於此命終生諸佛前。
舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時得初禪
乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修
四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界
色界無色界中。常生有益衆生之處。舍利
弗。有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜。
上菩薩位得阿＊惟越致地。舍利弗。有菩薩
摩訶薩初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩
提轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益厚。已
入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住一
劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發
意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億
菩薩。從一佛國至一佛國。爲淨佛國土
故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。得四禪四無量心。四無色定。遊戲其中
入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起
乃至入四禪。後四禪起入滅盡定。從滅盡
定起入虚空處。從虚空處起入滅盡定。從
滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有
想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入
超越定。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。修四念處乃至十八不共法。不取
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。以方便力爲度衆生故。起八聖道
分。以是八聖道分令得須陀洹果乃至辟
支佛道。佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果
及智。是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗是菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。當知是
阿＊惟越致地中住。舍利弗。有菩薩摩訶薩
住六波羅蜜。莊嚴兜率天道。當知是賢
劫中菩薩。舍利弗。有菩薩摩訶薩修四禪
乃至十八不共法。未證四諦。當知是菩薩
一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩無量阿
僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。常懃精
進利益衆生。不説無益之事。舍利弗。有菩
薩摩訶薩行六波羅蜜。常＊懃精進利益衆
生。從一佛國至一佛國。斷衆生三惡道。舍
利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。以檀那
爲首安樂一切衆生。須飮食與飮食。衣服
臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨人所須盡給
與之。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。變身如佛爲地獄中衆生説法。爲
畜生餓鬼中衆生説法。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時變身如佛。遍至十方
如恒河沙等諸佛國土。爲衆生説法。亦供
養諸佛及淨佛國土。聞諸佛説法。觀採十
方淨妙國相。而已自起殊勝國土。其中菩
薩摩訶薩。皆是一生補處。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。成就三十二相諸根淨
利。諸根淨利故。衆人愛敬。以愛敬故漸以
三乘法而度脱之。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。應學身清淨口清淨。
舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得
諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他。舍
利弗。有菩薩摩訶薩從初發心。住檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿＊惟越致地。終不墮
三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發
心乃至阿＊惟越致地。常不捨十善行。舍利
弗。有菩薩摩訶薩。住檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜中。作轉輪聖王。安立衆生於十善道。
亦以財物布施衆生。舍利弗。有菩薩摩訶
薩。住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世
作轉輪聖王。値遇無量百千諸佛。供養恭敬
尊重讃歎。舍利弗。有菩薩摩訶薩。常爲衆
生以法照明。亦以自照乃至阿耨多羅三藐
三菩提。終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶
薩。於佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。身口意不淨
不令妄起。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩
身業不淨口業不淨意業不淨。佛告舍利弗。
若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是
取相作縁。舍利弗。是名身口意不淨。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若得身若得口＊若得
意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋
心懈心亂心愚心。當知是菩薩行六波羅
蜜時。不能除身口意麤業。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩。云何除身口意麤業。佛
告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身口意。
如是菩薩摩訶薩。能除身口意麤業。復次
舍利弗。＊若菩薩摩訶薩從初發意行十善
道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩
摩訶薩。能除身口意麤業。復次舍利弗。有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪那波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除
身口意麤業。舍利弗白佛言。世尊。何等是
菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩
薩摩訶薩不得身不得口不得意。不得
