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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08

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T0222_.08.0193a01: 住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
T0222_.08.0193a02: 求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
T0222_.08.0193a03: 詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
T0222_.08.0193a04: 無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
T0222_.08.0193a05: 壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
T0222_.08.0193a06: 得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
T0222_.08.0193a07: 三昧。彼何謂虚無無色三昧。住是定意
T0222_.08.0193a08: 時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
T0222_.08.0193a09: 無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0193a10: 波羅蜜摩訶衍也
T0222_.08.0193a11: 光*讃經卷第
T0222_.08.0193a12:
T0222_.08.0193a13:
T0222_.08.0193a14:
T0222_.08.0193a15: 光*讃經卷第
T0222_.08.0193a16:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0193a17:   *摩訶般若波羅*蜜觀品第十七
T0222_.08.0193a18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
T0222_.08.0193a19: 止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
T0222_.08.0193a20: 念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
T0222_.08.0193a21: 亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
T0222_.08.0193a22: 明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
T0222_.08.0193a23: 其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
T0222_.08.0193a24: 痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
T0222_.08.0193a25: 想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
T0222_.08.0193a26: 倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
T0222_.08.0193a27: 亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
T0222_.08.0193a28: 無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
T0222_.08.0193a29: 無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
T0222_.08.0193b01: 觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
T0222_.08.0193b02: 亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
T0222_.08.0193b03: 住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
T0222_.08.0193b04: 内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁*慼
T0222_.08.0193b05: 之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
T0222_.08.0193b06: 察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
T0222_.08.0193b07: 臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
T0222_.08.0193b08: 者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
T0222_.08.0193b09: 菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
T0222_.08.0193b10: 不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
T0222_.08.0193b11: 出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
T0222_.08.0193b12: 亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
T0222_.08.0193b13: 暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
T0222_.08.0193b14: 短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
T0222_.08.0193b15: 菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
T0222_.08.0193b16: 菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
T0222_.08.0193b17: 順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
T0222_.08.0193b18: 調御其意於世無明愁*慼之事。復次須菩提。
T0222_.08.0193b19: 菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
T0222_.08.0193b20: 種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
T0222_.08.0193b21: 牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
T0222_.08.0193b22: 縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0193b23: 羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
T0222_.08.0193b24: 種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
T0222_.08.0193b25: 不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0193b26: 自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
T0222_.08.0193b27: 具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
T0222_.08.0193b28: 骨節腸&T038356;腹肝肺心腎五臟血肉脂髓
T0222_.08.0193b29: 唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
T0222_.08.0193c01: 若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
T0222_.08.0193c02: 人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
T0222_.08.0193c03: 是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c04: 薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
T0222_.08.0193c05: 骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
T0222_.08.0193c06: 垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c07: 薩内自觀身調御其意。於世無明愁*慼之事
T0222_.08.0193c08: 亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
T0222_.08.0193c09: 身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
T0222_.08.0193c10: 日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
T0222_.08.0193c11: 此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
T0222_.08.0193c12: 菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
T0222_.08.0193c13: 於世無明愁*慼之事。亦無所得亦無所見。
T0222_.08.0193c14: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
T0222_.08.0193c15: 熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
T0222_.08.0193c16: 五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
T0222_.08.0193c17: 鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
T0222_.08.0193c18: 體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
T0222_.08.0193c19: 無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
T0222_.08.0193c20: *慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0193c21: 訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
T0222_.08.0193c22: 飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
T0222_.08.0193c23: 身亦當如是。調御其意。於世無明愁*慼之
T0222_.08.0193c24: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0193c25: 摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
T0222_.08.0193c26: 風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
T0222_.08.0193c27: 裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁*慼
T0222_.08.0193c28: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0193c29: 薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
T0222_.08.0194a01: 相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
T0222_.08.0194a02: 其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
T0222_.08.0194a03: 是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
T0222_.08.0194a04: 無明愁*慼之事。亦無所得亦無所見。復次
T0222_.08.0194a05: 須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
T0222_.08.0194a06: 分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
T0222_.08.0194a07: 是。内自觀身調御其意。於世無明愁*慼之
T0222_.08.0194a08: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
T0222_.08.0194a09: 覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
T0222_.08.0194a10: 頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
T0222_.08.0194a11: 體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
T0222_.08.0194a12: 此者。内觀其身調定其意。於世無明愁*慼
T0222_.08.0194a13: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194a14: 薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
T0222_.08.0194a15: 年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
T0222_.08.0194a16: 合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
T0222_.08.0194a17: 無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
T0222_.08.0194a18: 身調定其意。於世無明愁*慼之事。亦無所得
T0222_.08.0194a19: 亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
T0222_.08.0194a20: 進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
T0222_.08.0194a21: 以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
T0222_.08.0194a22: 想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
T0222_.08.0194a23: 亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
T0222_.08.0194a24: 無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
T0222_.08.0194a25: 者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
T0222_.08.0194a26: 薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
T0222_.08.0194a27: 慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
T0222_.08.0194a28: 法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
T0222_.08.0194a29: 平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
T0222_.08.0194b01: 懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
T0222_.08.0194b02: 不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
T0222_.08.0194b03: 進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
T0222_.08.0194b04: 無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0194b05: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
T0222_.08.0194b06: 根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
T0222_.08.0194b07: 訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
T0222_.08.0194b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
T0222_.08.0194b09: 何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
