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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
子。以一切法不可得故本性清淨説是清淨。
時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多於
一切智智無益無損。佛言。如是畢竟淨故。舍
利子言。云何般若波羅蜜多於一切智智無
益無損。佛告舍利子。法界常住故如是般若
波羅蜜多。於一切智智無益無損。時舍利子
復白佛言。如是般若波羅蜜多本性清淨。於
一切法無所攝受。佛言。如是以一切法畢竟
淨故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性清
淨。於一切法無所攝受。佛告舍利子。法界湛
然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清淨
於一切法無所攝受。具壽善現亦白佛言。我
清淨故色受想行識乃至無忘失法恒住捨性
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説。
我清淨故色受想行識乃至無忘失法恒住捨
性清淨是畢竟淨。善現。我無所有故受想行
識乃至無忘失法恒住捨性亦無所有是畢竟
淨。具壽善現復白佛言。我清淨故預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提清淨。佛言。如是畢竟淨
故。世尊何縁而説。我清淨故預流果乃至諸
佛無上正等菩提清淨是畢竟淨。善現。我自
相空故預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自
相空是畢竟淨。具壽善現復白佛言。我清淨
故一切智道相智一切相智清淨。佛言。如是
畢竟淨故。世尊何縁而説我清淨故一切智
道相智一切相智清淨是畢竟淨。善現。我無
相無得無念無知故一切智道相智一切相智
亦無相無得無念無知是畢竟淨。具壽善現
復白佛言。二清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。世尊。何縁而説二清淨故無得無
現觀是畢竟淨。善現。顛倒所起染淨無故。無
得無現觀是畢竟淨。具壽善現復白佛言。我
無邊故色受想行識乃至一切智道相智一切
相智亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁
而説。我無邊故色受想行識乃至一切智道
相智一切相智亦無邊。是畢竟淨。善現。以畢
竟空無際空故是畢竟淨。具壽善現復白佛
言。若菩薩摩訶薩能如是覺。是爲般若波羅
蜜多。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説。
若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜
多。即畢竟淨。善現。由此能成道相智故。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是
爲菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。
不得中流。是爲菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多即畢竟淨。善現。以三世法性平等故
大般若波羅蜜多經卷第五百六
大般若波羅蜜多經卷第五百七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分歎淨品第十一之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。安住大乘諸
善男子善女人等。若無方便善巧。於深般若
波羅蜜多起般若波羅蜜多想。是善男子善
女人等。以有所得爲方便故。棄捨遠離甚深
般若波羅蜜多。佛告善現。善哉善哉。如是如
是。如汝所説。彼善男子善女人等著名著相。
是故於此甚深般若波羅蜜多棄捨遠離。具
壽善現復白佛言。世尊。云何彼善男子善女
人等著名著相。佛告善現。彼善男子善女人
等。於深般若波羅蜜多取名取相。取名相已
耽著般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實
相般若。是故彼類於深般若波羅蜜多棄捨
遠離。復次善現。安住大乘諸善男子善女人
等。若有方便善巧。於深般若波羅蜜多不起
般若波羅蜜多想。以無所得爲方便故。於深
般若波羅蜜多不取名相。不起耽著。不生憍
慢。便能證得實相般若。當知此類於深般若
波羅蜜多。能不棄捨亦不遠離。具壽善現即
白佛言。甚奇世尊。善爲菩薩摩訶薩衆。於深
般若波羅蜜多。開示分別著不著相。時舍利
子問善現言。云何菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多。所起執著不執著相。善現答言。安住
大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行
深般若波羅蜜多時。於色謂空。起空想著。於
受想行識謂空。起空想著。如是乃至於一切
智謂空。起空想著。於道相智一切相智謂空。
起空想著。復次舍利子。安住大乘諸善男子
善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜
多時。於色謂色。起色想著。廣説乃至於一切
相智謂一切相智。起一切相智想著。於過去
法謂過去法。起過去法想著。於未來法謂未
來法。起未來法想著。於現在法謂現在法。起
現在法想著。復次舍利子。若菩薩摩訶薩。以
有所得而爲方便。從初發心於布施波羅蜜
多乃至一切相智起行想著。舍利子。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧
以有所得而爲方便。起如是等種種想著名
爲著相。復次舍利子。先所問言。云何菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多不著相者。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善
巧故。於色不起空不空想。於受想行識不起
空不空想。廣説乃至於一切智不起空不空
想。於道相智一切相智不起空不空想。於過
去法不起空不空想。於未來現在法不起空
不空想。復次舍利子。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故不作是念。我
能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此
所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是
修忍。我能精進。此是精進。如是精進。我能修