檀那波羅蜜。不得尸羅波羅蜜不得羼提
波羅蜜。不得毘梨耶波羅蜜。不得禪那波
羅蜜。不得般若波羅蜜。不得聲聞不得
辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名
菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時無
能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利
弗。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有
色乃至識不念有眼乃至意。不念有色乃
至法。不念有眼界乃至意識界。不念有
四念處乃至八聖道分。不念有檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜。不念有佛十力乃至十八
不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。
不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是行増益六波羅蜜。
無能壞者。舍利弗。有菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜中具足智慧。用是智慧常不墮惡
道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體
不爲人天阿修羅所憎惡。舍利弗白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩智慧。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河
沙等諸佛聽法見僧。亦見嚴淨佛土。菩薩
摩訶薩以是智慧。不作佛想不作菩薩想。
不作聲聞辟支佛想。不作我想不作佛國
想。用是智慧。行檀那波羅蜜亦不得檀那
波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行
十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足
一切法。亦不得一切法。舍利弗。有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。淨於五眼肉眼天
眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩肉眼淨。佛告舍利弗。有菩
薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由
旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼
見二天下三天下四天下。有菩薩肉眼見
小千國土。有菩薩肉眼見中千國土。有菩
薩肉眼見三千大千國土。舍利弗。是爲菩
薩摩訶薩肉眼淨。舍利弗白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩天眼淨。佛告舍利弗。有菩薩
摩訶薩天眼見一切四天王天所見。見三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所
見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。
菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒
天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天
眼。見十方如恒河沙等諸國土中。衆生死此
生彼。舍利弗。是名菩薩摩訶薩天眼淨。舍
利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩慧眼淨。
佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有法若
有爲若無爲。若世間若出世間。若有漏若
無漏。是慧眼菩薩。亦無法不見無法不聞。
無法不知無法不識。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩慧眼淨。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩法眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶
薩。以法眼知是人隨信行。是人隨法行。
是人無相行。是人行空解脱門。是人行無相
解脱門。是人行無作解脱門得五根。得五
根故得無間三昧。得無間三昧故得解脱
智。得解脱智故斷三結我見疑戒取。是
人名須陀洹。是人得思惟道。薄婬恚癡當
得斯陀含。増進思惟道。斷婬恚癡得阿那
含。増進思惟道。斷色染無色染無明慢掉
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧
故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆
是滅法。作辟支佛。是爲菩薩摩訶薩法眼
淨。復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發
意。行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜。成
就信根精進根善根純厚用方便力故。爲
衆生受身。若生刹利大姓。若生婆羅門大
姓。若生居士大家。若生四天王天處。乃至
他化自在天處。是菩薩於其中住成就衆
生。隨其所樂皆給施之。亦淨佛國土値遇
諸佛。供養恭敬尊重讃歎。乃至阿耨多羅三
藐三菩提。亦不墮聲聞辟支佛地。是名菩
薩摩訶薩法眼淨。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退。知
是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退。知
是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩
薩未受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩
到阿＊惟越致地。知是菩薩未到阿惟越致
地。知是菩薩具足神通。知是菩薩未具足
神通。知是菩薩以具足神通。飛到十方如
恒河沙等世界。見諸佛供養恭敬尊重讃歎。
知是菩薩未得神通當得神通。知是菩薩
當淨佛土。不淨佛土。是菩薩成就衆生
未成就衆生。是菩薩爲諸佛所稱譽所不
稱譽。是菩薩親近諸佛不親近諸佛。是菩
薩壽命有量壽命無量。是菩薩得佛時。比
丘衆有量比丘衆無量。是菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。以菩薩爲僧。不以菩
薩爲僧。是菩薩當修苦行難行。不修苦行
難行。是菩薩一生補處。未一生補處。是菩
薩受最後身。未受最後身。是菩薩能坐道
場。不能坐道場。是菩薩有魔無魔。如是
舍利弗。是爲菩薩摩訶薩法眼淨。舍利弗白
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩佛眼淨。佛告
舍利弗。有菩薩摩訶薩求佛道心。次第入
如金剛三昧。得一切種智。爾時成就十力四
無所畏四無閡智十八不共法。大慈大悲。
是菩薩摩訶薩用一切種智。一切法中無法
不見無法不聞。無法不知無法不識。舍
利弗。是爲菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐
三菩提時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。
是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支
佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝
一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若
波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者。得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。修神通波羅蜜。以是神
通波羅蜜受種種如意事。能動大地變一
身爲無數身。無數身還爲一身。隱顯自在。
山壁樹木皆過無＊閡如行空中履水如地
陵虚如鳥。出沒地中如出入水。身出烟
焔如大火聚。身中出水如雪山水流。日月
大徳威力難當而能摩捫。乃至梵天身得自
在。亦不著是如意神通。神通事及己身皆不
可得。自性空故。自性離故。自性無生故。
不作是念。我得如意神通。除爲薩婆若心。
如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過
於人耳。聞二種聲天聲人聲。亦不著是天
耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性
空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我
有是天耳。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智
證。是菩薩。如實知他衆生心若欲心。如實
知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。如實
知瞋心。離瞋心。如實知離瞋心。癡心。如實
知癡心。離癡心。如實知離癡心。渇愛心。如
實知渇愛心。無渇愛心。如實知無渇愛心。
有受心。如實知有受心。無受心。如實知無
受心。攝心。如實知攝心。散心。如實知散心。
小心。如實知小心。大心。如實知大心。定心。
如實知定心。亂心。如實知亂心。解脱心。如
實知解脱心。不解脱心。如實知不解脱心。
有上心。如實知有上心。無上心。如實知無
上心。亦不著是心。何以故。是心非心相不
可思議故。自性空故。自性離故。自性無
生故。不作是念。我得他心智證。除爲薩
婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿命
智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百
日。念一月乃至百月。念一歳乃至百歳。
念一劫乃至百劫無數百劫。無數千劫。無
數百千劫。乃至無數百千萬億劫世。我是
處。如是姓。如是名字。如是生。如是食。
如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受
苦樂。我是中死生彼處。彼處死生是處。有
相有因縁。亦不著是宿命神通。宿命神通
事及己身。皆不可得。自性空故。自性離故。
自性無生故。不作是念。我有是宿命神通。
除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜時。得宿命神智證。是菩薩
以天眼。見衆生死時生時端正醜陋。惡處好
處。若大若小。知衆生隨業因縁。是諸衆生身
惡業成就口惡業成就意惡業成就故。謗毀
賢聖人。受邪見因縁故。身壞墮惡道生
地獄中。是諸衆生。身善業成就口善業成就
意善業成就。不謗毀＊賢聖人。受正見因縁
故。命終入善道生天上。亦不著是天眼
通。天眼通事及己身皆不可得。自性空故。
自性離故。自性無生故。不作是念。我有是
天眼神通。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天眼神通智
證。亦見十方如恒河沙等世界中衆生生死。
乃至生天上。四神通亦如是。是菩薩摩訶薩
漏盡神通。雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支
佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不依異
法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通事及己身
皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生
故。不作是念。我得漏盡神通。除爲薩婆
若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時具足神通波羅
蜜。具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅三
藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。住檀那波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空不生慳心故。舍利弗。有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。住尸羅波羅蜜淨薩婆若
道畢竟空罪不罪不著故。舍利弗。有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。住羼提波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空。不瞋故。舍利弗。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住毘梨耶波
羅蜜淨薩婆若道畢竟空。身心精進不懈
怠故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住禪那波羅蜜。淨薩婆若道畢竟
空。不亂不味故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨薩婆若道
畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜淨薩
婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不受
故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不進不怠
故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩
摩訶薩。不分別布施不布施。持戒犯戒。忍
辱瞋恚。精進懈怠。定心亂心。智慧愚癡。不
分別毀害輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生
法中無有受毀者。無有受害者。無有受輕
慢恭敬者。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜得如是諸功徳。聲聞辟支佛所無有得。
是功徳具足成就衆生淨佛國土。得一切
種智。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。一切衆生中生等心。一切衆生中
生等心已。得一切諸法等。得一切諸法等
已。立一切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶
薩。現世爲十方諸佛所愛念。亦爲一切菩
薩一切聲聞辟支佛所＊愛念。是菩薩在所
生處。眼終不見不愛色。乃至意不覺不