T0222_.08.0194b10: 菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
T0222_.08.0194b11: 得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194b12: 訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
T0222_.08.0194b13: 薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
T0222_.08.0194b14: 亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
T0222_.08.0194b15: 行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
T0222_.08.0194b16: 依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
T0222_.08.0194b17: 覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
T0222_.08.0194b18: 意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
T0222_.08.0194b19: 捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
T0222_.08.0194b20: 有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194b21: 薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
T0222_.08.0194b22: 謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
T0222_.08.0194b23: 正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
T0222_.08.0194b24: 得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
T0222_.08.0194b25: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
T0222_.08.0194b26: 昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
T0222_.08.0194b27: 謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
T0222_.08.0194b28: 相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
T0222_.08.0194b29: 是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194c01: 訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
T0222_.08.0194c02: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
T0222_.08.0194c03: 所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知
T0222_.08.0194c04: 所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
T0222_.08.0194c05: 事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
T0222_.08.0194c06: 分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
T0222_.08.0194c07: 分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
T0222_.08.0194c08: 復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
T0222_.08.0194c09: 何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
T0222_.08.0194c10: 知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
T0222_.08.0194c11: 謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
T0222_.08.0194c12: 五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
T0222_.08.0194c13: 色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
T0222_.08.0194c14: 心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
T0222_.08.0194c15: 眼色識耳聲識鼻香識*舌味識身細滑識意
T0222_.08.0194c16: 法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
T0222_.08.0194c17: 有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
T0222_.08.0194c18: 來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
T0222_.08.0194c19: 之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
T0222_.08.0194c20: 若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
T0222_.08.0194c21: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0194c22: 謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
T0222_.08.0194c23: 根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
T0222_.08.0194c24: 定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
T0222_.08.0194c25: 信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
T0222_.08.0194c26: 何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
T0222_.08.0194c27: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
T0222_.08.0194c28: 根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
T0222_.08.0194c29: 也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
T0222_.08.0195a01: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
T0222_.08.0195a02: 有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
T0222_.08.0195a03: 想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
T0222_.08.0195a04: 寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
T0222_.08.0195a05: 謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
T0222_.08.0195a06: 其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
T0222_.08.0195a07: 無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
T0222_.08.0195a08: 行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
T0222_.08.0195a09: 越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。
T0222_.08.0195a10: 於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
T0222_.08.0195a11: 謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
T0222_.08.0195a12: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
T0222_.08.0195a13: 念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念
T0222_.08.0195a14: 怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
T0222_.08.0195a15: 是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
T0222_.08.0195a16: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0195a17: 謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
T0222_.08.0195a18: 味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0195a19: 有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195a20: 菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
T0222_.08.0195a21: 何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
T0222_.08.0195a22: 處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
T0222_.08.0195a23: 縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
T0222_.08.0195a24: 之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
T0222_.08.0195a25: 生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
T0222_.08.0195a26: 根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
T0222_.08.0195a27: 始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
T0222_.08.0195a28: 力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
T0222_.08.0195a29: 之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
T0222_.08.0195b01: 過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
T0222_.08.0195b02: 遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
T0222_.08.0195b03: 十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
T0222_.08.0195b04: 始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
T0222_.08.0195b05: 想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
T0222_.08.0195b06: 知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
T0222_.08.0195b07: 知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195b08: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
T0222_.08.0195b09: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
T0222_.08.0195b10: 無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
T0222_.08.0195b11: 諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
T0222_.08.0195b12: 求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
T0222_.08.0195b13: 敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
T0222_.08.0195b14: 所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
T0222_.08.0195b15: 他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
T0222_.08.0195b16: 志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
T0222_.08.0195b17: 道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
T0222_.08.0195b18: 天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
T0222_.08.0195b19: 未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
T0222_.08.0195b20: 恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
T0222_.08.0195b21: 内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
T0222_.08.0195b22: 間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
T0222_.08.0195b23: 都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
T0222_.08.0195b24: 則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
T0222_.08.0195b25: 達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
T0222_.08.0195b26: 不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
T0222_.08.0195b27: 無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
T0222_.08.0195b28: 吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
T0222_.08.0195b29: 得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0195c01: 訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
T0222_.08.0195c02: 曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
T0222_.08.0195c03: 四曰分別*辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195c04: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195c05: 菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
T0222_.08.0195c06: 法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
T0222_.08.0195c07: 時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
T0222_.08.0195c08: 定心。無有不*辯。分別所觀無有所樂。斷
T0222_.08.0195c09: 精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
T0222_.08.0195c10: 度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
T0222_.08.0195c11: 所言説無所不通。各令得所。一切心所
T0222_.08.0195c12: 念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
T0222_.08.0195c13: *無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