定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修
慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植
福。我能入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土。我
能成熟有情。我能證得一切智智。舍利子。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便
善巧故。無如是等一切分別。由通達内空乃
至無性自性空故。舍利子。是名菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多不執著相
時天帝釋問善現言。安住大乘諸善男子善
女人等。行深般若波羅蜜多時。云何知彼所
起著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女
人等。行深般若波羅蜜多時。若無方便善巧。
有所得爲方便。起自心想。起布施想。廣説乃
至起一切智智想。起諸佛想。起於佛所種善
根想。起以如是所種善根合集稱量。與諸有
情平等共有迴向無上正等覺想。憍尸迦。由
此應知。安住大乘諸善男子善女人等。行深
般若波羅蜜多時。所起著想。憍尸迦。若善男
子善女人等由著相故。不能修行無著般若
波羅蜜多迴向無上正等菩提。何以故。憍尸
迦。非色本性可能迴向。廣説乃至非一切相
智本性可能迴向故。復次憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲於無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜
他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示
現勸導讃勵慶喜他諸有情。謂作是言。善男
子等。行布施時。不應分別我能行施。廣説乃
至行一切相智時不應分別我能行一切相智。
修佛無上正等菩提時。不應分別我能修諸
佛無上正等菩提。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。欲
於無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜他有情
者。應作如是示現勸導讃勵慶喜他諸有情。
若能如是。於自無損亦不損他。如諸如來所
應許可示現勸導讃勵慶喜諸有情故。憍尸
迦。安住大乘善男子等。若能如是。示現勸導
讃勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一
切執著。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今
善能爲諸菩薩説執著相。復有此餘微細執
著。當爲汝説汝應諦聽極善思惟。善現白
言。唯然願説我等樂聞。佛告善現。安住大乘
善男子等。欲趣無上正等菩提。若於如來應
正等覺取相憶念。皆是執著。若於三世諸佛
世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶
念。隨喜迴向無上菩提。皆是執著。若於如來
諸弟子等所修善法取相憶念。隨喜迴向無
上菩提。皆是執著。所以者何。於諸如來及弟
子等功徳善根。不應取相憶念分別。諸取相
者皆虚妄故。爾時善現便白佛言。如是般若
波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是。以一切法本
性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多皆應
禮敬。佛言。如是。功徳多故。然此般若波羅蜜
多。無造無作無能證者。善現復言。一切法性
不可證覺。佛言。如是。以一切法一性非二。善
現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是
一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實
性無造無作。若菩薩摩訶薩。能如實知一性
無性無造無作。即能遠離一切執著。善現復
言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是。
以深般若波羅蜜多無能見聞覺知者故。善
現復言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。
如是。以深般若波羅蜜多。不可以心取離心
相故。不可以色取離色相故。廣説乃至不可
以一切相智取離一切相智相故。不可以一
切法取離一切法相故。善現復言。如是般若
波羅蜜多無所造作。佛言。如是。以諸作者不
可得故。善現當知。色不可得故作者不可得。
受想行識不可得故作者不可得。廣説乃至
一切相智不可得故作者不可得。一切法不
可得故作者不可得。由諸作者及色等法不
可得故。甚深般若波羅蜜多無造無作。爾時
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。不行於
色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行
般若波羅蜜多。廣説乃至不行一切智是行般
若波羅蜜多。不行道相智一切相智是行般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。不行
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是
行般若波羅蜜多。廣説乃至不行一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行
般若波羅蜜多。何以故。以色乃至一切相智
尚無所有。況有常無常乃至寂靜不寂靜。復
次善現。若菩薩摩訶薩不行色圓滿是行般
若波羅蜜多。不行色不圓滿是行般若波羅
蜜多。廣説乃至不行一切相智圓滿是行般
若波羅蜜多。不行一切相智不圓滿。是行般
若波羅蜜多。何以故。若色圓滿及不圓滿。倶
不名色亦不如是行。是行般若波羅蜜多。廣
説乃至若一切相智圓滿及不圓滿。倶不名
一切相智。亦不如是行。是行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
爲菩薩宣説種種著不著相。佛告善現。如是
如是。一切如來應正等覺。善爲菩薩宣説種
種著不著相。令學般若波羅蜜多速至究竟。
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若不行色著不著相。是行般若波羅蜜
多。不行受想行識著不著相。是行般若波羅
蜜多。廣説乃至若不行一切菩薩摩訶薩行
著不著相。是行般若波羅蜜多。不行諸佛無
上正等菩提著不著相。是行般若波羅蜜多。
爾時善現即白佛言。甚奇世尊。甚深法性極
爲希有。若説不説倶無増減。佛告善現。如是
