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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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T0221_.08.0094a01: 佛。阿難。譬如轉輪聖王。從一觀至一觀。從
T0221_.08.0094a02: 生至竟足不蹈地。是金華菩薩亦復如是。至
T0221_.08.0094a03: 成阿惟三佛未曾不見佛。時阿難意念。是金
T0221_.08.0094a04: 華菩薩後作佛時。諸會菩薩爲是佛會。佛知
T0221_.08.0094a05: 阿難意之所念。告阿難言。如是如是。當知
T0221_.08.0094a06: 彼時菩薩會者是爲佛會。彼比丘僧甚多不
T0221_.08.0094a07: 可計。不可以千數萬數億數。無有限量。阿
T0221_.08.0094a08: 難。是金華菩薩成如來無所著等正覺時。其
T0221_.08.0094a09: 國土所有一切衆惡諸不善事悉皆無有。如
T0221_.08.0094a10: 向所説般若波羅蜜淨妙國土。等無有異。阿
T0221_.08.0094a11: 難白佛言。世尊。是弟從何佛以來殖功徳本。
T0221_.08.0094a12: 佛告阿難。是弟乃從提惒竭羅如來無所著
T0221_.08.0094a13: 等正覺所始發尊意。亦復以金花散提惒竭
T0221_.08.0094a14: 佛。散彼佛時意亦願言。持是功徳成阿耨多
T0221_.08.0094a15: 羅三耶三菩。如我以五華散提惒竭羅佛上。
T0221_.08.0094a16: 發阿耨多羅三耶三菩。於時彼佛知我功徳
T0221_.08.0094a17: 具足。便記我阿耨多羅三耶三菩&T040879;。是金華
T0221_.08.0094a18: 菩薩爾時見我受記便發願言。我亦當受&T040879;
T0221_.08.0094a19: 如是菩薩受&T040879;。阿難。是金華菩薩乃從提惒
T0221_.08.0094a20: 竭羅初始發意。阿難白佛言。世尊。是女人
T0221_.08.0094a21: 以辦阿耨多羅三耶三菩。佛告阿難。如是如
T0221_.08.0094a22: 是。是弟以爲成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0221_.08.0094a23: 三佛
T0221_.08.0094a24: *放光般若經卷第十三
T0221_.08.0094a25:
T0221_.08.0094a26:
T0221_.08.0094a27:
T0221_.08.0094a28:
T0221_.08.0094a29:
T0221_.08.0094b01:
T0221_.08.0094b02:
T0221_.08.0094b03: 放光般若經卷第十四
T0221_.08.0094b04:  西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0094b05: 奉       詔譯 
T0221_.08.0094b06:   ◎*摩訶般若波羅蜜問相行願品第六十一
T0221_.08.0094b07: 須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0094b08: 羅蜜。云何行空三昧無相三昧無願三昧。當
T0221_.08.0094b09: 云何入當云何行。當云何行三十七品當云
T0221_.08.0094b10: 何念。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0221_.08.0094b11: 蜜。觀五陰空。乃至欲界色無色界觀空。當作
T0221_.08.0094b12: 是觀意而不亂於諸法無所見。適無所見於
T0221_.08.0094b13: 諸法不作證。何以故。善學於空法故。至於
T0221_.08.0094b14: 得證亦不斷。諸法不決定。於諸法所可得證
T0221_.08.0094b15: 亦不見證亦不見是法。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0094b16: 云何如佛所説。菩薩不於空法取證。云何住
T0221_.08.0094b17: 空而復取證。佛告須菩提。觀空具足無所乏
T0221_.08.0094b18: 短亦不念言。我當受證是亦非證。菩薩之法
T0221_.08.0094b19: 所應所行。不以證爲期但以行爲期。菩薩亦
T0221_.08.0094b20: 不定意亦不有所而係意。於三十七品而不
T0221_.08.0094b21: 耗減。亦不受漏盡之證。何以故。菩薩摩訶
T0221_.08.0094b22: 薩以具足於深妙之法故。何以故。菩薩已住
T0221_.08.0094b23: 於三十七品。作是知言。是爲行時非爲證
T0221_.08.0094b24: 時。菩薩行般若波羅蜜當作是觀。言今正是
T0221_.08.0094b25: 行五波羅蜜時非是證時。今正是行三十七
T0221_.08.0094b26: 品時非是證時。今正是行三三昧時。行十種
T0221_.08.0094b27: 力四等大慈大悲。是行薩云若時。非是須陀
T0221_.08.0094b28: 洹羅漢辟支佛道證時。須菩提。菩薩行般若
T0221_.08.0094b29: 波羅蜜。因三三昧行空無相無願三昧。因三
T0221_.08.0094c01: 十七品行根力覺意法亦不取證。因三十七
T0221_.08.0094c02: 品而作作行。不受聲聞證。須菩提。譬如士
T0221_.08.0094c03: 夫端正勇健。猛於兵法。堅持鎧杖具足悉
T0221_.08.0094c04: 曉六十四能皆明諸術。衆人無不愛敬者。所
T0221_.08.0094c05: 作事物無不成辦。見衆敬侍倍復歡喜。若以
T0221_.08.0094c06: 他事當有所至。道過厄難危險之處多有怨
T0221_.08.0094c07: 憎。彼怨家者亦復勇猛。所將群從父母大小
T0221_.08.0094c08: 莫不驚怖。時勇猛者安隱父母慰諸群從言。
T0221_.08.0094c09: 莫有恐畏我有術能無所乏短。自當得脱此
T0221_.08.0094c10: 諸厄難。既得脱難降伏怨敵而無所害。以至
T0221_.08.0094c11: 所在安隱父母群從莫不歡喜。所以者何。用
T0221_.08.0094c12: 是男子勇健雄猛具足諸術無乏短故。佛告
T0221_.08.0094c13: 須菩提。菩薩以四等意。慈悲喜護。爲衆生
T0221_.08.0094c14: 故具足六度。未得漏盡。開薩云若之大徑路
T0221_.08.0094c15: 以住於空無相無願。亦不以空無相無願隨
T0221_.08.0094c16: 至爲證。具足不墮羅漢辟支佛地。譬如衆鳥
T0221_.08.0094c17: 飛行空中。而不墮地亦不住空。菩薩如是行
T0221_.08.0094c18: 空無相無願三昧而不取證。度於羅漢辟支
T0221_.08.0094c19: 佛地。悉當具足佛十種力四無所畏及十八
T0221_.08.0094c20: 法薩云然慧。終不取證。須菩提。譬如士夫
T0221_.08.0094c21: 壯勇多力。善於射術仰射虚空。尋以後箭射
T0221_.08.0094c22: 於前箭。箭箭相柱不得令箭有墮地者。意欲
T0221_.08.0094c23: 令墮便止。後箭不復射者爾乃墮耳。須菩提。
T0221_.08.0094c24: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅
T0221_.08.0094c25: 所持。殖諸功徳具足一切衆善之本。一事不
T0221_.08.0094c26: 具終不中道取證。至成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0094c27: 阿惟三佛。功徳具足爾乃於眞際作證。是故
T0221_.08.0094c28: 須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具足是上諸
T0221_.08.0094c29: 法。須菩提白佛言。世尊。菩薩學是謙苦甚
T0221_.08.0095a01: 難。作是學者爲學眞際。是爲學如爲學法性
T0221_.08.0095a02: 爲學本空爲學自空爲學三脱。如是所學而
T0221_.08.0095a03: 不中道有厭。世尊。大哉甚奇甚特。佛告須
T0221_.08.0095a04: 菩提。所以者何。菩薩有願志不捨一切衆生
T0221_.08.0095a05: 故。須菩提。菩薩若有意不捨衆生。盡當度
T0221_.08.0095a06: 脱一切衆生於無端緒之法。出生三脱門。當
T0221_.08.0095a07: 知是爲漚惒拘舍羅。菩薩要當成薩云若慧。
T0221_.08.0095a08: 終不中道眞際取證。復次須菩提。菩薩欲得
T0221_.08.0095a09: 觀知諸深法處者。内空外空及有無空。三十
T0221_.08.0095a10: 七品及三脱門。當作是念。一切衆生長夜常
T0221_.08.0095a11: 有我想人想。有壽命想有見知想。所念所作
T0221_.08.0095a12: 皆依是想。是故菩薩摩訶薩。普見衆生有是
T0221_.08.0095a13: 輩想。欲爲衆生除是念想。成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0095a14: 三菩而爲説法。行空三昧無相無願。雖作是
T0221_.08.0095a15: 行終不中道取羅漢辟支佛證。須菩提。用是
T0221_.08.0095a16: 菩薩有是願故。功徳具足故。亦不中道取證。
T0221_.08.0095a17: 不失四禪。不失四等及四空定。不失三十七
T0221_.08.0095a18: 品法及三脱門四無所畏四無礙慧。不失十
T0221_.08.0095a19: 力及十八法。便得具足諸所有之法。終不失
T0221_.08.0095a20: 阿耨多羅三耶三菩。諸有菩薩爲漚惒拘舍
T0221_.08.0095a21: 羅所護持者。具足功徳善法轉増。諸根通利
T0221_.08.0095a22: 過於羅漢辟支佛根。復次須菩提。菩薩常念
T0221_.08.0095a23: 衆生行四顛倒。有常想有淨想有樂想有我
T0221_.08.0095a24: 想。當爲是輩我當行道。成阿惟三佛時當爲
T0221_.08.0095a25: 説法。爲説無常爲説不淨無樂無我。菩薩如
T0221_.08.0095a26: 是意行具足者。是爲漚惒拘舍羅行般若波
T0221_.08.0095a27: 羅蜜。悉當具足十力四無所畏大悲四等。三
T0221_.08.0095a28: 十七品無願三昧。然後乃當坐佛三昧眞際
T0221_.08.0095a29: 取證。菩薩作是念言。一切衆生常有倚著。常
T0221_.08.0095b01: 著吾我著於壽命。著於五陰著於六衰著於
T0221_.08.0095b02: 十八法。著於四禪著於四空定著於四等。我
T0221_.08.0095b03: 成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。當使衆
T0221_.08.0095b04: 生皆無有是倚著之病。持是意行以漚惒拘
T0221_.08.0095b05: 舍羅行般若波羅蜜。未具足十力四無所畏
T0221_.08.0095b06: 四無礙慧無願三昧終不中道取證。具足諸
T0221_.08.0095b07: 願爾乃取證。復次須菩提。菩薩行般若波羅
T0221_.08.0095b08: 蜜。意復念言。衆生長夜常著想行或想念。男
T0221_.08.0095b09: 女有色無色想。我當勤行成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0095b10: 三菩時。令我衆生無想著病。以具足是念以
T0221_.08.0095b11: 漚惒拘舍羅行般若波羅蜜。十力不具足。及
T0221_.08.0095b12: 四無所畏佛十八法未具足者終不取證。成
T0221_.08.0095b13: 諸功徳具足無相三昧爾乃取證。須菩提。菩
T0221_.08.0095b14: 薩行六波羅蜜。内空外空及有無空。三十七
T0221_.08.0095b15: 品佛十八法具足是行。不與三界共同行也。須
T0221_.08.0095b16: 菩提。菩薩行是三十七品。行三十七品已當問
T0221_.08.0095b17: 言。菩薩云何欲得阿耨多羅三耶三菩。不以
T0221_.08.0095b18: 空爲證以覺眞際得須陀洹斯陀含阿那含阿
T0221_.08.0095b19: 羅漢辟支佛道。亦不證無相無願。亦不證滅。
T0221_.08.0095b20: 亦不證所作。亦不證所生。亦不證無所有。而
T0221_.08.0095b21: 念般若波羅蜜。須菩提。若有菩薩問諸菩薩。
T0221_.08.0095b22: 若聞説空則當念空。若聞無相無願當念無
T0221_.08.0095b23: 相無願。若聞無所作當念無所作。聞無所生
T0221_.08.0095b24: 無所有當念無所生無所有。但當行空三十
T0221_.08.0095b25: 七品。不行無相不行無願不行無所作亦不
T0221_.08.0095b26: 行無所生。須菩提。當知是菩薩未受記&T040879;。未
T0221_.08.0095b27: 從諸佛受記&T040879;。何以故。阿惟越致菩薩亦
T0221_.08.0095b28: 作是念。亦不作是行亦不作是説亦不作是
T0221_.08.0095b29: 想。但行阿惟越致菩薩事。但念是事但行但
T0221_.08.0095c01: 説但想是事。須菩提。當知是菩薩已過諸地。
T0221_.08.0095c02: 如阿惟越致地。以過阿惟越致地。須菩提白
T0221_.08.0095c03: 佛言。世尊。是菩薩爲得阿惟越致不。佛言。若
T0221_.08.0095c04: 有菩薩聞六波羅蜜。若不聞所作行事。如阿
T0221_.08.0095c05: 惟越致菩薩。須菩提白佛言。多有人行佛道
T0221_.08.0095c06: 者。少有如阿惟越致菩薩所行者。何以故。少
T0221_.08.0095c07: 有菩薩受阿惟越致慧地記&T040879;。受阿惟越菩
T0221_.08.0095c08: &T040879;者。爲已遠離上諸想著不具足事。是菩
T0221_.08.0095c09: 薩摩訶薩諸天世間人無能及者
T0221_.08.0095c10:   *摩訶般若波羅*蜜阿惟越致相品第
T0221_.08.0095c11: 六十二
T0221_.08.0095c12: 佛告須菩提。菩薩夢中不近羅漢辟支佛地
T0221_.08.0095c13: 亦不近三界亦不壞三界。亦不起意視諸法。
T0221_.08.0095c14: 如夢如響如幻如熱時焔。視諸法如化而不
T0221_.08.0095c15: 作證。須菩提。是菩薩摩訶薩是爲阿惟越致
T0221_.08.0095c16: 相。復次須菩提。菩薩夢中見佛。與若干百
T0221_.08.0095c17: 千不可計數四輩之衆圍繞説法。從佛聞法
T0221_.08.0095c18: 即解中義。所作常不離法。所説不失法則。須
T0221_.08.0095c19: 菩提。當知是爲阿惟越致相。復次須菩提。菩
T0221_.08.0095c20: 薩夢中見佛。如來踊在虚空。身有三十二相
T0221_.08.0095c21: 八十種好變化神通。爲比丘僧説法變化。使
T0221_.08.0095c22: 人詣他佛土施作佛事。須菩提。是爲阿惟越
T0221_.08.0095c23: 致相。復次須菩提。菩薩夢中。若見郡縣兵
T0221_.08.0095c24: 起相殺。若有火災若見虎狼師子毒蟲諸恐
T0221_.08.0095c25: 畏之事憂悲苦惱。若見飢餓若見喪失父母
T0221_.08.0095c26: 兄弟親友知識。夢見是已不恐不怖。於夢覺
T0221_.08.0095c27: 已便作念言。三界所有皆如夢耳。我當精進
T0221_.08.0095c28: 成阿惟三佛已。當爲三界衆生説法。須菩提。