愛法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。不減於阿耨多羅三藐三菩提。説是
般若波羅蜜品時。三百比丘從座起。以所
著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛
爾時微笑。種種色光從口中出。爾時慧命
阿難。從座起整衣服。合掌右膝著地。白
佛言。佛何因縁微笑。佛告阿難。是三百比
丘。從是已後六十一劫當作佛。皆號名
大相。是三百比丘捨此身。當生阿閦佛國。
及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。於彌勒佛法中出家行佛道。是時佛之
威神故。此間四部衆見十方面各千佛。是十
方國土嚴淨。此娑婆國土所不及。爾時十
千人作願。我等修淨願行。修淨願行故當
生彼佛世界。爾時佛知是善男子深心。而
佛微笑。種種光從口中出。阿難。整衣服
合掌白佛。佛何因縁微笑。佛告阿難。汝見
是十千人不。阿難言見。佛言。是十千人於
此壽終。當生彼世界終不離諸佛。後當
作佛皆號莊嚴王佛
摩訶般若波羅蜜經歎度品第五
爾時慧命舍利弗。慧命大目揵連。慧命須菩
提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘。及
諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從座起合
掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。尊波羅蜜。第一波羅蜜。勝波羅
蜜。妙波羅蜜。無上波羅蜜。無等波羅蜜。無
等等波羅蜜。如虚空波羅蜜。是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜。是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無
法有法空波羅蜜。開一切功徳波羅蜜。成就
一切功徳波羅蜜。不可壞波羅蜜。是諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩。行是般
若波羅蜜無等等布施。具足無等等檀那波
羅蜜。得無等等身。得無等等法。所謂阿耨
多羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜亦
如是。世尊。本亦復行此般若波羅蜜。具足
無等等六波羅蜜。得無等等法。得無等等
色。得無等等受想行識。佛轉無等等法輪。
過去佛亦如是。行此般若波羅蜜。具足無
等等布施。乃至轉無等等法輪。未來世佛亦
行此般若波羅蜜。當作無等等布施。乃至
當轉無等等法輪。以是故。世尊。菩薩摩訶
薩欲度一切彼岸。當習行般若波羅蜜。
世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。一切
世間天及人阿修羅應當禮敬供養。佛告衆
弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是。諸善男子。
是行般若波羅蜜者。一切世間天及人阿修
羅。應當作禮恭敬供養。何以故。因菩薩
來故。出生人道天道刹利大姓。婆羅門
大姓。居士大家。轉輪聖王四天王天。乃至
阿迦尼吒天。出生須陀洹乃至阿羅漢辟支
佛諸佛。因菩薩來故。世間便有飮食衣服
臥具房舍燈燭摩尼眞珠頗梨琉璃珊瑚金
銀等諸寶物生。舍利弗。世間所有樂具。若
人中若天上若離欲樂。是一切樂具皆由菩
薩有。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行菩薩
道時。住六波羅蜜自行布施。亦以布施
成就衆生。乃至自行般若波羅蜜。亦以般
若波羅蜜成就衆生。舍利弗。是故菩薩摩訶
薩爲安樂一切衆生故。出現於世
＊摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界從
其舌相出無數無量色光明。普照十方如恒
河沙等諸佛世界。是時東方如恒河沙等世
界中。無量無數諸菩薩見是大光明。各各白
其佛言。世尊。是誰力故有是大光明普照
諸佛世界。諸佛告諸菩薩言。諸善男子。西
方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦牟
尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河沙
等諸佛世界。南西北方四維上下亦復如是。
爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜故。是時
諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦＊牟
尼佛及諸菩薩摩訶薩。并欲聽般若波羅蜜。
諸佛告諸菩薩。善男子。汝自知時。是時
諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量花蓋幢幡
瓔珞衆香金銀寶花。向娑婆世界詣釋迦
＊牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒
諸天。各持天上天香末香澤香天樹香葉香。
天種種蓮花青赤紅白。向釋迦＊牟尼佛所。
是諸菩薩摩訶薩及諸天。所散諸花。於三
千大千世界虚空中。化成四柱大寶臺。種
種異色莊嚴分明。是時釋迦＊牟尼佛衆中有
十萬億人。皆從座起合掌白佛言。世尊。我
等於未來世中亦當得如是法。如今釋迦
＊牟尼佛弟子侍從大衆説法亦爾。是時佛
知善男子至心於一切諸法不生不滅不出
不作得是法忍。佛便微笑。種種色光從口
中出。阿難白佛言。世尊。何因縁故微笑。
佛告阿難。是衆中十萬億人於諸法中得
無生忍。是諸人於未來世。過六十八億劫
當作佛。劫名花積。佛皆號覺花◎
＊摩訶般若波羅蜜經三假品第七
爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應成
就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲聞
大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以智
慧力。當爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
耶。爲是佛力。慧命須菩提。知諸菩薩摩訶
薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。諸
佛弟子所説法。所教授皆是佛力。佛所説
法。法相不相違背。是善男子。學是法得證
此法。佛説如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。
實無是力。能爲菩薩摩訶薩説般若波羅
蜜。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所説菩
薩菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見
是法名菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛
告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名爲
般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名
字不在内不在外不在中間。須菩提。譬
如説我名。和合故有。是我名不生不滅。但
以世間名字故説。如衆生壽者命＊者生者
養育＊者。衆數人作者使作者。起者使起者。