T0222_.08.0195c14: 會*無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
T0222_.08.0195c15: 計會*無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
T0222_.08.0195c16: 菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
T0222_.08.0195c17: 所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
T0222_.08.0195c18: 謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
T0222_.08.0195c19: 等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
T0222_.08.0195c20: 入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
T0222_.08.0195c21: 其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
T0222_.08.0195c22: 別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
T0222_.08.0195c23: 所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
T0222_.08.0195c24: 切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
T0222_.08.0195c25: 門。皆悉超*度一切世法恩愛報應因縁。是
T0222_.08.0195c26: 陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
T0222_.08.0195c27: 波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
T0222_.08.0195c28: 盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
T0222_.08.0195c29: 罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
T0222_.08.0196a01: 聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
T0222_.08.0196a02: 不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
T0222_.08.0196a03: 是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
T0222_.08.0196a04: 一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
T0222_.08.0196a05: 一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
T0222_.08.0196a06: 知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
T0222_.08.0196a07: 擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
T0222_.08.0196a08: 是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
T0222_.08.0196a09: 一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
T0222_.08.0196a10: 法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
T0222_.08.0196a11: 然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
T0222_.08.0196a12: 無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
T0222_.08.0196a13: 可得。是尸*癉之門。一切諸法堅住於處而
T0222_.08.0196a14: 不可動亦不可得。是&T013677;之門。一切諸法慧不
T0222_.08.0196a15: 可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
T0222_.08.0196a16: 是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
T0222_.08.0196a17: 一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
T0222_.08.0196a18: 無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
T0222_.08.0196a19: 嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
T0222_.08.0196a20: 門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
T0222_.08.0196a21: 切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
T0222_.08.0196a22: 切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
T0222_.08.0196a23: 不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
T0222_.08.0196a24: 奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
T0222_.08.0196a25: 之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
T0222_.08.0196a26: 一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
T0222_.08.0196a27: 所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
T0222_.08.0196a28: 處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
T0222_.08.0196a29: 説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
T0222_.08.0196b01: 亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
T0222_.08.0196b02: 如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
T0222_.08.0196b03: 是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
T0222_.08.0196b04: 其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
T0222_.08.0196b05: 別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
T0222_.08.0196b06: 法之所歸趣也
T0222_.08.0196b07:   *摩訶般若波羅*蜜十住品第十八
T0222_.08.0196b08: 佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0196b09: 摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0196b10: 行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
T0222_.08.0196b11: 入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
T0222_.08.0196b12: 壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
T0222_.08.0196b13: 地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
T0222_.08.0196b14: 摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
T0222_.08.0196b15: 修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
T0222_.08.0196b16: 心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
T0222_.08.0196b17: 知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
T0222_.08.0196b18: 學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
T0222_.08.0196b19: 悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
T0222_.08.0196b20: 無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
T0222_.08.0196b21: 菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
T0222_.08.0196b22: 提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
T0222_.08.0196b23: 爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
T0222_.08.0196b24: 忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
T0222_.08.0196b25: 長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
T0222_.08.0196b26: 求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0196b27: 薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
T0222_.08.0196b28: 無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
T0222_.08.0196b29: 佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
T0222_.08.0196c01: 須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
T0222_.08.0196c02: 終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
T0222_.08.0196c03: 而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
T0222_.08.0196c04: 欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
T0222_.08.0196c05: 弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
T0222_.08.0196c06: 菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
T0222_.08.0196c07: 何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄
T0222_.08.0196c08: 性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
T0222_.08.0196c09: 稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
T0222_.08.0196c10: 菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
T0222_.08.0196c11: 六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
T0222_.08.0196c12: 縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
T0222_.08.0196c13: 所施與不以憂*慼心不懷恨。是爲六事。復
T0222_.08.0196c14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
T0222_.08.0196c15: 二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
T0222_.08.0196c16: 人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
T0222_.08.0196c17: 無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
T0222_.08.0196c18: 種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
T0222_.08.0196c19: 佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
T0222_.08.0196c20: 空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
T0222_.08.0196c21: 具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
T0222_.08.0196c22: 無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
T0222_.08.0196c23: 見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
T0222_.08.0196c24: 無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
T0222_.08.0196c25: 講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
T0222_.08.0196c26: 其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
T0222_.08.0196c27: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
T0222_.08.0196c28: 具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
T0222_.08.0196c29: 現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
T0222_.08.0197a01: 眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
T0222_.08.0197a02: 菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
T0222_.08.0197a03: 謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
T0222_.08.0197a04: 三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
T0222_.08.0197a05: 示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
T0222_.08.0197a06: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
T0222_.08.0197a07: 二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
T0222_.08.0197a08: 擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
T0222_.08.0197a09: 龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩&T024332;勒。
T0222_.08.0197a10: 聞其音各各解了。*辯才如是。胞胎衆事。
T0222_.08.0197a11: 姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國
T0222_.08.0197a12: 家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
T0222_.08.0197a13: 悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
T0222_.08.0197a14: 薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
T0222_.08.0197a15: 遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
T0222_.08.0197a16: 慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
T0222_.08.0197a17: 等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