T0221_.08.0095c29: 是爲阿惟越致相。佛告須菩提。一切人盡當
T0221_.08.0096a01: 云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩
T0221_.08.0096a02: 提。菩薩若見泥犁薜荔禽獸三惡趣中諸勤
T0221_.08.0096a03: 苦者。當發願言。我當成阿惟三佛時。使我
T0221_.08.0096a04: 國中無有三惡趣。何以故。夢中所有及一切
T0221_.08.0096a05: 諸法。一法無有二。當知是爲阿惟越致相。復
T0221_.08.0096a06: 次須菩提。菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮。覺
T0221_.08.0096a07: 已念言。我於夢中所見形像及其災變。若於
T0221_.08.0096a08: 夢中自見阿惟越致相便作誓言。如我所見。
T0221_.08.0096a09: 泥犁中火即當滅去。若火滅湯冷。當知是菩
T0221_.08.0096a10: 薩以受記&T040879;。當成阿耨多羅三耶三菩。是爲
T0221_.08.0096a11: 阿惟越致相。若是火焔燒一家至一家。燒
T0221_.08.0096a12: 一里至一里。或燒一家不燒一家。或燒一里
T0221_.08.0096a13: 不燒一里。中有爲火所燒者。當知被燒家人
T0221_.08.0096a14: 斷法所致。皆是斷法餘殃。從是以來斷法餘
T0221_.08.0096a15: 殃悉畢。是爲罪滅福生。是爲阿惟越致相。佛
T0221_.08.0096a16: 告須菩提。今我當説阿惟越致像貌相行。若
T0221_.08.0096a17: 有男子女人爲鬼神所持。是菩薩便作是念。
T0221_.08.0096a18: 過去諸佛如來無所著等正覺審授我&T040879;者。
T0221_.08.0096a19: 所作願行清淨無穢。不應墮羅漢辟支佛
T0221_.08.0096a20: 亦無羅漢辟支佛念。當成阿惟三佛者。亦不
T0221_.08.0096a21: 成亦不不成。假令諸十方現在諸如來無所
T0221_.08.0096a22: 著等正覺。無所不知無所不見無所不覺。諸
T0221_.08.0096a23: 佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者。是鬼
T0221_.08.0096a24: 神當去。若是鬼神不去者。當知是菩薩不從
T0221_.08.0096a25: 過去諸佛受其記&T040879;。須菩提。若是菩薩爲説
T0221_.08.0096a26: 經已。鬼神即爲去。當知是菩薩以從諸如來
T0221_.08.0096a27: 無所著等正覺受記&T040879;已。須菩提。以是像貌
T0221_.08.0096a28: 相行具足。是爲阿惟越致相。復次須菩提。菩
T0221_.08.0096a29: 薩行六波羅蜜。離漚惒拘舍羅。未行三十七
T0221_.08.0096b01: 品及三脱門。未逮菩薩位。未得菩薩三昧處。
T0221_.08.0096b02: 亦不從過去諸佛受&T040879;。是菩薩往至是男子
T0221_.08.0096b03: 女人所復言。我審受&T040879;當爲阿耨多羅三耶
T0221_.08.0096b04: 三菩者。是鬼神當去。鬼神不爲去。是菩薩
T0221_.08.0096b05: 故爲説經法不止者。時魔波旬往至彼所。波
T0221_.08.0096b06: 旬念言。我當令鬼神去。所以者何。波旬有威
T0221_.08.0096b07: 神勝是鬼神。時彼波旬便勅鬼神令去。是菩
T0221_.08.0096b08: 薩不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。
T0221_.08.0096b09: 便自貢高輕蔑餘人。語他人言。我已從過
T0221_.08.0096b10: 去諸佛受&T040879;已。其餘人皆未受&T040879;。用是貢高
T0221_.08.0096b11: 輕易人故離薩云然。不得如來無所著等正
T0221_.08.0096b12: 覺之智慧。用是貢高失漚惒拘舍羅。便墮二
T0221_.08.0096b13: 地羅漢辟支佛地。用至誠誓故便起魔事。遠
T0221_.08.0096b14: 離眞知識墮魔羅網。何以故。不行六波羅蜜。
T0221_.08.0096b15: 不持漚惒拘舍羅故。須菩提。當知是菩薩爲
T0221_.08.0096b16: 自作魔事。佛告須菩提。菩薩未行六波羅蜜。
T0221_.08.0096b17: 未得漚惒拘舍羅。未逮菩薩位。以魔事故波
T0221_.08.0096b18: 旬復來至菩薩所。作異被服語菩薩言。善男
T0221_.08.0096b19: 子如來已授卿&T040879;。當爲阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0096b20: 卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。卿朋友知識
T0221_.08.0096b21: 親族字某。卿七世父母字某。卿從某國某縣
T0221_.08.0096b22: 某村落生。若見菩薩體行和順。卿前世時亦
T0221_.08.0096b23: 復柔軟。若見才朗。若見行沙門十二法。若
T0221_.08.0096b24: 見節言。波旬隨形語菩薩言。卿前世時皆有
T0221_.08.0096b25: 是行。卿前世時亦行此十二法。彼菩薩聞魔
T0221_.08.0096b26: 語説先世事。復自觀所作行倍復貢高輕於
T0221_.08.0096b27: 同學。魔重語言。過去如來已授卿&T040879;。如卿
T0221_.08.0096b28: 所作功徳不復轉還。波旬或作比丘形像。或
T0221_.08.0096b29: 作父母。或作迦羅越形像而來言。卿必當成
T0221_.08.0096c01: 阿耨多羅三耶三菩。所以者何。卿盡有阿惟
T0221_.08.0096c02: 越致相行具足故。佛告須菩提。我所説阿惟
T0221_.08.0096c03: 越致像貌相行。彼菩薩獲無是相。當知是菩
T0221_.08.0096c04: 薩爲魔所使。以聞是名譽貢高自可。輕易同
T0221_.08.0096c05: 學形笑他人無所復録。用貢高故。是爲魔事。
T0221_.08.0096c06: 復次須菩提。菩薩於魔因縁當學魔事。
T0221_.08.0096c07: 何以故。是菩薩不行六波羅蜜故。不知魔事
T0221_.08.0096c08: 如。不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事。聞前
T0221_.08.0096c09: 比丘説其&T040879;。今復聞是記&T040879;名字。意中歡
T0221_.08.0096c10: 喜便自念言。以是證像我今定當得阿耨多
T0221_.08.0096c11: 羅三耶三菩。益復貢高輕易他人呼無所知。
T0221_.08.0096c12: 是菩薩無有阿惟越致相。便遠離般若波羅
T0221_.08.0096c13: 蜜漚惒拘舍羅。失阿耨多羅三耶三菩智。遠
T0221_.08.0096c14: 離眞知識更得惡知識。當知是菩薩終不成
T0221_.08.0096c15: 就墮二道地。若後久遠更諸勤苦生死極遠
T0221_.08.0096c16: 乃當復得眞知識得聞般若波羅蜜。爾乃悔
T0221_.08.0096c17: 本所著受字。用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬
T0221_.08.0096c18: 如比丘犯四事禁。現世不能得成四道。須菩
T0221_.08.0096c19: 提。是彼菩薩其罪重於四事之禁。用受名字
T0221_.08.0096c20: 著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高受字受
T0221_.08.0096c21: 僞號者。其罪過於五逆。須菩提。若有名字
T0221_.08.0096c22: 受想著者。急當護魔覺微因縁。復次須菩提。
T0221_.08.0096c23: 波旬復往至菩薩所。讃歎遠離説其功徳。如
T0221_.08.0096c24: 卿所行佛所稱譽。正當如是。須菩提。如我所
T0221_.08.0096c25: 説。菩薩遠離之法不爾。若在山間樹下獨處
T0221_.08.0096c26: 寂無人中。未必是爲遠離之法。須菩提白佛
T0221_.08.0096c27: 言。何等爲菩薩異遠離。佛告須菩提。菩薩
T0221_.08.0096c28: 遠離。寂於聲聞辟支佛念。寂於山間樹下獨
T0221_.08.0096c29: 處念。須菩提。菩薩如是是爲大遠離之法。菩
T0221_.08.0097a01: 薩如是當晝夜行。是爲菩薩寂然遠離。若在
T0221_.08.0097a02: 人間隨我寂教者。雖在城傍爲與山澤等無
T0221_.08.0097a03: 有異。若受魔教便止遠離。墮於羅漢辟支佛
T0221_.08.0097a04: 地。不應般若波羅蜜。不具足薩云然事。作
T0221_.08.0097a05: 是行念者。非是清淨之法。雜糅羅漢辟支佛
T0221_.08.0097a06: 意。更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者
T0221_.08.0097a07: 亦不雜糅羅漢辟支佛意。反更輕易之。亦復
T0221_.08.0097a08: 輕易得禪惟無三昧者。輕易得神通者。菩薩
T0221_.08.0097a09: 無漚惒拘舍羅者。雖在絶曠百兪旬外。億千
T0221_.08.0097a10: 萬歳禽獸飛鳥所不至處。鬼神盜賊所不至
T0221_.08.0097a11: 處。雖久在中。不知菩薩遠離之法。會無所
T0221_.08.0097a12: 益。受波旬教行遠離者。不樂我所教遠離也。
T0221_.08.0097a13: 亦復不能具足遠離之法。亦復不在遠離法
T0221_.08.0097a14: 中。何以故。以去是遠離法遠故。適去是遠
T0221_.08.0097a15: 離法遠已。時魔波旬在虚空中歎言。善哉善
T0221_.08.0097a16: 哉。善男子。是爲佛之所説。是眞遠離法。汝
T0221_.08.0097a17: 行是遠離法。可疾得阿耨多羅三耶三菩。彼
T0221_.08.0097a18: 妄遠離菩薩得是讃歎已。便歡喜貢高。輕易
T0221_.08.0097a19: 是眞遠離者。反誹謗言是爲憒乎。謂爲不淨
T0221_.08.0097a20: 憒閙志亂。有不淨者反呼爲淨。不應敬者更
T0221_.08.0097a21: 敬之。應所敬者更輕慢之。何以故。我爲諸
T0221_.08.0097a22: 天及人非人所見勸助恭敬。我所行者眞爲
T0221_.08.0097a23: 是行。汝在城傍誰當來恭敬讃歎汝者。是人
T0221_.08.0097a24: 於城傍善男子善女人求菩薩道者。於前貢
T0221_.08.0097a25: 高言。諸天來語我當得道時日數。須菩提。當
T0221_.08.0097a26: 知是貢高菩薩輩如旃陀羅栴陀羅者晉言
主殺人獄卒
是輩
T0221_.08.0097a27: 之人在諸菩薩中爲大瑕病。是爲倚法像如
T0221_.08.0097a28: 菩薩。是爲天上人中之大賊。亦復是沙門像
T0221_.08.0097a29: 法之中爲大賊。復是善男子善女人之中大
T0221_.08.0097b01: 賊。如是輩人不當與共從事。亦不當與相見
T0221_.08.0097b02: 坐起語言飮食。何以故。是輩之人貢高頑佷
T0221_.08.0097b03: 故。若有菩薩不欲捨薩云然。不欲捨阿耨多
T0221_.08.0097b04: 羅三耶三菩者。莊事欲得求阿惟三佛者。欲
T0221_.08.0097b05: 救一切衆生者。當遠離是輩之人。不當與共
T0221_.08.0097b06: 從事自修其行。莫與往來常當有厭意。於世
T0221_.08.0097b07: 間不當受三界之樂。常當慈哀加於衆生。當
T0221_.08.0097b08: 爲是輩倒見之人起大悲意。當自念言。令我
T0221_.08.0097b09: 世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令滅
T0221_.08.0097b10: 之。須菩提。當知是輩菩薩自起神通。復次
T0221_.08.0097b11: 須菩提。若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅三
T0221_.08.0097b12: 耶三菩者。當與眞知識從事。須菩提白佛言。
T0221_.08.0097b13: 何等爲菩薩眞知識。佛告須菩提。諸佛世尊
T0221_.08.0097b14: 是菩薩眞知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩眞
T0221_.08.0097b15: 知識。諸弟子衆亦是眞知識。當知是爲菩薩
T0221_.08.0097b16: 眞知識。眞知識者常爲菩薩解説般若波羅
T0221_.08.0097b17: 蜜。分別其事。六波羅蜜三十七品佛十八法
T0221_.08.0097b18: 如眞際法性。是爲菩薩眞知識也。六波羅蜜
T0221_.08.0097b19: 者是世多羅。六波羅蜜者是道。六波羅蜜者
T0221_.08.0097b20: 是大明。六波羅蜜者是爲大炬。六波羅蜜者
T0221_.08.0097b21: 是大智光明。六波羅蜜者是護。六波羅蜜者
T0221_.08.0097b22: 是歸。六波羅蜜者是父是母。六波羅蜜者是
T0221_.08.0097b23: 三十七品。六波羅蜜者是薩云然。六波羅蜜
T0221_.08.0097b24: 者除人諸習緒。何以故。須菩提。三十七品
T0221_.08.0097b25: 者是過去當來今現在十方諸佛之母。何以
T0221_.08.0097b26: 故。去來今諸如來無所著等正覺。皆從三十
T0221_.08.0097b27: 七品中出生故。是故須菩提。菩薩欲成阿耨
T0221_.08.0097b28: 多羅三耶三菩。淨佛國土教化衆生者。當以
T0221_.08.0097b29: 四事饒益攝衆生。一者施。二者愛。三者利。
T0221_.08.0097c01: 四者同義。以是四恩事益於衆生。須菩提。我
T0221_.08.0097c02: 觀是義故説是事。三十七品者則是菩薩摩
T0221_.08.0097c03: 訶薩父母則爲是舍。是則爲護。是則爲燈
T0221_.08.0097c04: 明。須菩提。菩薩不欲隨他人教住者。欲斷
T0221_.08.0097c05: 一切衆生狐疑者。欲淨佛國教化衆生者。當
T0221_.08.0097c06: 學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜者。廣
T0221_.08.0097c07: 説菩薩之行。是諸菩薩所應當學者。須菩提
T0221_.08.0097c08: 白佛言。何等爲般若波羅蜜相。佛言。般若
T0221_.08.0097c09: 波羅蜜如虚空相。亦非相亦不作相。須菩提
T0221_.08.0097c10: 言。世尊。頗有因縁可知般若波羅蜜相不。以
T0221_.08.0097c11: 相知諸法不。佛言如是。須菩提。欲知般若
T0221_.08.0097c12: 波羅蜜相。如諸法相。何以故。諸法寂故。諸
T0221_.08.0097c13: 法常淨故。以是故須菩提。般若波羅蜜相。則
T0221_.08.0097c14: 諸法之相。以空寂故。須菩提白佛言。世尊。若
T0221_.08.0097c15: 諸法寂若諸法空。云何知諸法有著有斷。空
T0221_.08.0097c16: 之寂亦不斷亦不著。亦不成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0097c17: 三菩。於空寂中。亦不有法。於空寂中亦不
T0221_.08.0097c18: 見得阿惟三佛者。世尊。我等云何當知是義。