受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸
名不生不滅。但以世間名字故説般若波羅
蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦
不生不滅。但以世間名字故説。須菩提。譬
如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。須菩提。譬如色受想行識。亦和
合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故
説。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如
是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。須菩提。譬如眼和合故有。是亦
不生不滅。但以世間名字故説。是眼不在
内不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故
有。是亦不生不滅。但以世間名字故説。色
乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不
滅。但以世間名字故説。乃至意識界亦如
是。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如
是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。是名字不在内不在外不在中
間。須菩提。譬如内身名爲頭但有名字。項
肩臂脊脇髀膊脚皆和合故有。是法及名
字亦不生不滅。但以名字故説。是名字亦
不在内亦不在外不在中間。須菩提。般若
波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但
以名字故説。是亦不生不滅。不在内不在
外不在中間。須菩提。譬如外物草木枝葉
莖節。如是一切但以名字故説。是法及名
字亦不生不滅。非内非外非中間住。須菩
提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和
合故有。是法及名字亦不生不滅。非内非外
非中間住。須菩提。譬如過去諸佛名。和合
故有。是亦不生不滅。但以名字故説。是亦
非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩
字亦如是。須菩提。譬如夢響影幻焔。佛所
化皆是和合故有。但以名字説。是法及名
字不生不滅。非内非外非中間住。般若波
羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設。受假
施設。法假施設。如是應當學。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色名
字是常。不見受想行識名字是常。不見色
名字無常。不見受想行識名字無常。不見
色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。
不見色名字無我。不見色名字空。不見色
名字無相。不見色名字無作。不見色名字
寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不
見色名字生。不見色名字滅。不見色名字
内。不見色名字外。不見色名字中間住。受
想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因縁生
諸受。乃至意法意識意觸。意觸因縁生諸受
亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。般若波羅蜜字。菩薩菩薩字。有爲性中亦
不見。無爲性中亦不見。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般
若波羅蜜。住不壞法中。修四念處時。不見
般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩
薩。不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不
見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見
菩薩。不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般
若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者。
無垢無淨。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假
名字已。不著色不著受想行識。不著眼
乃至意。不著色乃至法。不著眼識。乃至不
著意識。不著眼觸。乃至不著意觸。不著
眼觸因縁生受。若苦若樂若不苦不樂。乃至
不著意觸因縁生受。若苦若樂若不苦不樂。
不著有爲性。不著無爲性。不著檀那波羅
蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二
相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不
著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅
蜜。不著内空。乃至不著無法有法空。不
著成就衆生。不著淨佛國土。不著方便
法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。
皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不著一切法。便増益檀那波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜。入菩薩位得阿惟
越致地。具足菩薩神通。遊一佛國至一佛
＊國成就衆生。恭敬尊重讃歎諸佛。爲淨
佛國土。爲見諸佛供養。供養之具。善根成
就故隨意悉得。亦聞諸佛所説法。聞已乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不忘失得諸陀
羅尼門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須
菩提。於汝意云何。色是菩薩不。受想行識
是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩
不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不
也世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。地種是菩薩不。不也
世尊。水火風空識種是菩薩不。不也世尊。於
須菩提意云何。無明是菩薩不。不也世尊。
乃至老死是菩薩不。不也世尊。於須菩提
意云何。離色離受想行識乃至離老死是
菩薩不。不也世尊。須菩提於汝意云何。色
如相是菩薩不。不也世尊。乃至老死如相是
菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死
如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝
觀何等義。言色非菩薩。乃至老死非菩薩。
離色非菩薩。乃至離老死非菩薩。色如相
非菩薩。乃至老死如相非菩薩。離色如相
非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提
言。世尊。衆生畢竟不可得。何況當是菩