T0222_.08.0197a18: 於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
T0222_.08.0197a19: 勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
T0222_.08.0197a20: 何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
T0222_.08.0197a21: 芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
T0222_.08.0197a22: 薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
T0222_.08.0197a23: 隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
T0222_.08.0197a24: 菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
T0222_.08.0197a25: 乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
T0222_.08.0197a26: 假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
T0222_.08.0197a27: 説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
T0222_.08.0197a28: 義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
T0222_.08.0197a29: 經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
T0222_.08.0197b01: 所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
T0222_.08.0197b02: 爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
T0222_.08.0197b03: 憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
T0222_.08.0197b04: 謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
T0222_.08.0197b05: 語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
T0222_.08.0197b06: 十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
T0222_.08.0197b07: 佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
T0222_.08.0197b08: 諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
T0222_.08.0197b09: 何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
T0222_.08.0197b10: 菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
T0222_.08.0197b11: 何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。
T0222_.08.0197b12: 不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
T0222_.08.0197b13: 違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
T0222_.08.0197b14: 切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
T0222_.08.0197b15: 之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
T0222_.08.0197b16: 於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
T0222_.08.0197b17: 於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
T0222_.08.0197b18: 自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
T0222_.08.0197b19: 家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
T0222_.08.0197b20: 若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
T0222_.08.0197b21: 無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
T0222_.08.0197b22: 所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
T0222_.08.0197b23: 奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
T0222_.08.0197b24: 此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
T0222_.08.0197b25: 淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
T0222_.08.0197b26: 何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
T0222_.08.0197b27: 就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
T0222_.08.0197b28: 令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
T0222_.08.0197b29: 無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
T0222_.08.0197c01: 入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
T0222_.08.0197c02: 菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
T0222_.08.0197c03: 知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
T0222_.08.0197c04: 限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
T0222_.08.0197c05: 持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
T0222_.08.0197c06: 其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
T0222_.08.0197c07: 一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
T0222_.08.0197c08: 以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
T0222_.08.0197c09: 謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
T0222_.08.0197c10: 何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
T0222_.08.0197c11: 所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
T0222_.08.0197c12: 一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
T0222_.08.0197c13: 沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
T0222_.08.0197c14: 從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
T0222_.08.0197c15: 棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
T0222_.08.0197c16: 然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c17: 捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
T0222_.08.0197c18: 興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
T0222_.08.0197c19: 何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
T0222_.08.0197c20: 訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
T0222_.08.0197c21: 法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
T0222_.08.0197c22: 無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
T0222_.08.0197c23: 上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
T0222_.08.0197c24: 所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
T0222_.08.0197c25: 大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
T0222_.08.0197c26: 於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c27: 婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
T0222_.08.0197c28: 菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
T0222_.08.0197c29: 六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
T0222_.08.0198a01: 蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
T0222_.08.0198a02: 謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
T0222_.08.0198a03: 爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
T0222_.08.0198a04: 怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂*慼。所以
T0222_.08.0198a05: 者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
T0222_.08.0198a06: 施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
T0222_.08.0198a07: 者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
T0222_.08.0198a08: 是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
T0222_.08.0198a09: 薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
T0222_.08.0198a10: 本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a11: 不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
T0222_.08.0198a12: 無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
T0222_.08.0198a13: 如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
T0222_.08.0198a14: 所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
T0222_.08.0198a15: 所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a16: 不著諸陰。不*猗諸種不慕諸入。所以爾者。
T0222_.08.0198a17: 如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
T0222_.08.0198a18: *猗著陰種諸入故。何謂菩薩不*猗三界。
T0222_.08.0198a19: 其三界者自然無形。雖在三界而無所*猗故。
T0222_.08.0198a20: 何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
T0222_.08.0198a21: 切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
T0222_.08.0198a22: 以*猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
T0222_.08.0198a23: 一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
T0222_.08.0198a24: 謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
T0222_.08.0198a25: 於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
T0222_.08.0198a26: 所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
T0222_.08.0198a27: 所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
T0222_.08.0198a28: 徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
T0222_.08.0198a29: 徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
T0222_.08.0198b01: 足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
T0222_.08.0198b02: 無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
T0222_.08.0198b03: 而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
T0222_.08.0198b04: 一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
T0222_.08.0198b05: 何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
T0222_.08.0198b06: 何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
T0222_.08.0198b07: 念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
T0222_.08.0198b08: 薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
T0222_.08.0198b09: 菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
T0222_.08.0198b10: 斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
T0222_.08.0198b11: 慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何
T0222_.08.0198b12: 心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
T0222_.08.0198b13: 能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
T0222_.08.0198b14: 六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
T0222_.08.0198b15: 心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
T0222_.08.0198b16: 娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
T0222_.08.0198b17: 所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
T0222_.08.0198b18: 住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
T0222_.08.0198b19: 無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
T0222_.08.0198b20: 足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