T0221_.08.0097c19: 佛告須菩提。衆生長夜著吾我行。須菩提言
T0221_.08.0097c20: 爾。世尊。衆生長夜著吾我行。佛言。云何爲
T0221_.08.0097c21: 知吾我空寂不。須菩提言爾。世尊。須菩提。
T0221_.08.0097c22: 知衆生以吾我故久在生死不。須菩提言爾。
T0221_.08.0097c23: 世尊。以衆生著吾我故。久在世間更受勤苦
T0221_.08.0097c24: 便知有著。須菩提。無吾無我無有受者。亦
T0221_.08.0097c25: 不久在世間。亦不久受勤苦。亦不著便不斷。
T0221_.08.0097c26: 須菩提白佛言。世尊。菩薩作如是行者。不
T0221_.08.0097c27: 於五陰行。亦不於三十七品作行。亦不行
T0221_.08.0097c28: 四無礙慧。何以故。不見有法有可行者。亦不
T0221_.08.0097c29: 見法當可行者。菩薩如是行者。諸天世人無
T0221_.08.0098a01: 能動者。無能伏者。羅漢辟支佛無能及者。何
T0221_.08.0098a02: 以故。所住處無有能逮故。世尊行薩云然菩
T0221_.08.0098a03: 薩所住無有能及者。菩薩如是疾近薩云然。
T0221_.08.0098a04: 佛言。於須菩提意云何。閻浮提衆生盡得人
T0221_.08.0098a05: 道已。皆爲阿耨多羅三耶三菩。若有善男子
T0221_.08.0098a06: 善女人。供養承事盡其壽命。持是供養之福
T0221_.08.0098a07: 施爲阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人
T0221_.08.0098a08: 其福寧多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛
T0221_.08.0098a09: 言。不如是善男子善女人持般若波羅蜜教
T0221_.08.0098a10: 人具足爲説解其中慧。意不遠離應薩云然
T0221_.08.0098a11: 念。乃至三千大千國土衆生皆得爲人。若有
T0221_.08.0098a12: 善男子善女人。皆教使行十善地。立於四禪
T0221_.08.0098a13: 四等及四空定。又立於須陀洹斯陀含阿那
T0221_.08.0098a14: 含阿羅漢辟支佛阿耨多羅三耶三菩。持是
T0221_.08.0098a15: 功徳施爲阿耨多羅三耶三菩。是善男子善
T0221_.08.0098a16: 女人功徳寧多不。須菩提言。世尊。甚多甚
T0221_.08.0098a17: 多。佛言。不如是善男子善女人持般若波羅
T0221_.08.0098a18: 蜜宣示他人具足爲説解其中慧。意不遠離
T0221_.08.0098a19: 薩云然念者。出於賢聖之表。何以故。除如
T0221_.08.0098a20: 來無所著等正覺。唯當有是菩薩摩訶薩。何
T0221_.08.0098a21: 以故。以是善男子善女人。行般若波羅蜜
T0221_.08.0098a22: 有大慈行故。行般若波羅蜜。見諸衆生趣死
T0221_.08.0098a23: 地故便起大悲。以是行故便得大護不與想
T0221_.08.0098a24: 倶。便得大喜具足四等。須菩提。爲菩薩
T0221_.08.0098a25: 大智之明。大智明者則六波羅蜜明是。是
T0221_.08.0098a26: 善男子善女人雖未得道。爲一切衆生作救。
T0221_.08.0098a27: 於阿耨多羅三耶三菩不動還。所受供養衣
T0221_.08.0098a28: 服飮食床臥醫藥一切珍寶。以行般若波羅
T0221_.08.0098a29: 蜜故。必報衆生信施之福。疾近薩云然。須
T0221_.08.0098b01: 菩提。若不欲癡妄受人施者。若欲示衆生之
T0221_.08.0098b02: 道徑者。若欲解無所有者。若欲度脱牢獄中
T0221_.08.0098b03: 人者。若欲與一切衆生眼者。身所行當應般
T0221_.08.0098b04: 若波羅蜜。有所語言。亦當應般若波羅蜜意。
T0221_.08.0098b05: 應般若波羅蜜者。他餘之意亦不得其便。當
T0221_.08.0098b06: 作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絶。須菩
T0221_.08.0098b07: 提。譬如士夫曾得摩尼寶。後復得之大歡喜
T0221_.08.0098b08: 踊躍後復失之。失是寶已甚大愁憂。憶想是
T0221_.08.0098b09: 摩尼寶。坐起無忘不離須臾。自念我云何欲
T0221_.08.0098b10: 亡此大寶。佛告須菩提。菩薩離於薩云然念。
T0221_.08.0098b11: 亦如彼人失大珍寶。坐起不忘須臾之間。須
T0221_.08.0098b12: 菩提白佛言。云何世尊。一切諸念無有止處。
T0221_.08.0098b13: 皆空皆寂。云何菩薩不離薩云然念。亦不從
T0221_.08.0098b14: 離中。亦不從念中可得菩薩。亦不從薩云然
T0221_.08.0098b15: 中可得菩薩。佛告須菩提。若有菩薩知諸法
T0221_.08.0098b16: 自遠離。法性常住。道法及如眞際常住。非佛
T0221_.08.0098b17: 所作亦非羅漢辟支佛所可作。菩薩知是已
T0221_.08.0098b18: 終不復離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
T0221_.08.0098b19: 空寂故。亦不増亦不減。須菩提白佛言。世尊。
T0221_.08.0098b20: 若般若波羅蜜自空寂者。云何菩薩與般若
T0221_.08.0098b21: 波羅蜜等成阿惟三佛。佛言。菩薩亦不與般
T0221_.08.0098b22: 若波羅蜜等。亦不増亦不減。眞際亦不増亦
T0221_.08.0098b23: 不減。法性亦不増不減。何以故。般若波羅
T0221_.08.0098b24: 蜜亦非一亦非二。若菩薩聞是不怖不難亦
T0221_.08.0098b25: 不恐畏。當知是菩薩已住於阿惟越致地。行
T0221_.08.0098b26: 般若波羅蜜。須菩提白佛言。云何世尊。念
T0221_.08.0098b27: 般若波羅蜜空。念般若波羅蜜無所有。爲行
T0221_.08.0098b28: 般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提言。世尊。
T0221_.08.0098b29: 頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不。佛
T0221_.08.0098c01: 言不也。須菩提言。世尊。般若波羅蜜行般
T0221_.08.0098c02: 若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世尊。空
T0221_.08.0098c03: 可行空不。佛言不也。須菩提言。世尊。五陰
T0221_.08.0098c04: 行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世
T0221_.08.0098c05: 尊。六波羅蜜行般若波羅蜜不。佛言不也。須
T0221_.08.0098c06: 菩提言。世尊。乃至四無礙慧行般若波羅蜜
T0221_.08.0098c07: 不。佛言不也。須菩提言。世尊。五陰之空如
T0221_.08.0098c08: 及爾法法性四無礙慧空行般若波羅蜜不。
T0221_.08.0098c09: 佛言不也。須菩提言。世尊。是諸法不行般
T0221_.08.0098c10: 若波羅蜜*耶。若不行是法。菩薩云何行般若
T0221_.08.0098c11: 波羅蜜。佛言。於須菩提意云何。頗見有法
T0221_.08.0098c12: 行般若波羅蜜者不。須菩提言。不見也世尊。
T0221_.08.0098c13: 頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不。須菩提
T0221_.08.0098c14: 言。不見也世尊。於須菩提意云何。汝所不
T0221_.08.0098c15: 見法爲可得不。不也世尊。佛言。不可得法
T0221_.08.0098c16: 爲有生滅不。不也世尊。佛告須菩提。如菩
T0221_.08.0098c17: 薩無所從生法忍阿耨多羅三耶三菩&T040879;。亦
T0221_.08.0098c18: 復如是。若菩薩學承。用如來四無所畏四無
T0221_.08.0098c19: 礙慧。習行是法。終不離阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0098c20: 慧。薩云然慧。摩訶衍慧。何以故。菩薩摩訶
T0221_.08.0098c21: 薩得無所從生法忍。至成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0098c22: 菩。終不耗減。須菩提白佛言。世尊。從諸法
T0221_.08.0098c23: 無所生中。授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記
T0221_.08.0098c24: &T040879;耶。佛言不也。須菩提言。世尊。從所生法
T0221_.08.0098c25: 中授諸菩薩&T040879;耶。佛言不也。須菩提言。亦
T0221_.08.0098c26: 不從無所從生法授菩薩&T040879;。亦不從有所生
T0221_.08.0098c27: 中授菩薩&T040879;。如是云何授諸菩薩阿耨多羅
T0221_.08.0098c28: 三耶三菩記&T040879;佛告須菩提。頗見法受阿耨
T0221_.08.0098c29: 多羅三耶三菩記&T040879;者不。須菩提言。世尊。我
T0221_.08.0099a01: 亦不見法有授記&T040879;者。我亦不見得阿耨多
T0221_.08.0099a02: 羅三耶三菩。亦不見當得者。亦不見已得者。
T0221_.08.0099a03: 佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩於諸
T0221_.08.0099a04: 法無所得。菩薩亦不念言有阿惟三佛。亦不
T0221_.08.0099a05: 念言我當得阿惟三佛。何以故。菩薩行般若
T0221_.08.0099a06: 波羅蜜。於諸法無所分別。般若波羅蜜亦無
T0221_.08.0099a07: 所分別故
T0221_.08.0099a08:   ◎*摩訶般若波羅*蜜釋提桓因品第六十
T0221_.08.0099a09:  三
T0221_.08.0099a10: 爾時釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者。
T0221_.08.0099a11: 甚深微妙難曉難了難解難知不可思議。以
T0221_.08.0099a12: 本淨故。聞是深般若波羅蜜書持學者。爲已
T0221_.08.0099a13: 具足從大功徳來。想著之意爲不復生。至阿
T0221_.08.0099a14: 耨多羅三耶三菩亦無想著。佛告釋提桓因
T0221_.08.0099a15: 言。如是如是。拘翼。有行般若波羅蜜者。不
T0221_.08.0099a16: 從小功徳來。拘翼。閻浮提滿中衆生。皆行
T0221_.08.0099a17: 十善四等四禪及四空定。不如是善男子善
T0221_.08.0099a18: 女人。書持般若波羅蜜。諷誦受學如其教
T0221_.08.0099a19: 住。至阿耨多羅三耶三菩不聽餘念。其福百
T0221_.08.0099a20: 倍千倍巨億萬倍。不可以譬喩爲比。爾時有
T0221_.08.0099a21: 異比丘語釋提桓因言。拘翼。是善男子善女
T0221_.08.0099a22: 人。守行奉持般若波羅蜜。轉復教人者。其
T0221_.08.0099a23: 功徳出彼閻浮提衆生所作者上。釋提桓因
T0221_.08.0099a24: 語是比丘言。善男子善女人。於般若波羅蜜
T0221_.08.0099a25: 中一發意。勝閻浮提所作十善四禪四等五
T0221_.08.0099a26: 通者上。何況奉行書持諷誦如中教者。皆過
T0221_.08.0099a27: 諸天阿須倫世間人上。是菩薩不獨過諸天
T0221_.08.0099a28: 世間人。乃過須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0221_.08.0099a29: 辟支佛上。不但過是上。乃至菩薩行五波羅
T0221_.08.0099b01: 蜜。無般若波羅蜜漚惒拘舍羅者上。菩薩如
T0221_.08.0099b02: 般若波羅蜜教住者。出諸天世人上。諸天世
T0221_.08.0099b03: 人皆不能及。如般若波羅蜜教住者。爲不斷
T0221_.08.0099b04: 薩云然種地住。終不離如來名號菩薩行。如
T0221_.08.0099b05: 是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是。爲欲
T0221_.08.0099b06: 拔出衆生沈沒長流者。如是學者爲學菩薩
T0221_.08.0099b07: 所學。不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學者。諸
T0221_.08.0099b08: 四天王當來至是菩薩所言。善男子善女人。
T0221_.08.0099b09: 勤學疾學成阿耨多羅三耶三菩。坐於道場
T0221_.08.0099b10: 時。過去諸如來無所著等正覺所持四鉢。今
T0221_.08.0099b11: 在是間當奉不久。如是行般若波羅蜜者。諸
T0221_.08.0099b12: 釋提桓因亦當復來勸助是善男子善女人。
T0221_.08.0099b13: 須焔天子將諸焔天子來下。兜率天子將諸
T0221_.08.0099b14: 兜率天子來下。諸尼摩羅天皆悉來下。諸波
T0221_.08.0099b15: 羅尼蜜天亦悉來下。乃至首陀會諸天皆悉
T0221_.08.0099b16: 來下。至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現
T0221_.08.0099b17: 在諸如來無所著等正覺。皆常念是善男子
T0221_.08.0099b18: 善女人。行般若波羅蜜者。行是深般若波羅
T0221_.08.0099b19: 蜜者。諸可世間所有厄難勤苦之事了無復
T0221_.08.0099b20: 有。須菩提。是爲行般若波羅蜜者現世功徳
T0221_.08.0099b21: 之報。一切世間皆有四病。一事動者身中
T0221_.08.0099b22: 諸根無不受痛。以受*痛故意便受惱。是諸
T0221_.08.0099b23: 病惱不復著是菩薩身。用行深般若波羅蜜
T0221_.08.0099b24: 故。是爲現世功徳之報。爾時阿難意念。釋
T0221_.08.0099b25: 提桓因自持辯才説以佛事説。釋提桓因。知
T0221_.08.0099b26: 阿難意之所念語阿難言。我之所説皆是佛
T0221_.08.0099b27: 事。佛告阿難。釋提桓因所可説者。皆是佛
T0221_.08.0099b28: 事因縁。若菩薩學習念般若波羅蜜時。三千
T0221_.08.0099b29: 大千國土中魔皆生狐疑。今是菩薩當爲眞
T0221_.08.0099c01: 際作證。取聲聞辟支佛道耶。當成阿耨多羅
T0221_.08.0099c02: 三耶三菩阿惟三佛乎。阿難。若有菩薩不離
T0221_.08.0099c03: 般若波羅蜜時。魔復大愁毒。爾時魔復起大
T0221_.08.0099c04: 風。欲使是菩薩恐怖。有難起懈怠之意。欲
T0221_.08.0099c05: 使菩薩於薩云然念中起一亂意。阿難白佛
T0221_.08.0099c06: 言。世尊。魔爲都盧嬈亂諸菩薩耶。有不嬈
T0221_.08.0099c07: 者。佛告阿難。有行亂者有不亂者。阿難白
T0221_.08.0099c08: 佛言。有嬈者誰不嬈者誰。佛言。菩薩從本