薩。色不可得。何況色離色。色如離色如。是
菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。
老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善
哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩衆生不
可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是
學。於須菩提意云何。色是菩薩義不。不也
世尊。受想行識是菩薩義不。不也世尊。於
須菩提意云何。色常是菩薩義不。不也世尊。
受想行識常。是菩薩義不。不也世尊。色無
常是菩薩義不。不也世尊。受想行識無常。
是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不
也世尊。受想行識樂。是菩薩義不。不也世
尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識
苦。是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義
不。不也世尊。受想行識我。是菩薩義不。不
也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受
想行識非我。是菩薩義不。不也世尊。於須
菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。
受想行識空。是菩薩義不。不也世尊。色非
空是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空。是
菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不
也世尊。受想行識相。是菩薩義不。不也世
尊。色無相。是菩薩義不。不也世尊。受想行
識無相。是菩薩義不。不也世尊。色作是菩
薩義不。不也世尊。受想行識作。是菩薩義
不。不也世尊。色無作是菩薩義不。不也世
尊。受想行識無作。是菩薩義不。不也世尊。
乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等
義。言色非菩薩義。受想行識非菩薩義。乃
至色受想行識無作。非菩薩義。乃至老死亦
如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。
何況色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊。
色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃
至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況
色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我
畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至
識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色
空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢
竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識
亦如是。世尊。色作畢竟不可得。何況色無
作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須菩提。
善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。色義不可得。受想行識義不可得
乃至無作義不可得。當作是學般若波羅
蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩
提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不
見諸法。法性不見地種。地種不見法性。
乃至識種不見法性。法性不見識種。法性
不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。
乃至法性不見意法意識性。意法意識性不
見法性。須菩提。有爲性不見無爲性。無爲
性不見有爲性。何以故。離有爲不可説
無爲。離無爲不可説有爲。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所
見。是時不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。
何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識
故。不見眼乃至意。不見色乃至法。不見
婬怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至
知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲
聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不
見佛不見佛法不見佛道。是菩薩一切法
不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩
提白佛言。世尊。何因縁故。是菩薩心不沒
不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心
數法。不可得不可見。以是故。菩薩摩訶
薩心不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不
畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意識。
不可得不可見。以是故。不驚不畏不怖。
如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得
故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩
一切行處。不得般若波羅蜜。不得菩薩。不
得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩
訶薩◎
摩訶般＊若經卷第二
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎勸學品第八
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲
具足檀那波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具
足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃
至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃
至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。
欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因縁生受
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