T0222_.08.0198b21: 故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
T0222_.08.0198b22: 法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
T0222_.08.0198b23: 身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
T0222_.08.0198b24: 了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
T0222_.08.0198b25: 曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
T0222_.08.0198b26: 淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
T0222_.08.0198b27: 薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
T0222_.08.0198b28: 無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
T0222_.08.0198b29: 菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
T0222_.08.0198c01: 衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
T0222_.08.0198c02: 訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
T0222_.08.0198c03: 之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
T0222_.08.0198c04: 脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
T0222_.08.0198c05: 之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
T0222_.08.0198c06: 出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
T0222_.08.0198c07: 而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
T0222_.08.0198c08: 於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
T0222_.08.0198c09: 何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
T0222_.08.0198c10: 能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
T0222_.08.0198c11: 君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
T0222_.08.0198c12: 何謂菩薩在於尊*姓。諸以過去衆菩薩
T0222_.08.0198c13: 等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
T0222_.08.0198c14: 從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
T0222_.08.0198c15: 淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
T0222_.08.0198c16: 者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
T0222_.08.0198c17: 摩訶薩捨家學道時。化*無央數億。百千人
T0222_.08.0198c18: 而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
T0222_.08.0198c19: 詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
T0222_.08.0198c20: 寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
T0222_.08.0198c21: 是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
T0222_.08.0198c22: 而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
T0222_.08.0198c23: 爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
T0222_.08.0198c24: 如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
T0222_.08.0198c25: 十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
T0222_.08.0198c26: 無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
T0222_.08.0198c27: 是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
T0222_.08.0198c28: 羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
T0222_.08.0198c29: 十力無畏四分別*辯十八不共諸佛之法。寂
T0222_.08.0199a01: 然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
T0222_.08.0199a02: 之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
T0222_.08.0199a03: 地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
T0222_.08.0199a04: 菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
T0222_.08.0199a05:
T0222_.08.0199a06: 光*讃經卷第
T0222_.08.0199a07:
T0222_.08.0199a08:
T0222_.08.0199a09:
T0222_.08.0199a10: 光*讃經卷第
T0222_.08.0199a11:  西晋月支國三藏竺法護譯 
T0222_.08.0199a12:   摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十
T0222_.08.0199a13: 佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
T0222_.08.0199a14: 衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
T0222_.08.0199a15: 無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
T0222_.08.0199a16: 慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
T0222_.08.0199a17: 無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
T0222_.08.0199a18: 無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
T0222_.08.0199a19: 出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
T0222_.08.0199a20: 生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
T0222_.08.0199a21: 眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
T0222_.08.0199a22: 可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
T0222_.08.0199a23: 欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
T0222_.08.0199a24: 則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
T0222_.08.0199a25: 爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
T0222_.08.0199a26: 爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
T0222_.08.0199a27: 無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
T0222_.08.0199a28: 無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
T0222_.08.0199a29: 色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
T0222_.08.0199b01: 生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
T0222_.08.0199b02: 所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
T0222_.08.0199b03: 痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
T0222_.08.0199b04: 亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
T0222_.08.0199b05: 識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
T0222_.08.0199b06: 十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
T0222_.08.0199b07: 欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
T0222_.08.0199b08: 視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
T0222_.08.0199b09: 須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
T0222_.08.0199b10: 若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199b11: 者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
T0222_.08.0199b12: 欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
T0222_.08.0199b13: 生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
T0222_.08.0199b14: 響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
T0222_.08.0199b15: 自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
T0222_.08.0199b16: 何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
T0222_.08.0199b17: 幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
T0222_.08.0199b18: 蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0199b19: 羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
T0222_.08.0199b20: 所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
T0222_.08.0199b21: 從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b22: 菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
T0222_.08.0199b23: 爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
T0222_.08.0199b24: 外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
T0222_.08.0199b25: 何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
T0222_.08.0199b26: 因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b27: 菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
T0222_.08.0199b28: 須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
T0222_.08.0199b29: 意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
T0222_.08.0199c01: 生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199c02: 者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
T0222_.08.0199c03: 生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
T0222_.08.0199c04: 提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
T0222_.08.0199c05: 則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
T0222_.08.0199c06: 故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
T0222_.08.0199c07: 不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
T0222_.08.0199c08: 空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0199c09: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
T0222_.08.0199c10: 令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
T0222_.08.0199c11: 亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
T0222_.08.0199c12: 以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。
T0222_.08.0199c13: 然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
T0222_.08.0199c14: 故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
T0222_.08.0199c15: 故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
T0222_.08.0199c16: 生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
T0222_.08.0199c17: 如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無
T0222_.08.0199c18: 法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
T0222_.08.0199c19: 界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
T0222_.08.0199c20: 用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
T0222_.08.0199c21: 皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
T0222_.08.0199c22: 生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
T0222_.08.0199c23: 法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
T0222_.08.0199c24: 令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
T0222_.08.0199c25: 令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
T0222_.08.0199c26: 名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
T0222_.08.0199c27: 畏十八不共諸佛之法四分別*辯。亦復如是。
T0222_.08.0199c28: 是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