T0221_.08.0099c09: 聞般若波羅蜜時。意中不樂不解者。波旬便
T0221_.08.0099c10: 往嬈亂。若聞説深般若波羅蜜時。意中狐疑
T0221_.08.0099c11: 言爲審有是耶爲無有耶。用是故波旬往嬈。
T0221_.08.0099c12: 復次阿難。若有菩薩遠離眞知識。便不聞不
T0221_.08.0099c13: 知般若波羅蜜。不解其事意便不樂。是故波
T0221_.08.0099c14: 旬復往嬈亂。復次阿難。若有菩薩遠離般若
T0221_.08.0099c15: 波羅蜜反持非法。用是故魔得其便。復次阿
T0221_.08.0099c16: 難。菩薩失般若波羅蜜更歎非法。魔即歡喜
T0221_.08.0099c17: 念言。彼説非法之事。當有若干伴輩。當滿
T0221_.08.0099c18: 我願。復并使餘人墮於二地羅漢辟支佛是
T0221_.08.0099c19: 也。復次阿難。若有菩薩聞説深般若波羅蜜
T0221_.08.0099c20: 時。便意念言。是深不能大深耶。作是念者。
T0221_.08.0099c21: 魔便念言。我今已得子便。復次阿難。若有
T0221_.08.0099c22: 菩薩向餘人貢高言。我能行六波羅蜜汝不
T0221_.08.0099c23: 能行。是菩薩爲魔所得便。阿難。時魔波旬
T0221_.08.0099c24: 大歡喜踊躍。復次阿難。若有菩薩自怙智慧。
T0221_.08.0099c25: 自怙種姓。自怙其善。自怙知識。便起貢高下
T0221_.08.0099c26: 於他人。亦無阿惟越致相行像貌。專自貢高
T0221_.08.0099c27: 輕賤他人。便語人言。汝亦不在菩薩種姓之
T0221_.08.0099c28: 中現。汝亦不在摩訶衍中。爾時波旬歡喜念
T0221_.08.0099c29: 言。今我境界宮殿不空。増益三惡趣我種姓
T0221_.08.0100a01: 不損。魔常伺是菩薩欲使説非法之事。欲使
T0221_.08.0100a02: 衆人皆聞非法。亦當邪見増益勞垢。造顛倒
T0221_.08.0100a03: 行顛倒於法。身口意錯貪著邪福。從是因縁
T0221_.08.0100a04: 増益三惡趣。魔之眷屬宮殿益多。爾時波旬
T0221_.08.0100a05: 倍歡喜踊躍而自娯樂。復次阿難。若行菩薩
T0221_.08.0100a06: 道者。與聲聞道家共爭。魔時念言。是善男
T0221_.08.0100a07: 子離薩云然遠不近大智。所以者何。鬪爭怨
T0221_.08.0100a08: 恚非薩云然道。是三惡之業。復次阿難。菩
T0221_.08.0100a09: 薩菩薩自還共爭。波旬念言。兩離佛遠失薩
T0221_.08.0100a10: 云然。是二菩薩倶不得成阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0100a11: 菩。所以者何。是善男子所造。是三惡業非
T0221_.08.0100a12: 薩云然。復次阿難未受&T040879;者。與得記*&T040879;
T0221_.08.0100a13: 薩共爭。興起惡意。隨其意起多少之數却若
T0221_.08.0100a14: 干劫。雖起爭意如故不捨薩云然者。當却劫
T0221_.08.0100a15: 數若干徑路。然後乃成阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0100a16: 阿難白佛言。世尊。乃當更爾所劫數。於其
T0221_.08.0100a17: 中間寧有除不。佛告阿難。我爲三乘説法。隨
T0221_.08.0100a18: 其意起多少之數。各盡其事無有中間減少
T0221_.08.0100a19: 之除。佛告阿難。若菩薩菩薩共爭。若恚若
T0221_.08.0100a20: 罵懷恨不悔者。我不説有除。當更劫數勤行
T0221_.08.0100a21: 僧那。然後乃成。若有菩薩鬪爭恚已便自悔
T0221_.08.0100a22: 言。是利難得。我今當爲一切下屈。今世後
T0221_.08.0100a23: 世當使衆生皆共和解。我今云何惡聲加人
T0221_.08.0100a24: 而念人惡。我終不敢復作是事。當如聾羊當
T0221_.08.0100a25: 自除過。成阿耨多羅三耶三菩度脱衆生。云
T0221_.08.0100a26: 何起恚而自陷溺。不當起恨不當陷溺。爾時
T0221_.08.0100a27: 菩薩適起是意已。魔波旬不能得其便。復次
T0221_.08.0100a28: 阿難。行菩薩者不當與聲聞家共止。若共止
T0221_.08.0100a29: 者不當與爭。所以者何。當自念言。我不應得
T0221_.08.0100b01: 與是輩人起恚共爭。我當成就阿耨多羅三
T0221_.08.0100b02: 耶三菩度諸苦厄。阿難白佛言。世尊。菩薩菩
T0221_.08.0100b03: 薩自共住止其法云何。佛告阿難。菩薩菩薩
T0221_.08.0100b04: 共止之法。相視當如世尊共止。所以者何。當
T0221_.08.0100b05: 作念言。是我眞伴共乘一船。彼學我學是爲
T0221_.08.0100b06: 同學。共行檀波羅蜜至薩云然。若彼意憒不
T0221_.08.0100b07: 順薩云然者我所不應。若彼意定不離薩云
T0221_.08.0100b08: 然者我亦應爾。菩薩摩訶薩作是學者爲共
T0221_.08.0100b09: 等學
T0221_.08.0100b10:   *摩訶般若波羅*蜜問等學品第六十四
T0221_.08.0100b11: 須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩訶薩之
T0221_.08.0100b12: 等所應學者。佛告須菩提。内空外空是菩薩
T0221_.08.0100b13: 摩訶薩之等。五陰自空。乃至于道道亦自空。
T0221_.08.0100b14: 須菩提。是空爲是菩薩摩訶薩之等。於是等
T0221_.08.0100b15: 空成阿耨多羅三耶三菩。須菩提言。世尊。菩
T0221_.08.0100b16: 薩學消五陰爲學薩云然。五陰不染爲學薩
T0221_.08.0100b17: 云然。學滅五陰爲學薩云然。不生五陰爲學
T0221_.08.0100b18: 薩云然。乃至四無礙學爲學薩云然。佛告須
T0221_.08.0100b19: 菩提。如所言。學消五陰爲學薩云然。乃至
T0221_.08.0100b20: 學無所生爲學薩云然。佛言。於須菩提意云
T0221_.08.0100b21: 何。五陰所有如乃至道如及世尊如。是諸如
T0221_.08.0100b22: 頗有減盡滅時不。須菩提言。不也世尊。佛
T0221_.08.0100b23: 言。菩薩如是學。爲學如爲學薩云然。如亦
T0221_.08.0100b24: 不盡亦不減亦不滅。如是學爲學如爲學薩
T0221_.08.0100b25: 云然。菩薩如是學爲學六波羅蜜。爲學三十
T0221_.08.0100b26: 七品。爲學佛十八法。爲學薩云然。佛告須
T0221_.08.0100b27: 菩提。菩薩作如是學爲度諸學。表爲第一學。
T0221_.08.0100b28: 如是學者諸天及魔不能壞敗。作如是學疾
T0221_.08.0100b29: 近阿惟越致。如是學者爲習尊業爲習如來。
T0221_.08.0100c01: 如是學者爲導御衆生。如是學者爲淨佛土。
T0221_.08.0100c02: 爲學大慈大悲。爲學教化衆生。須菩提。菩薩
T0221_.08.0100c03: 如是學者。爲學三合十二法輪轉度脱衆生。
T0221_.08.0100c04: 如是學者爲學不斷佛種。如是學者爲學開
T0221_.08.0100c05: 甘露法門。作如是學爲學示無爲法。須菩提。
T0221_.08.0100c06: 下劣之人不能學是。作是學者爲欲拔一切衆
T0221_.08.0100c07: 生生死之根。如是學者爲不入三惡趣。不生
T0221_.08.0100c08: 邊地。不生栴陀羅家。如是學者不復聾盲瘖
T0221_.08.0100c09: 瘂跛蹇。如是學者諸根具足終不缺減。無惡
T0221_.08.0100c10: 音聲不犯十惡終不學邪。以自生活不爲無
T0221_.08.0100c11: 反。復不與惡者倶。須菩提。如是學者不生
T0221_.08.0100c12: 長壽天。用漚惒拘舍羅故。何等爲漚惒拘舍
T0221_.08.0100c13: 羅。般若波羅蜜所説漚惒拘舍羅。四禪四等
T0221_.08.0100c14: 及四空定不隨禪計。如是學者爲淨一切諸
T0221_.08.0100c15: 法之力。淨羅漢辟支佛力。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0100c16: 尊諸法之性皆自清淨。云何菩薩欲淨諸法。
T0221_.08.0100c17: 佛告須菩提。如是如是。菩薩已淨性之本。學
T0221_.08.0100c18: 般若波羅蜜不厭不懈。是爲學般若波羅蜜。
T0221_.08.0100c19: 是法非是凡夫愚人之所能學所能知見。菩
T0221_.08.0100c20: 薩爲衆生故行檀波羅蜜至薩云然。菩薩學
T0221_.08.0100c21: 如是爲學十力。爲學無所畏力。如是學者出
T0221_.08.0100c22: 過衆生所爲之表。須苦提。譬如地之所出出
T0221_.08.0100c23: 金銀異寶少少處出耳。如是須菩提。少少人
T0221_.08.0100c24: 學般若波羅蜜。多有發聲聞辟支佛意。少少
T0221_.08.0100c25: 人能行遮迦越羅福者。作粟散小王行者多。
T0221_.08.0100c26: 少少衆生能入薩云然者。多有人入羅漢辟
T0221_.08.0100c27: 支佛道。須菩提。多所人求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0100c28: 菩意者。得成就者少少耳。多住羅漢辟支佛
T0221_.08.0100c29: 地。須菩提。多有人行菩薩道。學般若波羅
T0221_.08.0101a01: 蜜者。至阿惟越致地者。亦少少耳。用是故
T0221_.08.0101a02: 須菩提。若欲堅住在阿惟越致地者。當學深
T0221_.08.0101a03: 般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩學般若波羅
T0221_.08.0101a04: 蜜時。嫉意不生犯戒意不生。恚意不生亂意
T0221_.08.0101a05: 不生。懈怠意不生愚癡意不生。三毒意不生
T0221_.08.0101a06: 疑意不生。五陰意不生乃至道意不生。何以
T0221_.08.0101a07: 故。須菩提。是菩薩行深般若波羅蜜時。不
T0221_.08.0101a08: 見法有所生者。於無生法亦無所得亦無所
T0221_.08.0101a09: 起。是故菩薩學持深般若波羅蜜。爲悉總持
T0221_.08.0101a10: 諸波羅蜜。何以故。菩薩學深般若波羅蜜時。
T0221_.08.0101a11: 諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人悉總
T0221_.08.0101a12: 持六十二見。是故菩薩學般若波羅蜜諸波
T0221_.08.0101a13: 羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時。風先命去諸
T0221_.08.0101a14: 根悉滅。須菩提。菩薩行深般若波羅蜜時。諸
T0221_.08.0101a15: 波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表
T0221_.08.0101a16: 者。當學深般若波羅蜜。學深般若波羅蜜者
T0221_.08.0101a17: 爲學人中最尊上。須菩提。三千大千刹土其
T0221_.08.0101a18: 中衆生寧爲多不。須菩提言。世尊。一閻浮
T0221_.08.0101a19: 提衆生尚多。況乃三千大千刹土所有衆生。
T0221_.08.0101a20: 佛言。令此衆生盡得入道。悉得阿耨多羅三
T0221_.08.0101a21: 耶三菩。若有菩薩一一供養衣被飮食衆所
T0221_.08.0101a22: 當得盡其壽命其福寧多不。須菩提言。甚多
T0221_.08.0101a23: 甚多。佛言。不如是善男子善女人至意念般
T0221_.08.0101a24: 若波羅蜜也。何以故。是深般若波羅蜜者。是
T0221_.08.0101a25: 諸菩薩摩訶薩之大益。能使菩薩成阿耨多
T0221_.08.0101a26: 羅三耶三菩。須菩提。菩薩欲在衆生之上。一
T0221_.08.0101a27: 切衆生爲無所歸無所依怙。欲受其歸。欲爲
T0221_.08.0101a28: 作依怙者。欲爲盲人作明導者。欲求作佛者。
T0221_.08.0101a29: 欲得佛境界者。欲作佛遊歩者。欲爲佛師子
T0221_.08.0101b01: 音響者。欲撞撃佛鐘鼓者。欲放大蠡音者。
T0221_.08.0101b02: 欲爲佛會講説佛法義。決斷衆人諸狐疑者。
T0221_.08.0101b03: 悉欲得是者。當學深般若波羅蜜。菩薩行般
T0221_.08.0101b04: 若波羅蜜者。所有三界諸善之福徳無事不
T0221_.08.0101b05: 得。須菩提言。世尊。菩薩寧復得羅漢辟支
T0221_.08.0101b06: 佛之福徳耶。佛言。亦得羅漢辟支佛之福徳。
T0221_.08.0101b07: 但不於中作證耳。以智慧觀察羅漢辟支佛
T0221_.08.0101b08: 慧即得過。不於中住自上菩薩位。菩薩作如
T0221_.08.0101b09: 是學者去薩云然不遠。疾成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0101b10: 三菩。須菩提。菩薩如是學者爲諸天阿須倫
T0221_.08.0101b11: 之福祐。如是行者過諸羅漢辟支佛上。疾近
T0221_.08.0101b12: 薩云然。須菩提。如是學者不久行般若波羅
T0221_.08.0101b13: 蜜。不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波
T0221_.08.0101b14: 羅蜜。當知是爲不耗減法。不遠薩云然疾近
T0221_.08.0101b15: 三乘慧。菩薩若復反作念言。彼此般若波羅
T0221_.08.0101b16: 蜜便不逮薩云然。作是念者爲不行般若波
T0221_.08.0101b17: 羅蜜。若復此彼深般若波羅蜜。不知般若波
T0221_.08.0101b18: 羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不知般若波羅
T0221_.08.0101b19: 蜜爲誰。亦不知誰當於般若波羅蜜中得阿
T0221_.08.0101b20: 耨多羅三耶三菩。若復作是念。般若波羅蜜
T0221_.08.0101b21: 亦非彼亦非此亦無從中出者。法性常住如
T0221_.08.0101b22: 眞際有佛無佛法性常住。菩薩摩訶薩作是
T0221_.08.0101b23: 學者。爲學般若波羅蜜
T0221_.08.0101b24: 放光般*若經卷第十四
T0221_.08.0101b25:
T0221_.08.0101b26:
T0221_.08.0101b27:
T0221_.08.0101b28:
T0221_.08.0101b29:
T0221_.08.0101c01:
T0221_.08.0101c02:
T0221_.08.0101c03: 放光般*若經卷第十五
T0221_.08.0101c04:  西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0101c05: 奉       詔譯 
T0221_.08.0101c06:   *摩訶般若波羅蜜親近品第六十五
T0221_.08.0101c07: 爾時釋提桓因意念言。菩薩行六波羅蜜乃
T0221_.08.0101c08: 至佛十八法。尚出衆生之上。何況成阿耨多
T0221_.08.0101c09: 羅三耶三菩者。若有發意念薩云然者。爲得
T0221_.08.0101c10: 壽命中之最人中之善利。何況發意欲爲阿
T0221_.08.0101c11: 耨多羅三耶三菩者。發阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0101c12: 意者。未發者當親近之。釋提桓因。以天曼
T0221_.08.0101c13: 陀羅花而散佛上。散已發願言。若有發阿耨
T0221_.08.0101c14: 多羅三耶三菩意者。令具足法願。具足薩云
T0221_.08.0101c15: 然願。具足自然法願。具足無漏法願。釋提
T0221_.08.0101c16: 桓因白佛言。世尊。如我意願。其發阿耨多
T0221_.08.0101c17: 羅三耶三菩意者。不復欲令動還。墮羅漢
T0221_.08.0101c18: 支佛地。爲下大乘終不墮於羅漢辟支佛乘。
T0221_.08.0101c19: 倍復發願精進願阿耨多羅三耶三菩。見三
T0221_.08.0101c20: 界中所有諸勤苦者悉爲作護。如是具足。菩
T0221_.08.0101c21: 薩意念。我等已度當復度不度者。我已安隱
T0221_.08.0101c22: 當復安餘。我已泥洹當復度餘令得泥洹。釋
T0221_.08.0101c23: 提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初
T0221_.08.0101c24: 發意菩薩歡喜者。爲得幾所福。久發意菩薩
T0221_.08.0101c25: 復代歡喜。得何等福。阿惟越致菩薩代其歡
T0221_.08.0101c26: 喜復得幾福。至一生補處菩薩代其歡喜。復
T0221_.08.0101c27: 得幾福。佛告釋提桓因言。拘翼。是四天下
T0221_.08.0101c28: 尚可稱知斤兩。代其歡喜者其福不可稱。三
T0221_.08.0101c29: 千大千刹土亦可稱知。代其歡喜者福不可
T0221_.08.0102a01: 稱計。拘翼。三千大千刹土。其中海水取。一
T0221_.08.0102a02: 髮破爲百分以一分髮盡渧。海水尚可數知
T0221_.08.0102a03: 幾*渧。從代歡喜功徳此間有三十五字
重複書准丹本除
福不可
T0221_.08.0102a04: 計量。拘翼。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持
T0221_.08.0102a05: 斛斗升合量空。尚可知幾所。從代歡喜功徳
T0221_.08.0102a06: 福不可計量。釋提桓因白佛言。世尊。諸不
T0221_.08.0102a07: 代初發意菩薩歡喜者。是爲魔之所使。不代
T0221_.08.0102a08: 歡喜者是魔官屬人從魔中來。何以故。有代
T0221_.08.0102a09: 發意歡喜者是爲壞魔故。諸欲不捨敬三尊。
T0221_.08.0102a10: 亦不一相亦不二者。當持是代歡喜意。求阿
T0221_.08.0102a11: 耨多羅三耶三菩。佛言如是。拘翼。發是代
T0221_.08.0102a12: 歡喜意者。得至佛國供養諸佛。所以者何。阿
T0221_.08.0102a13: 僧祇人初發意作功徳代歡喜故。從初發意
T0221_.08.0102a14: 菩薩至于十住阿惟顏。菩薩所作功徳皆代
T0221_.08.0102a15: 其歡喜。持是功徳疾近阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0102a16: 成阿惟三佛已無央數不可説阿僧祇衆生。
T0221_.08.0102a17: 皆當得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。
T0221_.08.0102a18: 有初發意者當持代歡喜之功徳求阿耨多羅
T0221_.08.0102a19: 三耶三菩。不以意求亦不離意。代阿惟越致
T0221_.08.0102a20: 及一生補處歡喜。以求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0102a21: 不以意求而不離意。須菩提言。是意如幻。云
T0221_.08.0102a22: 何能得阿耨多羅三耶三菩。佛言。於汝意云
T0221_.08.0102a23: 何。汝見是意如幻不。須菩提言。不見也。世
T0221_.08.0102a24: 尊。我不見如幻亦不見意非幻。佛言。亦非
T0221_.08.0102a25: 法頗見是意不。頗非見幻不離意。見是法成
T0221_.08.0102a26: 阿耨多羅三耶三菩不。須菩提言。不見也。世
T0221_.08.0102a27: 尊。我不見法當持何等起爲有爲無。法常自
T0221_.08.0102a28: 寂不可以有得亦不可以無得。若法常寂不
T0221_.08.0102a29: 成阿耨多羅三耶三菩。無所有者亦復不成
T0221_.08.0102b01: 阿耨多羅三耶三菩何以故。世尊。一切諸法
T0221_.08.0102b02: 亦不可得亦無有故。世尊。六波羅蜜常寂乃
T0221_.08.0102b03: 至于道亦復常寂。法亦不應當念。亦無有法
T0221_.08.0102b04: 而將來有。般若波羅蜜常寂。成阿耨多羅三
T0221_.08.0102b05: 耶三菩。阿耨多羅三耶三菩常寂。須菩提言。
T0221_.08.0102b06: 世尊。般若波羅蜜三耶三菩。亦寂之中云何
T0221_.08.0102b07: 逮覺。佛言。善哉善哉。薩云然寂阿耨多羅
T0221_.08.0102b08: 三耶三菩亦寂。須菩提。般若波羅蜜及薩云
T0221_.08.0102b09: 然不寂者。亦非般若亦非薩云然。是故須菩
T0221_.08.0102b10: 提。般若波羅蜜薩云然寂。亦不因般若波羅
T0221_.08.0102b11: 蜜成阿惟三佛。不離般若波羅蜜得阿惟三
T0221_.08.0102b12: 佛。不得般若波羅蜜者。終不得阿惟三佛。須
T0221_.08.0102b13: 菩提言。世尊。菩薩所行甚深。佛言。如汝所
T0221_.08.0102b14: 説。菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行不於法
T0221_.08.0102b15: 中中道取證。墮於羅漢辟支佛地。須菩提白
T0221_.08.0102b16: 佛言。世尊。如我從佛所聞。菩薩不爲*謙苦。
T0221_.08.0102b17: 何以故。亦不見是可得證者。亦不見般若波
T0221_.08.0102b18: 羅蜜可取證者。亦不見法當取證者。諸法皆
T0221_.08.0102b19: 不可得者。有何等義有何等法有何等般若
T0221_.08.0102b20: 波羅蜜。當可取證成阿耨多羅三耶三菩者。
T0221_.08.0102b21: 須菩提言菩薩行者爲無所得行。菩薩於無
T0221_.08.0102b22: 所得法中。還諸法無限之限事。世尊。若有
T0221_.08.0102b23: 菩薩聞説是事。不却不難亦不懈怠。是爲行
T0221_.08.0102b24: 般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜者。亦不
T0221_.08.0102b25: 見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波
T0221_.08.0102b26: 羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛地離我遠。薩
T0221_.08.0102b27: 云然離我近。世尊。譬如虚空亦無近遠之念。
T0221_.08.0102b28: 何以故。虚空無分別故。行般若波羅蜜菩薩
T0221_.08.0102b29: 亦無是念。二道離我遠薩云然離我近。何以
T0221_.08.0102c01: 故。般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦
T0221_.08.0102c02: 不自念。師離我近觀人離我遠。何以故。幻
T0221_.08.0102c03: 人無念故譬如光影無有念。我所因者離我
T0221_.08.0102c04: 近餘離我遠。菩薩行般若波羅蜜。如來無所
T0221_.08.0102c05: 著等正覺亦無所愛。世尊。般若波羅蜜亦如
T0221_.08.0102c06: 是。譬如如來無有念故。譬如如來所化亦不
T0221_.08.0102c07: 念二道。離我遠佛離我近。何以故。化以如
T0221_.08.0102c08: 來無念故。般若波羅蜜無有念故。譬如
T0221_.08.0102c09: 來所作亦不念二道。離我遠佛道離我近。何
T0221_.08.0102c10: 以故。化如來亦無念故。般若波羅蜜亦無
T0221_.08.0102c11: 念二道。離我遠佛離我近。譬所爲作事
T0221_.08.0102c12: 無念可説。般若波羅蜜事亦如作亦無念故。
T0221_.08.0102c13: 尊者舍利弗。語耆年須菩提。但般若波羅蜜
T0221_.08.0102c14: 無有念耶。須菩提言。六波羅蜜亦無有念。
T0221_.08.0102c15: 五陰五情亦復無念。眼色六入亦復無念。
T0221_.08.0102c16: 四禪四等及四空定三十七品至三脱門佛十
T0221_.08.0102c17: 種力十八法四無所畏四無礙慧薩云然事亦
T0221_.08.0102c18: 無有念。乃至于道亦復無念。有爲性亦無念。
T0221_.08.0102c19: 舍利弗言。若諸法無念。何從有五趣。云何復
T0221_.08.0102c20: 有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛
T0221_.08.0102c21: 世尊。須菩提言。諸衆生因四顛倒而起四顛
T0221_.08.0102c22: 倒而造作事。身口意行隨受其像。便有疑
T0221_.08.0102c23: 故有泥犁薜荔獸人中天上。舍利弗言。云
T0221_.08.0102c24: 何有須陀洹乃至三耶三佛。須陀洹道亦無
T0221_.08.0102c25: 念。乃至三耶三佛道亦無念。諸過去當來無
T0221_.08.0102c26: 所著等正覺。及現在十方諸佛無念已盡滅。
T0221_.08.0102c27: 以是故。舍利弗。當作是知。一切諸法皆無
T0221_.08.0102c28: 念。信如是法性眞際故。舍利弗。菩薩當以
T0221_.08.0102c29: 念行般若波羅蜜。以無念行般若波羅蜜
T0221_.08.0103a01: 故。便得逮覺無念之法
T0221_.08.0103a02:   *摩訶般若波羅蜜*牢固品第六十六
T0221_.08.0103a03: 於是舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T0221_.08.0103a04: 波羅蜜。爲行不牢固耶。須菩提報言。如是
T0221_.08.0103a05: 如是。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。爲行不
T0221_.08.0103a06: 牢固。何以故。般若波羅蜜無有牢固。乃至
T0221_.08.0103a07: 薩云然亦無有牢固。亦無不牢固。何以故。菩
T0221_.08.0103a08: 薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得。乃至薩
T0221_.08.0103a09: 云然亦不可得見。何況有牢固。若干百千色
T0221_.08.0103a10: 欲天子意念言。諸有善男子善女人。發阿耨
T0221_.08.0103a11: 多羅三耶三菩。行般若波羅蜜者當爲作禮。
T0221_.08.0103a12: 既行般若波羅蜜而不中道取證。墮羅漢
T0221_.08.0103a13: 支佛地。以是故當爲作禮。於等法不取證故。
T0221_.08.0103a14: 須菩提語諸天子言。菩薩於等法不取羅漢
T0221_.08.0103a15: 辟支佛證。不足爲奇。爲阿僧祇人盟誓。亦不
T0221_.08.0103a16: 見有人而欲度脱衆生。是乃爲奇。以是故。菩
T0221_.08.0103a17: 薩發意爲阿耨多羅三耶三菩者爲欲降伏衆
T0221_.08.0103a18: 生。欲降伏衆生者則爲欲降伏虚空。何以故。
T0221_.08.0103a19: 當知虚空衆生皆悉寂故。衆生亦空虚空亦
T0221_.08.0103a20: 空。如虚空之無牢固。衆生亦無牢固。諸天
T0221_.08.0103a21: 子。以衆生無有牢固故而結盟誓。是故菩薩
T0221_.08.0103a22: 摩訶薩爲甚奇特。爲衆生結盟誓者。則爲與
T0221_.08.0103a23: 虚空共鬪所。爲衆生結盟誓者亦不見衆生。
T0221_.08.0103a24: 亦寂結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈不
T0221_.08.0103a25: 難不怯。爲行般若波羅蜜。何以故。五陰寂
T0221_.08.0103a26: 故衆生亦寂。云何五陰寂故衆生亦寂。以五
T0221_.08.0103a27: 陰寂故六波羅蜜寂。以五陰六衰寂故内外
T0221_.08.0103a28: 空寂及有無空亦寂。以五陰六衰寂故十八
T0221_.08.0103a29: 性亦寂。五陰寂故三十七品四禪四等及四
T0221_.08.0103b01: 空定四無礙慧亦寂。以五陰寂故佛十種力
T0221_.08.0103b02: 四無所畏大慈大悲及十八法薩云然亦寂。
T0221_.08.0103b03: 菩薩聞是諸法皆寂。意不恐怖不難不*怯。是
T0221_.08.0103b04: 爲行般若波羅蜜。佛告須菩提。何以故。菩
T0221_.08.0103b05: 薩不恐不懈爲行般若波羅蜜。須菩提言。世
T0221_.08.0103b06: 尊。以無所有故不恐。以寂靜故不懈。菩薩
T0221_.08.0103b07: 以是無所有寂靜故。不恐不懈爲行般若波
T0221_.08.0103b08: 羅蜜。何以故。恐畏懈怠亦不可得見故。菩
T0221_.08.0103b09: 薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖。是爲行般
T0221_.08.0103b10: 若波羅蜜。何以故。恐畏皆不可得見故菩薩
T0221_.08.0103b11: 摩訶薩如是行者。諸天梵釋皆爲作禮。不但
T0221_.08.0103b12: 諸天釋梵爲行般若波羅蜜菩薩作禮。乃至
T0221_.08.0103b13: 首陀會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮。
T0221_.08.0103b14: 須菩提。十方現在諸如來無所著等正覺。皆
T0221_.08.0103b15: 念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波
T0221_.08.0103b16: 羅蜜者。爲具足五波羅蜜。爲具足薩云若。須
T0221_.08.0103b17: 菩提。若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩
T0221_.08.0103b18: 者。當知是菩薩成就佛不久。須菩提。一恒
T0221_.08.0103b19: 邊沙人悉使爲魔。一一魔者所將官屬如一
T0221_.08.0103b20: 恒邊沙。假令爾所魔及將爾所官屬。欲共壞
T0221_.08.0103b21: 亂行般若波羅蜜菩薩者。終不能壞。有二事
T0221_.08.0103b22: 魔不能中道壞菩薩。何等爲二。一者觀諸法
T0221_.08.0103b23: 皆空。二者不捨衆生。復有二事魔不能壞。何
T0221_.08.0103b24: 等爲二。一者所作如所言。二者常念諸佛
T0221_.08.0103b25: 菩薩。如是行般若波羅蜜。諸天皆來勸助慰
T0221_.08.0103b26: 勞言。善男子。今成阿耨多羅三耶三菩不久。
T0221_.08.0103b27: 是故莫得捨空無相無願之行。如是行者無