T0222_.08.0199c29: 生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
T0222_.08.0200a01: 所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
T0222_.08.0200a02: 所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
T0222_.08.0200a03: 又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
T0222_.08.0200a04: 亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a05: 如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a06: 又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a07: 譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
T0222_.08.0200a08: 亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
T0222_.08.0200a09: 所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
T0222_.08.0200a10: 空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
T0222_.08.0200a11: 故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
T0222_.08.0200a12: 故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
T0222_.08.0200a13: 衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
T0222_.08.0200a14: 甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
T0222_.08.0200a15: 一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
T0222_.08.0200a16: 以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
T0222_.08.0200a17: 所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
T0222_.08.0200a18: 是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
T0222_.08.0200a19: 竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
T0222_.08.0200a20: 是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
T0222_.08.0200a21: 故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
T0222_.08.0200a22: 不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
T0222_.08.0200a23: 本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
T0222_.08.0200a24: 止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
T0222_.08.0200a25: 力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
T0222_.08.0200a26: 亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
T0222_.08.0200a27: 阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
T0222_.08.0200a28: 三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
T0222_.08.0200a29: 慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
T0222_.08.0200b01: 得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
T0222_.08.0200b02: 及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
T0222_.08.0200b03: 今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
T0222_.08.0200b04: 末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
T0222_.08.0200b05: 逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
T0222_.08.0200b06: 者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
T0222_.08.0200b07: 羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
T0222_.08.0200b08: 若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
T0222_.08.0200b09: 之法四分別*辯者。亦不可得無能逮者。若
T0222_.08.0200b10: 有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
T0222_.08.0200b11: 際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
T0222_.08.0200b12: 如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
T0222_.08.0200b13: 瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
T0222_.08.0200b14: 悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
T0222_.08.0200b15: 不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
T0222_.08.0200b16: 何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
T0222_.08.0200b17: 所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
T0222_.08.0200b18: 佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
T0222_.08.0200b19: 得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
T0222_.08.0200b20: 悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
T0222_.08.0200b21: 以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
T0222_.08.0200b22: 可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
T0222_.08.0200b23: 得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
T0222_.08.0200b24: 一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
T0222_.08.0200b25: 所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
T0222_.08.0200b26: 土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
T0222_.08.0200b27: 清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
T0222_.08.0200b28: 眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
T0222_.08.0200b29: 眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
T0222_.08.0200c01: 摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
T0222_.08.0200c02: 衍三拔致薩芸若慧
T0222_.08.0200c03:   *摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
T0222_.08.0200c04: 爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
T0222_.08.0200c05: 摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
T0222_.08.0200c06: 間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
T0222_.08.0200c07: 空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
T0222_.08.0200c08: 摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
T0222_.08.0200c09: 阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
T0222_.08.0200c10: 見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
T0222_.08.0200c11: 不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
T0222_.08.0200c12: 其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
T0222_.08.0200c13: 是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
T0222_.08.0200c14: 是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
T0222_.08.0200c15: 蜜*羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
T0222_.08.0200c16: 羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
T0222_.08.0200c17: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
T0222_.08.0200c18: 羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
T0222_.08.0200c19: 等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
T0222_.08.0200c20: 謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0200c21: 訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力*無
T0222_.08.0200c22: 畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
T0222_.08.0200c23: 摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
T0222_.08.0200c24: 天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
T0222_.08.0200c25: 提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
T0222_.08.0200c26: 無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
T0222_.08.0200c27: 無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
T0222_.08.0200c28: 人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
T0222_.08.0200c29: 時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
T0222_.08.0201a01: 無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
T0222_.08.0201a02: 世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
T0222_.08.0201a03: 等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
T0222_.08.0201a04: 別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
T0222_.08.0201a05: 摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
T0222_.08.0201a06: 有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
T0222_.08.0201a07: 久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
T0222_.08.0201a08: 提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
T0222_.08.0201a09: 設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
T0222_.08.0201a10: 等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
T0222_.08.0201a11: 無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
T0222_.08.0201a12: 天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
T0222_.08.0201a13: 清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
T0222_.08.0201a14: 存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
T0222_.08.0201a15: 衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻*舌
T0222_.08.0201a16: 身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識*舌味
T0222_.08.0201a17: 識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
T0222_.08.0201a18: 分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
T0222_.08.0201a19: 訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
T0222_.08.0201a20: 求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
T0222_.08.0201a21: 不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
T0222_.08.0201a22: 須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
T0222_.08.0201a23: 天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
T0222_.08.0201a24: 界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
T0222_.08.0201a25: 上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
T0222_.08.0201a26: 有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
T0222_.08.0201a27: 悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。
T0222_.08.0201a28: 使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
T0222_.08.0201a29: 所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
T0222_.08.0201b01: 提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