T0221_.08.0103b28: 所歸仰者而受其歸仰。無有依護者則爲
T0221_.08.0103b29: 依護。無有覆蓋者而爲作舍。爲冥者作大明。
T0221_.08.0103c01: 爲盲者作眼目。何以故。是菩薩行般若波羅
T0221_.08.0103c02: 蜜者。十方諸佛及衆菩薩比丘僧衆。皆共稱
T0221_.08.0103c03: 揚説其名故。須菩提。譬如我説法時。稱揚
T0221_.08.0103c04: 讃歎寶造菩薩及識挽菩薩。我説法時稱譽
T0221_.08.0103c05: 妙樂佛國中諸菩薩修梵行者。我亦常稱譽
T0221_.08.0103c06: 彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顏色。歎説菩
T0221_.08.0103c07: 薩行般若波羅蜜者。從初發意菩薩欲具足
T0221_.08.0103c08: 行佛道。至阿耨多羅三耶三菩成薩云然。十
T0221_.08.0103c09: 方諸佛亦復歡喜顏色稱譽説之。所以者何。
T0221_.08.0103c10: 少有菩薩有能順行應佛業者。須菩提白佛
T0221_.08.0103c11: 言。世尊。諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩。爲讃
T0221_.08.0103c12: 歎動還者不動還者。佛告須菩提。有行阿惟
T0221_.08.0103c13: 越致菩薩行般若波羅蜜者。亦有未受記&T040879;
T0221_.08.0103c14: 菩薩行般若波羅蜜有。佛爲是輩説法。佛亦
T0221_.08.0103c15: 復讃歎説之。若有菩薩在妙樂佛國所學者。
T0221_.08.0103c16: 佛亦讃歎説之。諸佛所可歡喜顏色讃歎説
T0221_.08.0103c17: 者。復次須菩提。諸可行般若波羅蜜菩薩。知
T0221_.08.0103c18: 諸法無所生未得無所從生。知諸法空亦未
T0221_.08.0103c19: 得無所從生。知諸法淨亦未得無所從生。知
T0221_.08.0103c20: 諸法無所有無有堅固亦復未得無所從生。
T0221_.08.0103c21: 諸佛歡喜顏色讃歎是輩菩薩。稱譽説其名
T0221_.08.0103c22: 字。是輩菩薩摩訶薩。以爲滅羅漢辟支佛地
T0221_.08.0103c23: 當受記&T040879;於阿耨多羅三耶三菩地。有行般
T0221_.08.0103c24: 若波羅蜜菩薩者。諸佛皆歡喜稱譽讃歎之。
T0221_.08.0103c25: 亦當住於阿惟越致地逮薩云然。復次須菩
T0221_.08.0103c26: 提。聞説般若波羅蜜時。亦不狐疑不却不懈。
T0221_.08.0103c27: 如來無所著等正覺所説教。是菩薩當復至
T0221_.08.0103c28: 妙樂佛所。聞是般若波羅蜜妙樂佛土彼諸
T0221_.08.0103c29: 正士見是間。善男子善女人。亦復歡喜。是人
T0221_.08.0104a01: 曾行般若波羅蜜故來生是間。亦當復得深
T0221_.08.0104a02: 般若波羅蜜。如諸佛教住於阿惟越致地。須
T0221_.08.0104a03: 菩提。是故當知。般若波羅蜜音聲多有所饒
T0221_.08.0104a04: 益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾。何況
T0221_.08.0104a05: 有行般若波羅蜜。所行如教住於薩云然者。
T0221_.08.0104a06: 須菩提白佛言。世尊。不離如教住。不離如者
T0221_.08.0104a07: 則爲無所有。云何住薩云然。世尊。解脱如者
T0221_.08.0104a08: 無所得法。誰住如者。誰住如中。誰逮覺者。誰
T0221_.08.0104a09: 住於如。誰説法者。如尚不可得見。誰有住如
T0221_.08.0104a10: 者。誰逮覺者。是處不然。佛告須菩提。如汝
T0221_.08.0104a11: 所言。如者無生亦無有滅。如住無異不生滅
T0221_.08.0104a12: 者。誰當住是中成阿惟三佛者。誰説法者。是
T0221_.08.0104a13: 皆無所有。釋提桓因白佛言。世尊。般若波
T0221_.08.0104a14: 羅蜜者甚深。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩
T0221_.08.0104a15: 甚難得。何以故。亦無住如者亦無成阿惟三
T0221_.08.0104a16: 佛者。亦無説法者。雖無所見無所有。聞是
T0221_.08.0104a17: 不恐不怖。須菩提語釋提桓因言。拘翼。如
T0221_.08.0104a18: 拘翼所言。菩薩甚奇甚特。於深法中亦無狐
T0221_.08.0104a19: 疑亦無追喜。諸法皆空誰狐疑有進退意者。
T0221_.08.0104a20: 釋提桓因語須菩提。如尊者所言。但説空事
T0221_.08.0104a21: 無所罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。尊者須
T0221_.08.0104a22: 菩提所説亦無所著
T0221_.08.0104a23:   *摩訶般若波羅*蜜囑累品第六十七
T0221_.08.0104a24: 於是釋提桓因白佛言。世尊。我所説者頗爲
T0221_.08.0104a25: 隨順爲應法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所
T0221_.08.0104a26: 説問者爲順事形無有謬誤。釋提桓因言。世
T0221_.08.0104a27: 尊。尊者須菩提所説甚可奇異。所説不離空
T0221_.08.0104a28: 無相無願。不離三十七品亦不離於道。佛告
T0221_.08.0104a29: 釋提桓因言。拘翼。長老須菩提常行空行六
T0221_.08.0104b01: 波羅蜜亦不有。何況有行者。三十七品亦不
T0221_.08.0104b02: 有。何況有行者。禪惟無三昧三昧越亦不有。
T0221_.08.0104b03: 四無所畏四無礙慧四等大慈大悲十力佛十
T0221_.08.0104b04: 八法亦不有。何況有行者。道亦不有何況欲
T0221_.08.0104b05: 得者。薩云然亦然亦不有。何況有行者。如來
T0221_.08.0104b06: 尚不有。誰當爲如來者。無所從生亦不有。何
T0221_.08.0104b07: 況有證欲得之者。相亦不有。何況有身有受
T0221_.08.0104b08: 三十二相者。諸好亦不有。何況有欲得八
T0221_.08.0104b09: 十種好者。所以者何。拘翼。須菩提者一切
T0221_.08.0104b10: 諸法以寂行故。須菩提者無所有行爲以空
T0221_.08.0104b11: 行爲無相行爲無願行。拘翼。是則爲須菩提
T0221_.08.0104b12: 行。如須菩提所行。比菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0104b13: 羅蜜行。百倍千倍巨億萬倍不得爲比。何以
T0221_.08.0104b14: 故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。比羅漢辟
T0221_.08.0104b15: 支佛菩薩摩訶薩爲最上尊。除諸如來無有
T0221_.08.0104b16: 過者。是故菩薩摩訶薩。欲出諸天世間人民
T0221_.08.0104b17: 上者。當行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶
T0221_.08.0104b18: 薩行般若波羅蜜。出聲聞辟支佛上。住於菩
T0221_.08.0104b19: 薩地具足佛法。逮薩云然便得如來爾時坐
T0221_.08.0104b20: 中諸忉利天以文陀羅花而散佛上。爾時六
T0221_.08.0104b21: 千比丘整頓衣服已。從坐起爲佛作禮長跪
T0221_.08.0104b22: 佛前。以佛威神諸文陀羅花各各滿掬持散
T0221_.08.0104b23: 佛上。散花已訖。皆同時白言。我等世尊。當
T0221_.08.0104b24: 奉妙行如諸佛所行。諸羅漢辟支佛所不能
T0221_.08.0104b25: 處。爾時世尊。知諸比丘意便笑。如諸佛
T0221_.08.0104b26: 常法五色光從口出。遍照十方還遶身三匝
T0221_.08.0104b27: 從頂而入。阿難。從坐起整衣服。先下右膝
T0221_.08.0104b28: 長跪白佛言。佛不妾笑願聞其意。佛告阿難。
T0221_.08.0104b29: 是六千比丘後當來世。劫名多樓波尼。於彼
T0221_.08.0104c01: 劫中皆當成佛。號散花如來無所著等正覺。
T0221_.08.0104c02: 是諸如來國土皆等比丘僧數亦各各等。其
T0221_.08.0104c03: 佛壽命亦等其壽各千歳。作佛時各各盡世
T0221_.08.0104c04: 雨五色花。佛告阿難。是諸比丘於是壽*命終
T0221_.08.0104c05: 在所生處。常當出家爲道久久共倶。然後乃
T0221_.08.0104c06: 成阿耨多羅三耶三菩。復次阿難。菩薩摩訶
T0221_.08.0104c07: 薩欲得最妙之行者。當行般若波羅蜜。菩薩
T0221_.08.0104c08: 欲爲如來者當行般若波羅蜜。阿難。若有善
T0221_.08.0104c09: 男子善女人行般若波羅蜜者。當知是人從
T0221_.08.0104c10: 人道中來。或從兜術天上來。當知是人從人
T0221_.08.0104c11: 道中。廣聞般若波羅蜜。亦從兜術天上廣聞
T0221_.08.0104c12: 般若波羅蜜。從本聞其中慧所致。若有善男
T0221_.08.0104c13: 子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受學諷
T0221_.08.0104c14: 誦行者。轉復教人行菩薩道者説其中事。是
T0221_.08.0104c15: 善男子善女人當作是知。如從佛聞亦無有
T0221_.08.0104c16: 異。當知是人從過去諸佛作善本功徳以來。
T0221_.08.0104c17: 是善男子善女人。不於聲聞辟支佛法中作
T0221_.08.0104c18: 功徳。亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難。
T0221_.08.0104c19: 若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。讀
T0221_.08.0104c20: 持受能解中義廣宣教人。當知是人如面
T0221_.08.0104c21: 見佛無異。復次阿難。若善男子善女人。聞
T0221_.08.0104c22: 説是深般若波羅蜜時。不驚不怖倍復喜者。
T0221_.08.0104c23: 當知是人以從過去佛所作行所致久與善知
T0221_.08.0104c24: 識相得所致。是善男子善女人從過去佛作
T0221_.08.0104c25: 善本以來。終不失三乘之事。以精進意行六
T0221_.08.0104c26: 波羅蜜乃至薩云然。亦當莊事精勤。久當堅
T0221_.08.0104c27: 固行六波羅蜜至薩云然。不住羅漢辟支佛
T0221_.08.0104c28: 地。是故阿難。以般若波羅蜜矚累汝阿難。我
T0221_.08.0104c29: 所説諸法。除般若波羅蜜。悉亡悉失其過可
T0221_.08.0105a01: 可耳。汝持是深般若波羅蜜。若忘失一句捨
T0221_.08.0105a02: 一句*亡一句汝過甚多。是故阿難。以是深般
T0221_.08.0105a03: 若波羅蜜囑累汝。當善持善受善諷誦念。若
T0221_.08.0105a04: 有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦守
T0221_.08.0105a05: 行者。則爲受持過去當來現在諸佛之道。若
T0221_.08.0105a06: 有善男子善女人。以名華名香繒蓋幢幡用
T0221_.08.0105a07: 供養我者。當供養般若波羅蜜。其有供養般
T0221_.08.0105a08: 若波羅蜜者以爲供養過去當來今現在諸佛
T0221_.08.0105a09: 已。若有善男子善女人。聞説深般若波羅蜜。
T0221_.08.0105a10: 於中起恭敬意者。則爲供養過去當來今現
T0221_.08.0105a11: 在諸佛已。阿難。汝若恭敬慈於我者。當恭
T0221_.08.0105a12: 敬慈於般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時。
T0221_.08.0105a13: 亦當恭敬愼莫失一句。是故阿難。持般若波
T0221_.08.0105a14: 羅蜜囑累於汝。如我今於三界中尊。般若波
T0221_.08.0105a15: 羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳。我今
T0221_.08.0105a16: 持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難。當宣語
T0221_.08.0105a17: 諸天龍神諸世間人。普令聞知。諸不欲捨如
T0221_.08.0105a18: 來三寶者。不欲棄去來今佛道者。愼莫棄捨
T0221_.08.0105a19: 般若波羅蜜。是者則我道之法御。若有善男
T0221_.08.0105a20: 子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀習念守
T0221_.08.0105a21: 行者。轉復教人演其中義分別解説者。是人
T0221_.08.0105a22: 疾得阿耨多羅三耶三菩。得薩云然不久。何
T0221_.08.0105a23: 以故。阿難。諸佛如來道者。皆出般若波羅蜜
T0221_.08.0105a24: 中。諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故
T0221_.08.0105a25: 阿難。菩薩欲得般若波羅蜜者。當學六波
T0221_.08.0105a26: 羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜者菩薩之母
T0221_.08.0105a27: 生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者。皆當於中成
T0221_.08.0105a28: 阿耨多羅三耶三菩。是故阿難。持六波羅蜜
T0221_.08.0105a29: 倍囑累汝。六波羅蜜者是諸如來無所著等
T0221_.08.0105b01: 正覺之法藏六波羅蜜者無盡之藏。諸去來
T0221_.08.0105b02: 今佛轉法輪教化衆生者。皆以六波羅蜜爲
T0221_.08.0105b03: 藏。諸去來今佛皆於六波羅蜜中。學成阿耨
T0221_.08.0105b04: 多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子。皆學六
T0221_.08.0105b05: 波羅蜜而般泥洹。甫當般泥洹者亦當學是
T0221_.08.0105b06: 六波羅蜜。阿難。汝若教三千大千刹土中爲
T0221_.08.0105b07: 弟子者説法。皆令成就得阿羅漢。雖有是教
T0221_.08.0105b08: 未爲我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句
T0221_.08.0105b09: 如法教菩薩令學。是則爲我弟子之教。阿難。
T0221_.08.0105b10: 我屬所説三千大千國土。教滿中人皆令得
T0221_.08.0105b11: 羅漢行。行六波羅蜜所作功徳寧爲多不。阿
T0221_.08.0105b12: 難言。甚多世尊。佛言。阿難。不如我弟子説
T0221_.08.0105b13: 般若波羅蜜一日教諸菩薩。若不能一日日