T0222_.08.0201b02: 摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
T0222_.08.0201b03: 然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
T0222_.08.0201b04: 其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
T0222_.08.0201b05: 曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
T0222_.08.0201b06: 十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
T0222_.08.0201b07: 不不無。是爲摩訶衍。*正使須菩提。其種性
T0222_.08.0201b08: 法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
T0222_.08.0201b09: 亦不不無。是故摩訶衍。*正使須菩提。其八
T0222_.08.0201b10: 等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
T0222_.08.0201b11: 法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
T0222_.08.0201b12: 用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。*正使
T0222_.08.0201b13: 須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
T0222_.08.0201b14: 無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
T0222_.08.0201b15: 不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
T0222_.08.0201b16: 無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0201b17: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
T0222_.08.0201b18: 無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
T0222_.08.0201b19: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
T0222_.08.0201b20: 無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
T0222_.08.0201b21: 阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
T0222_.08.0201b22: 天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
T0222_.08.0201b23: 無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
T0222_.08.0201b24: 發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
T0222_.08.0201b25: 無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
T0222_.08.0201b26: 意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
T0222_.08.0201b27: 無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0201b28: 薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
T0222_.08.0201b29: 是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
T0222_.08.0201c01: 勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
T0222_.08.0201c02: 礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
T0222_.08.0201c03: 衍。*正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
T0222_.08.0201c04: 佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
T0222_.08.0201c05: 無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
T0222_.08.0201c06: 下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無
T0222_.08.0201c07: 疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
T0222_.08.0201c08: 巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
T0222_.08.0201c09: 及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
T0222_.08.0201c10: 遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
T0222_.08.0201c11: 羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
T0222_.08.0201c12: 須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
T0222_.08.0201c13: 不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
T0222_.08.0201c14: 告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
T0222_.08.0201c15: 八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
T0222_.08.0201c16: 聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
T0222_.08.0201c17: 怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
T0222_.08.0201c18: 爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
T0222_.08.0201c19: 衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
T0222_.08.0201c20: 是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
T0222_.08.0201c21: 天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
T0222_.08.0201c22: 切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
T0222_.08.0201c23: 數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
T0222_.08.0201c24: 須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
T0222_.08.0201c25: 是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
T0222_.08.0201c26: 餘界。於泥洹界而般泥洹
T0222_.08.0201c27:   *摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
T0222_.08.0201c28: 佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
T0222_.08.0201c29: 至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
T0222_.08.0202a01: 計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
T0222_.08.0202a02: 不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
T0222_.08.0202a03: 如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
T0222_.08.0202a04: 近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
T0222_.08.0202a05: 無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
T0222_.08.0202a06: 圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
T0222_.08.0202a07: 五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
T0222_.08.0202a08: 虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
T0222_.08.0202a09: 今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
T0222_.08.0202a10: 衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
T0222_.08.0202a11: 提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
T0222_.08.0202a12: 無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
T0222_.08.0202a13: 如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
T0222_.08.0202a14: 空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
T0222_.08.0202a15: 無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
T0222_.08.0202a16: 空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
T0222_.08.0202a17: 異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
T0222_.08.0202a18: 是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
T0222_.08.0202a19: 無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
T0222_.08.0202a20: 亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
T0222_.08.0202a21: 不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
T0222_.08.0202a22: 如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
T0222_.08.0202a23: 衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
T0222_.08.0202a24: 空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
T0222_.08.0202a25: 人等地無示現地。無我所地無所欲地。
T0222_.08.0202a26: 無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
T0222_.08.0202a27: 虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
T0222_.08.0202a28: 果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
T0222_.08.0202a29: 聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
T0222_.08.0202b01: 是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
T0222_.08.0202b02: 亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
T0222_.08.0202b03: 亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
T0222_.08.0202b04: 不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
T0222_.08.0202b05: 提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
T0222_.08.0202b06: 無有想。亦無無*想亦無有願亦無不
T0222_.08.0202b07: 願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
T0222_.08.0202b08: 譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
T0222_.08.0202b09: 無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
T0222_.08.0202b10: 無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
T0222_.08.0202b11: 所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
T0222_.08.0202b12: 等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
T0222_.08.0202b13: 衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
T0222_.08.0202b14: 虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
T0222_.08.0202b15: 空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
T0222_.08.0202b16: 安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
T0222_.08.0202b17: 覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
T0222_.08.0202b18: 僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
T0222_.08.0202b19: 無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
T0222_.08.0202b20: 訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
T0222_.08.0202b21: 與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
T0222_.08.0202b22: 次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
T0222_.08.0202b23: 可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
T0222_.08.0202b24: 計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
T0222_.08.0202b25: 及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
T0222_.08.0202b26: 不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
T0222_.08.0202b27: 復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
T0222_.08.0202b28: 諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
T0222_.08.0202b29: 空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
T0222_.08.0202c01: 量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
T0222_.08.0202c02: 不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
T0222_.08.0202c03: 訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
T0222_.08.0202c04: 可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