T0221_.08.0105b14: 中可。不能至日中食時可。不能至食時彈指
T0221_.08.0105b15: 頃。其福勝度爾所羅漢。所以者何。一菩薩
T0221_.08.0105b16: 之徳。出過一切諸羅漢辟支佛上。何以故。是
T0221_.08.0105b17: 菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩。復勸助安
T0221_.08.0105b18: 慰一切衆生。復欲令成阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0105b19: 阿難。行六波羅蜜三十七品。至薩云然増益
T0221_.08.0105b20: 功徳。成阿耨多羅三耶三菩終不中還。説是
T0221_.08.0105b21: 般若波羅蜜時。四輩弟子及諸天龍阿須倫
T0221_.08.0105b22: 揵沓和甄陀羅摩睺勒。爾時佛於是大衆之
T0221_.08.0105b23: 中。而現神足變化。令是會者大衆皆見。阿
T0221_.08.0105b24: 閦如來彼大衆圍遶而爲説法。衆大會譬如
T0221_.08.0105b25: 大海。皆是羅漢諸漏已盡。無復塵垢。皆得
T0221_.08.0105b26: 自在。意已得脱。*已出解慧。悉捨重擔。衆
T0221_.08.0105b27: 事*已辦。譬如大龍。所應*已逮。習緒*已訖。
T0221_.08.0105b28: 得等解脱。*已度諸願。彼會羅漢徳皆如是。
T0221_.08.0105b29: 及諸菩薩摩訶薩數不可計。其徳巍巍不可
T0221_.08.0105c01: 稱量。佛攝神足*已忽然不現。佛告阿難。諸
T0221_.08.0105c02: 法如是不可眼見。諸法無對。法法無等。法法
T0221_.08.0105c03: 不相見。法法不相知。如今諸衆不見阿閦如
T0221_.08.0105c04: 來。彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是
T0221_.08.0105c05: 亦無對。法法不相知不相見故。阿難。法亦
T0221_.08.0105c06: 不知亦不見。諸法無所作。何以故。諸法空
T0221_.08.0105c07: 不可捉。諸法不可思議。諸法無有念。譬
T0221_.08.0105c08: 如幻士亦無所覺。用不要無堅固。菩薩摩訶
T0221_.08.0105c09: 薩如是行者。爲行般若波羅蜜。於諸法無所
T0221_.08.0105c10: 入。阿難。菩薩如是學者。爲學般若波羅蜜。
T0221_.08.0105c11: 欲逮諸波羅蜜者。當學般若波羅蜜。如是學
T0221_.08.0105c12: 者最尊最上出諸辯之上。無蓋之蓋爲世覆
T0221_.08.0105c13: 蓋。無所歸者能爲作歸。佛以是學能以右手。
T0221_.08.0105c14: 擧此三千大千刹土復還故處。一切衆生無
T0221_.08.0105c15: 覺知想。所以者何。是般若波羅蜜諸去來今
T0221_.08.0105c16: 佛皆於中學成。去來今佛無礙諸慧。阿難。是
T0221_.08.0105c17: 般若波羅蜜學。於諸學中最尊最上過諸辯
T0221_.08.0105c18: 上。欲平相般若波羅蜜者。欲得虚空邊際。
T0221_.08.0105c19: 何以故。般若波羅蜜不可平相。阿難。我初
T0221_.08.0105c20: 不説般若波羅蜜限。身體有數句體爲有數
T0221_.08.0105c21: 義解*爲有數。般若波羅蜜者無有限數。阿
T0221_.08.0105c22: 難白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜無有限
T0221_.08.0105c23: 數。佛告阿難。般若波羅蜜。不可盡故無有
T0221_.08.0105c24: 限。般若波羅蜜寂故故無有限。過去當來今
T0221_.08.0105c25: 現在諸如來無所著等正覺。皆從是般若波
T0221_.08.0105c26: 羅蜜中學成。亦不能盡般若波羅蜜。是故阿
T0221_.08.0105c27: 難。般若波羅蜜不可盡。亦無能盡者。亦非盡
T0221_.08.0105c28: 者若有人言。我能盡般若波羅蜜者。爲欲盡
T0221_.08.0105c29: 虚空。阿難。當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦
T0221_.08.0106a01: 無能盡者。乃至薩云然亦不可盡無能盡者
T0221_.08.0106a02: 亦無有盡。是法亦無有生。尚無有生云何有
T0221_.08.0106a03: 盡。於是世尊。以廣長舌相障面。告阿難言。
T0221_.08.0106a04: 持是般若波羅蜜。於四輩中廣宣廣説廣分
T0221_.08.0106a05: 別解説。廣演其事令分明。所以者何。是般
T0221_.08.0106a06: 若波羅蜜中廣出諸法故。三乘學者皆當於
T0221_.08.0106a07: 中隨其所應而得學成。阿難。是深般若波羅
T0221_.08.0106a08: 蜜者。是諸法之藏。一切諸字皆來入中。是
T0221_.08.0106a09: 般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門。諸菩薩
T0221_.08.0106a10: 欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜。諸有菩薩
T0221_.08.0106a11: 得陀羅尼者。悉爲總持諸法之辯才。般若波
T0221_.08.0106a12: 羅蜜者是去來今佛法之所。是故我告語一
T0221_.08.0106a13: 切。其有受持般若波羅蜜諷誦學者。則爲總
T0221_.08.0106a14: 持去來今佛之道。阿難。我今爲汝説般若波
T0221_.08.0106a15: 羅蜜行。汝持般若波羅蜜者。則爲總持一
T0221_.08.0106a16: 切諸法
T0221_.08.0106a17:   *摩訶般若波羅*蜜無盡品第六十八
T0221_.08.0106a18: 是時須菩提意念言。諸佛之道大爲甚深。我
T0221_.08.0106a19: 寧可問世尊。於是須菩提白佛言。世尊。般
T0221_.08.0106a20: 若波羅蜜云何不可盡。世尊報言。如虚空不
T0221_.08.0106a21: 可盡。是故般若波羅蜜不可盡。須菩提白佛
T0221_.08.0106a22: 言。世尊。菩薩當云何入般若波羅蜜中。佛
T0221_.08.0106a23: 言。如五陰不可盡。菩薩當作是入。如六波
T0221_.08.0106a24: 羅蜜不可盡。菩薩當作是入。乃至薩云然不
T0221_.08.0106a25: 可盡。菩薩當作是入般若波羅蜜。復次須菩
T0221_.08.0106a26: 提。癡如虚空不可盡。菩薩當作是入。所作
T0221_.08.0106a27: 行如虚空不可盡當作是入。識如虚空不可
T0221_.08.0106a28: 盡當作是入。名色如虚空不可盡當作是入。
T0221_.08.0106a29: 六衰如虚空不可盡當作是入。覺如虚空
T0221_.08.0106b01: 不可盡當作是入。愛如虚空不可盡當作是
T0221_.08.0106b02: 入。有如虚空不可盡當作是入。生如虚空
T0221_.08.0106b03: 不可盡當作是入。老病死憂悲勤苦如虚空
T0221_.08.0106b04: 不可盡當作是入。須菩提。菩薩摩訶薩當
T0221_.08.0106b05: 作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩於十二
T0221_.08.0106b06: 縁起作是觀者。爲捨癡際爲應無所入。菩薩
T0221_.08.0106b07: 作是觀十二縁起法者。則爲得坐道場。作是
T0221_.08.0106b08: 觀者便得薩云然。須菩提。若有菩薩知虚空
T0221_.08.0106b09: 不可盡事。爲行般若波羅蜜觀十二縁起者。
T0221_.08.0106b10: 終不墮羅漢辟支佛地。便得三耶三佛地。
T0221_.08.0106b11: 須菩提。諸有善男子善女人。行菩薩道而轉
T0221_.08.0106b12: 還者。皆以無有般若波羅蜜念故。不知行般
T0221_.08.0106b13: 若波羅蜜故。不知十二縁起如虚空故。不知
T0221_.08.0106b14: 漚惒拘舍羅故。以是故於阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0106b15: 佛而轉還。復次須菩提。諸有菩薩不轉還
T0221_.08.0106b16: 者。皆以漚惒拘舍羅入般若波羅蜜中。知
T0221_.08.0106b17: 虚空不可盡作是入般若波羅蜜故。須菩提。
T0221_.08.0106b18: 菩薩摩訶薩作如是觀。十二縁起。不見有法
T0221_.08.0106b19: 無因縁而生者。不見有法。有常常生而不滅
T0221_.08.0106b20: 者。不見有法無不偶者。亦不見衆生亦不見
T0221_.08.0106b21: 有我人壽命。亦不見有知見者。亦不見無
T0221_.08.0106b22: 常亦不見吾我。亦不見淨亦不見不淨。須
T0221_.08.0106b23: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀
T0221_.08.0106b24: 十二縁起。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0221_.08.0106b25: 羅蜜。爾時不見五陰有常有無常有苦有樂
T0221_.08.0106b26: 有我無我有淨無淨。乃至薩云然亦不見法
T0221_.08.0106b27: 有常無常有苦有樂有我無我有淨無淨。須
T0221_.08.0106b28: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦不
T0221_.08.0106b29: 見有法可持見般若波羅蜜者。乃至于道亦
T0221_.08.0106c01: 不見有法可持見道者。須菩提。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0106c02: 作是行般若波羅蜜者。於諸法無所倚。須
T0221_.08.0106c03: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所倚
T0221_.08.0106c04: 持。時魔波旬愁憂不樂。譬如士夫新喪父
T0221_.08.0106c05: 母。須菩提白佛言。世尊。獨是間魔愁憂耶。
T0221_.08.0106c06: 三千大千刹土中魔復愁憂乎。佛言。三千
T0221_.08.0106c07: 大千刹土中魔皆大愁毒。各在其處不能自
T0221_.08.0106c08: 安。菩薩摩訶薩作是行時。諸天及魔不能
T0221_.08.0106c09: 得其便。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0106c10: 佛者。當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜
T0221_.08.0106c11: 者。則爲具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0106c12: 尊。菩薩云何具足六波羅蜜念。佛告須菩提
T0221_.08.0106c13: 言。菩薩行六波羅蜜所可作。爲薩云然念行。
T0221_.08.0106c14: 是爲菩薩摩訶薩行六波羅蜜
T0221_.08.0106c15:   ◎*摩訶般若波羅蜜六度相攝品第六十
T0221_.08.0106c16: 於是須菩提白佛言。菩薩云何行檀波羅蜜
T0221_.08.0106c17: 而攝尸波羅蜜。佛言。菩薩布施求薩云然者。
T0221_.08.0106c18: 身口意常以三事淨施衆生。是爲菩薩布施
T0221_.08.0106c19: 攝取尸波羅蜜。須菩提白佛言。菩薩云何布
T0221_.08.0106c20: 施攝羼波羅蜜。佛言。菩薩布施時受者逆
T0221_.08.0106c21: 罵詈輕易麁言加之。亦無恚恨之意向也。是
T0221_.08.0106c22: 爲菩薩布施攝羼波羅蜜。云何菩薩布施攝
T0221_.08.0106c23: 惟逮波羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者罵之
T0221_.08.0106c24: 亦復輕易。菩薩持意倍欲布施無所愛惜。常
T0221_.08.0106c25: 自念言。我常當布施不可廢忘須臾之間。常
T0221_.08.0106c26: 開意施與不須。人來有所索者爾乃與之。常
T0221_.08.0106c27: 索受者不問遠近。是爲菩薩布施攝惟逮波
T0221_.08.0106c28: 羅蜜。云何菩薩布施攝禪波羅蜜。佛言。菩薩
T0221_.08.0106c29: 布施時求薩云然。其意不亂不求羅漢辟支
T0221_.08.0107a01: 佛道。是爲菩薩布施攝禪波羅蜜。云何菩薩
T0221_.08.0107a02: 布施攝般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時意常
T0221_.08.0107a03: 念言。我所布施如幻如夢雖有布施不見衆
T0221_.08.0107a04: 生有増有減。亦不見有得我物者。亦不見不
T0221_.08.0107a05: 得者。是爲菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅
T0221_.08.0107a06: 蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住
T0221_.08.0107a07: 尸波羅蜜攝取五波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
T0221_.08.0107a08: 摩訶薩戒身口意。以戒不㧗羅漢辟支佛地
T0221_.08.0107a09: 自住於戒不害衆生命。不犯不與取不犯梵
T0221_.08.0107a10: 行不犯十戒。住戒布施。隨人所持戒布施。
T0221_.08.0107a11: 皆與衆生共發羼提波羅蜜。佛言。菩薩行
T0221_.08.0107a12: 戒。若有人來節節解剥。其意亦無起恨。不瞋
T0221_.08.0107a13: 不恚倍歡喜言。我爲得大利人來節節解我。
T0221_.08.0107a14: 是爲菩薩住戒攝取羼*提波羅蜜。云何菩薩
T0221_.08.0107a15: 行戒攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行戒時身
T0221_.08.0107a16: 口意不懈怠。常作念言。從生死中拔諸衆生
T0221_.08.0107a17: 立甘露地。是爲菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。
T0221_.08.0107a18: 云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行
T0221_.08.0107a19: 戒。從第一禪至第四禪不倚二地。意常念
T0221_.08.0107a20: 言。我住於禪當度衆生。是爲菩薩住戒攝取
T0221_.08.0107a21: 禪波羅蜜。云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜。
T0221_.08.0107a22: 佛言。菩薩行戒。亦不見法有所住止。不見法
T0221_.08.0107a23: 有以無。不見法過於如者。以般若波羅蜜漚
T0221_.08.0107a24: 惒拘舍羅不墮二地。須菩提。是爲菩薩住尸
T0221_.08.0107a25: 波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0107a26: 尊。云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛
T0221_.08.0107a27: 言。菩薩行忍從初發意至于道場。一切衆生
T0221_.08.0107a28: 罵詈輕易節節支解。菩薩以住於忍地者。意
T0221_.08.0107a29: 常念言。雖人不取我當布施。不廢須臾。持
T0221_.08.0107b01: 是功徳與衆生共發阿耨多羅三耶三菩。雖
T0221_.08.0107b02: 作是願不住二處。何等二處。無有願相無
T0221_.08.0107b03: 有作相。是爲菩薩住忍攝取檀波羅蜜。云何
T0221_.08.0107b04: 菩薩住忍攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行忍從
T0221_.08.0107b05: 初發意坐干道場。初不犯十惡。從殺生至邪
T0221_.08.0107b06: 見。不犯十事奉行十善。意不想念二地。持是
T0221_.08.0107b07: 功徳。願與衆生共發阿耨多羅三耶三菩。於
T0221_.08.0107b08: 三乘意適無所著。是爲菩薩住忍攝取尸波
T0221_.08.0107b09: 羅蜜。云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜。佛言。
T0221_.08.0107b10: 菩薩行忍起精進意言。我當去是百千兪旬
T0221_.08.0107b11: 或百千刹土或無數刹。若有一人不持戒者
T0221_.08.0107b12: 我當教令持。隨其所應以三乘法而度脱之。
T0221_.08.0107b13: 持是功徳與衆生共發阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0107b14: 是爲菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩
T0221_.08.0107b15: 行忍攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行忍從第一
T0221_.08.0107b16: 禪至于四禪所起善意。持是善意發阿耨多
T0221_.08.0107b17: 羅三耶三菩。所念意如無禪亦無禪者。是爲
T0221_.08.0107b18: 菩薩住忍攝取禪波羅蜜。云何菩薩行忍攝
T0221_.08.0107b19: 取般若波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發意至
T0221_.08.0107b20: 于道場。觀諸法寂觀諸法淨觀諸法盡。以淨
T0221_.08.0107b21: 法爲證。坐道場已逮薩云然起便轉法輪。是
T0221_.08.0107b22: 爲菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提。菩薩
T0221_.08.0107b23: 所攝取。如不取。如不捨。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0107b24: 尊。云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜。
T0221_.08.0107b25: 佛言。菩薩精進從初發意至于道場。於其中
T0221_.08.0107b26: 間身口意行。無有須臾食息懈廢。持是不懈
T0221_.08.0107b27: 之意我當成阿耨多羅三耶三菩不得不成住
T0221_.08.0107b28: 於精進。爲衆生故。過百千*兪旬。從一佛土至
T0221_.08.0107b29: 一佛國。過百千刹爲一切人故。假令一人未
T0221_.08.0107c01: 得度者。欲安此人以三乘法而度脱之。亦不
T0221_.08.0107c02: 見人有得度者。若無有一人能行佛菩薩道
T0221_.08.0107c03: 者。當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事
T0221_.08.0107c04: 者。當以十善事教之。趣得一人使入道檢持
T0221_.08.0107c05: 是法。施衆生。已復以具足所有布施。持是
T0221_.08.0107c06: 功徳與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩不爲二
T0221_.08.0107c07: 地。是爲菩薩住於精進攝取檀波羅蜜。云何
T0221_.08.0107c08: 菩薩精進攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩精進
T0221_.08.0107c09: 從初發意至坐道場。自奉十善勸人令行。見
T0221_.08.0107c10: 行十善者代其歡喜。住於戒中不願三界之
T0221_.08.0107c11: 樂。亦不願二地。持是功徳與衆生。共爲阿耨
T0221_.08.0107c12: 多羅三耶三菩。所爲無有三念。於去來今不
T0221_.08.0107c13: 見有作者。是爲菩薩住於精進攝取尸波羅
T0221_.08.0107c14: 蜜。云何菩薩精進攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩
T0221_.08.0107c15: 精進從初發意至于道場。若人非人來取菩
T0221_.08.0107c16: 薩節節支解。作意念言。誰割我者劫者是
T0221_.08.0107c17: 誰。但念言。我得大利我爲衆生故受是身。
T0221_.08.0107c18: 今此衆生自來取去。夫爲法御之者。倍當
T0221_.08.0107c19: 歡喜不當有起。持是功徳共與衆生爲阿耨
T0221_.08.0107c20: 多羅三耶三菩不爲二地。是爲菩薩住於精
T0221_.08.0107c21: 進攝取羼波羅蜜。云何菩薩精進攝取禪波
T0221_.08.0107c22: 羅蜜。佛言。菩薩精進從第一禪至于四禪。四
T0221_.08.0107c23: 等四無形禪亦不斷亦不著。所生之處但欲
T0221_.08.0107c24: 救濟衆生。以六度之法度脱衆生。往見諸佛
T0221_.08.0107c25: 從一佛刹至一佛刹禮敬供養殖諸善本是
T0221_.08.0107c26: 爲菩薩住於精進攝取禪波羅蜜。云何菩薩
T0221_.08.0107c27: 精進攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩精進不見
T0221_.08.0107c28: 五波羅蜜。亦不以相見。亦不以事見。亦不
T0221_.08.0107c29: 見三十七品。乃至薩云然亦無所見。亦不見
T0221_.08.0108a01: 諸法。亦不以事見。亦不以相見。亦不爲法
T0221_.08.0108a02: 作巣窟。所語如所作亦無有二。是爲菩薩住
T0221_.08.0108a03: 於精進攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0108a04: 尊。云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛
T0221_.08.0108a05: 言。菩薩行四禪四等四無形禪不以亂意。住
T0221_.08.0108a06: 於諸禪常行二施。法施財施自行二施。復
T0221_.08.0108a07: 勸助人令行二施。常讃歡二施之徳。見人二
T0221_.08.0108a08: 施常讃歎之代其歡喜。持是功徳共與衆生
T0221_.08.0108a09: 爲阿耨多羅三耶三菩不爲二地。是爲菩薩
T0221_.08.0108a10: 住禪攝取檀波羅蜜。云何菩薩行禪攝取尸
T0221_.08.0108a11: 波羅蜜。佛言。菩薩行禪不生婬怒癡意。亦
T0221_.08.0108a12: 不生有所害意。但生薩云然行意。持是功徳
T0221_.08.0108a13: 共與衆生爲阿耨多羅三耶三菩不爲二地。
T0221_.08.0108a14: 是爲菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。云何
T0221_.08.0108a15: 菩薩行禪攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩行禪觀
T0221_.08.0108a16: 色如聚沫。觀痛如泡。觀想如野馬。觀所作
T0221_.08.0108a17: 行如芭蕉。觀識如幻。作是觀已於五陰作無
T0221_.08.0108a18: 堅固不要想。作是觀已念言。是中誰有割
T0221_.08.0108a19: 剥我者。爲是誰。色誰痛誰想誰行誰識誰。作
T0221_.08.0108a20: 是觀已復自念言。既罵詈麁言輕易之。意亦
T0221_.08.0108a21: 不起恚。尚無起者誰有罵者。是爲菩薩住禪
T0221_.08.0108a22: 攝取羼波羅蜜。云何菩薩行禪攝取惟逮波
T0221_.08.0108a23: 羅蜜。佛言。菩薩以四禪趣禪。趣禪之徳便得
T0221_.08.0108a24: 無量之變化。以天耳徹聞二聲。意如衆生
T0221_.08.0108a25: 念。自識無數生死之事。以天眼見衆生所得
T0221_.08.0108a26: 報應隨行善惡。住五神通從一佛國至一佛
T0221_.08.0108a27: 國。禮敬供養殖諸善本。淨佛國土教化衆生。
T0221_.08.0108a28: 持是功徳共與衆生爲阿耨多羅三耶三菩不
T0221_.08.0108a29: 爲二地。是爲菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。云
T0221_.08.0108b01: 何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。佛言。
T0221_.08.0108b02: 菩薩行禪不有五陰六波羅蜜。亦不有三十
T0221_.08.0108b03: 七品。至薩云然及有爲無爲性。無所有亦無
T0221_.08.0108b04: 所作。雖無所作亦不生滅。所以者何。有佛
T0221_.08.0108b05: 無佛法性常如故。亦不生亦不滅。但有薩云
T0221_.08.0108b06: 然念。應薩云然行。須菩提。是爲菩薩行禪
T0221_.08.0108b07: 波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世
T0221_.08.0108b08: 尊。云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。
T0221_.08.0108b09: 佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。自於内空
T0221_.08.0108b10: 不有内空。於外空亦不有外空。自於内外空
T0221_.08.0108b11: 亦不有内外空。空空大空第一最空有爲空
T0221_.08.0108b12: 無爲空亦不有空。亦不見至竟無底空
T0221_.08.0108b13: 性空。一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四
T0221_.08.0108b14: 空已。亦不見五陰空。以不空亦不知亦不有。
T0221_.08.0108b15: 亦不見三十七品空。以不空亦不知亦不有。
T0221_.08.0108b16: 乃至于道亦不見空。以不空亦不見。有爲無
T0221_.08.0108b17: 爲之性空以不空亦不知亦不見。菩薩摩訶
T0221_.08.0108b18: 薩行般若波羅蜜所作布施。人中天上所有
T0221_.08.0108b19: 所可布施皆悉見空。受者與者皆亦空。觀貪
T0221_.08.0108b20: 嫉之意初不能得其便。所以者何。菩薩行般
T0221_.08.0108b21: 若波羅蜜。無有分別若干念故。從初發意至
T0221_.08.0108b22: 坐道場。貪嫉之意不生。亦如如來無所著等
T0221_.08.0108b23: 正覺無貪嫉意也。是故菩薩行般若波羅蜜
T0221_.08.0108b24: 無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若
T0221_.08.0108b25: 波羅蜜是。是爲菩薩住於般若波羅蜜攝取
T0221_.08.0108b26: 檀波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸
T0221_.08.0108b27: 波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜二地之意
T0221_.08.0108b28: 不能得其便。所以者何。無羅漢辟支佛意故。
T0221_.08.0108b29: 索作二地意亦不可得。從初發意至坐道場
T0221_.08.0108c01: 常住十善。復勸進人使行十善。見人行者亦
T0221_.08.0108c02: 讃歎之代其歡喜。持是戒意不㧗諸法亦不
T0221_.08.0108c03: 㧗二地。何況其餘。是爲菩薩住般若波羅蜜
T0221_.08.0108c04: 攝取尸波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝
T0221_.08.0108c05: 取羼波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜便生
T0221_.08.0108c06: 順忍念言。諸法亦無生者亦無滅者。亦無生
T0221_.08.0108c07: 死亦無罵者。亦無割者亦無剥者。亦無撾捶
T0221_.08.0108c08: 亦無縛者。從初發意至坐道場。一切衆生
T0221_.08.0108c09: 若撾若割刀仗支解。意生念言。哀哉諸法
T0221_.08.0108c10: 之法何所罵者。何所撾者何所剥者。是爲菩
T0221_.08.0108c11: 薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。云何菩薩
T0221_.08.0108c12: 行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩
T0221_.08.0108c13: 行般若波羅蜜。爲衆生説法安立衆生於六
T0221_.08.0108c14: 波羅蜜。立於三十七品。立於三乘之法。立於
T0221_.08.0108c15: 阿耨多羅三耶三菩。安立衆生如不立。於有
T0221_.08.0108c16: 爲無爲之法。是爲菩薩住般若波羅蜜攝取
T0221_.08.0108c17: 惟逮波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取
T0221_.08.0108c18: 禪波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜除如來
T0221_.08.0108c19: 三昧。餘二地三昧菩薩三昧皆悉能行。於八
T0221_.08.0108c20: 惟無禪九次第禪。能逆順行三昧已竟。於
T0221_.08.0108c21: 是三昧起便入師子奮迅三昧。何等爲師子
T0221_.08.0108c22: 奮迅三昧。佛言。悉總持四禪無形禪解脱禪
T0221_.08.0108c23: 九次第禪。悉能逆順入諸三昧。於師子奮迅。
T0221_.08.0108c24: 三昧起便入滿法闍丹本
佉闇
三昧逮諸法等。須
T0221_.08.0108c25: 菩提。是爲菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜攝
T0221_.08.0108c26: 取禪波羅蜜
T0221_.08.0108c27: 放光般若經卷第十五
T0221_.08.0108c28:
T0221_.08.0108c29:
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