T0222_.08.0202c05: 亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
T0222_.08.0202c06: 阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
T0222_.08.0202c07: 無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
T0222_.08.0202c08: 摩訶衍者。爲不可計阿僧祇*崖底人而設
T0222_.08.0202c09: 擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
T0222_.08.0202c10: 衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
T0222_.08.0202c11: 得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
T0222_.08.0202c12: 亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
T0222_.08.0202c13: 至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
T0222_.08.0202c14: 無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
T0222_.08.0202c15: 曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
T0222_.08.0202c16: 須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
T0222_.08.0202c17: 僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
T0222_.08.0202c18: 吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
T0222_.08.0202c19: 可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
T0222_.08.0202c20: 亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
T0222_.08.0202c21: 阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
T0222_.08.0202c22: 亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
T0222_.08.0202c23: 爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
T0222_.08.0202c24: 菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
T0222_.08.0202c25: 我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
T0222_.08.0202c26: 虚無。耳鼻*舌身意亦復虚無。以虚無虚空
T0222_.08.0202c27: 亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
T0222_.08.0202c28: 二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
T0222_.08.0202c29: 計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
T0222_.08.0203a01: 衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
T0222_.08.0203a02: 須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
T0222_.08.0203a03: 須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
T0222_.08.0203a04: 所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
T0222_.08.0203a05: 波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
T0222_.08.0203a06: 波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
T0222_.08.0203a07: 空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
T0222_.08.0203a08: 覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
T0222_.08.0203a09: 菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
T0222_.08.0203a10: 須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
T0222_.08.0203a11: 外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
T0222_.08.0203a12: 有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
T0222_.08.0203a13: 無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
T0222_.08.0203a14: 切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
T0222_.08.0203a15: 無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
T0222_.08.0203a16: 及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
T0222_.08.0203a17: 人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
T0222_.08.0203a18: 八道三十七品亦無所有。十力*無畏十八不
T0222_.08.0203a19: 共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
T0222_.08.0203a20: 有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
T0222_.08.0203a21: 人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
T0222_.08.0203a22: 故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
T0222_.08.0203a23: 諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
T0222_.08.0203a24: 無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
T0222_.08.0203a25: 一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
T0222_.08.0203a26: 計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
T0222_.08.0203a27: 亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0203a28: 支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
T0222_.08.0203a29: 訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
T0222_.08.0203b01: 何。吾我及人一切諸法悉不可得。
T0222_.08.0203b02: 復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
T0222_.08.0203b03: 亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
T0222_.08.0203b04: 所有。是故摩訶衍覆護不可計無*央數阿僧
T0222_.08.0203b05: 祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
T0222_.08.0203b06: 故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
T0222_.08.0203b07: 人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
T0222_.08.0203b08: 僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
T0222_.08.0203b09: 時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
T0222_.08.0203b10: 者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
T0222_.08.0203b11: 有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
T0222_.08.0203b12: 痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
T0222_.08.0203b13: 所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
T0222_.08.0203b14: 淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
T0222_.08.0203b15: 想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
T0222_.08.0203b16: 所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
T0222_.08.0203b17: 所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
T0222_.08.0203b18: 相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻*舌
T0222_.08.0203b19: 身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
T0222_.08.0203b20: 住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
T0222_.08.0203b21: 無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
T0222_.08.0203b22: 從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
T0222_.08.0203b23: 種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
T0222_.08.0203b24: 無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
T0222_.08.0203b25: 清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
T0222_.08.0203b26: 議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
T0222_.08.0203b27: 住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
T0222_.08.0203b28: 無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
T0222_.08.0203b29: 無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
T0222_.08.0203c01: 羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
T0222_.08.0203c02: 從來無所從去亦無所住。三十七品十力*無
T0222_.08.0203c03: 畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
T0222_.08.0203c04: 無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
T0222_.08.0203c05: 與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
T0222_.08.0203c06: 然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
T0222_.08.0203c07: 提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
T0222_.08.0203c08: 中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
T0222_.08.0203c09: 菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
T0222_.08.0203c10: 訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
T0222_.08.0203c11: 亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
T0222_.08.0203c12: 等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
T0222_.08.0203c13: 者。無一無二無三無四不多不少。是故名
T0222_.08.0203c14: 曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳*巍*巍。無
T0222_.08.0203c15: 有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
T0222_.08.0203c16: 瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
T0222_.08.0203c17: 慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
T0222_.08.0203c18: 善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
T0222_.08.0203c19: 我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
T0222_.08.0203c20: 界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
T0222_.08.0203c21: 然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
T0222_.08.0203c22: 生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
T0222_.08.0203c23: 現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
T0222_.08.0203c24: 何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
T0222_.08.0203c25: 如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
T0222_.08.0203c26: 當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
T0222_.08.0203c27: 三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
T0222_.08.0203c28: 無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
T0222_.08.0203c29: 七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
T0222_.08.0204a01: 得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
T0222_.08.0204a02: 力*無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25:
T0222_.08.0204a26: 光*讃經卷第*八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03: 光讃經卷第九
T0222_.08.0204b04:  西晋*月氏國三藏竺法護譯 
T0222_.08.0204b05:   摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06:
T0222_.08.0204b07: 爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12:   *摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
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