如是。甚深法性極爲希有。若説不説倶無増
減。譬如虚空。假使諸佛盡其壽量或讃或毀。
而彼虚空無増無減。甚深法性亦復如是。若
説不説倶無増減。又如幻士。於讃毀時無喜
無憂不増不減。甚深法性亦復如是。若説不
説如本無異。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多甚爲難事。謂深般
若波羅蜜多。若修不修無増無減。無憂無喜。
無向無背。而勤修學甚深般若波羅蜜多。乃
至無上正等菩提常無退轉。所以者何。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修虚空都
無所有。如虚空中無色可了。亦無受想行識
可了。廣説乃至無一切菩薩摩訶薩行可了。
亦無諸佛無上正等菩提可了。所修般若波
羅蜜多亦復如是謂此般若波羅蜜多甚深法
中無色可得。廣説乃至無諸佛無上正等菩
提可得。此中雖無諸法可得。而諸菩薩能勤
精進修學般若波羅蜜多乃至無上正等菩提
常無退轉。是故我説。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多甚爲難事。爾時具壽善現復白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能被如是大功徳
鎧。我等有情皆應敬禮。世尊。若菩薩摩訶薩
爲諸有情成熟解脱。被功徳鎧勤精進者。如
爲虚空成熟解脱被功徳鎧發勤精進。若菩
薩摩訶薩爲一切法被功徳鎧勤精進者。如
爲虚空被功徳鎧發勤精進。若菩薩摩訶薩
爲拔有情出生死苦。被功徳鎧勤精進者。如
爲擧空置高勝處被功徳鎧發勤精進。世尊。
諸菩薩摩訶薩得大精進波羅蜜多。爲如虚
空諸有情類獲大利樂。發趣無上正等菩提。
世尊。諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。爲
如虚空諸法性海。被功徳鎧發趣無上正等
菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。爲如虚
空諸佛無上正等菩提被功徳鎧發勤精進。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類勤
修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。所以
者何。假使三千大千世界滿中如來應正等
覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。
爲諸有情常説正法。各度無量無數有情。令
入涅槃究竟安樂。而有情界不増不減。所以
者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。假
使十方一切世界滿中如來應正等覺。如竹
麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。爲諸有
情常説正法。各度無量無數有情。令入涅槃
究竟安樂。而有情界不増不減。所以者何。以
諸有情皆無所有性遠離故。世尊。由此因縁
我作是説。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情
類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。
爾時衆中有一苾芻。竊作是念。我應敬禮甚
深般若波羅蜜多。此中雖無諸法生滅。而有
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊施設可
得。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提施設
可得。亦有佛寶法寳僧寳轉妙法輪度有情
衆施設可得。佛知其念。便告彼言。如是如是。
如汝所念。甚深般若波羅蜜多微妙難測。其
中雖無諸法可得而亦非無。時天帝釋問善
現言。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當
如何學。善現答言。當如虚空精勤修學。時天
帝釋便白佛言。若善男子善女人等。於深般
若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學
如理思惟。書寫解説廣令流布。我當云何爲
作守護。具壽善現告帝釋言。汝見有法可守
護不。天帝釋言。不也大徳。我不見法是可守
護。善現告言。若善男子善女人等。如佛所説
住深般若波羅蜜多即爲守護。若善男子善
女人等。住深般若波羅蜜多常不遠離。當知
一切人非人等。伺求其便欲爲損害終不能
得。憍尸迦。若欲守護住深般若波羅蜜多諸
菩薩者。不異有人發勤精進守護虚空。若欲
守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。唐設劬
勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守護幻
夢響像光影陽焔及尋香城變化事不天帝釋
言。不也大徳。善現言。憍尸迦。若欲守護行深
般若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬
勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守護如
來及佛所化事不。帝釋天言。不也大徳。善現
言。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸
菩薩者亦復如是。唐設劬勞都無所益。憍尸
迦。於意云何。有能守護眞如法界廣説乃至
虚空界不思議界不。天帝釋言。不也大徳。善
現言。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞都無所益。時
天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。雖達諸法如幻如夢如響如
像如光影如陽焔如尋香城如變化事。而是
菩薩摩訶薩不執是幻廣説乃至是變化事。
不執由幻廣説乃至由變化事。不執屬幻廣
説乃至屬變化事。不執依幻廣説乃至依變
化事。善現答言。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不執是色廣説乃至一切相智。不
執由色廣説乃至一切相智。不執屬色廣説
乃至一切相智。不執依色廣説乃至一切相
智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖
達諸法如幻乃至如變化事。而能不執是幻
乃至是變化事。亦復不執由幻乃至由變化
事。亦復不執屬幻乃至屬變化事。亦復不執
依幻。乃至依變化事。乃至不執是相由相屬
相依相。爾時世尊威神力故。令此三千大千
世界一切四大王衆天乃至色究竟天。皆持
天上栴檀香末遙散世尊。來詣佛所頂禮雙
足却住一面。時諸天等佛神力故。於十方面
各見千佛宣説般若波羅蜜多。義品名字皆
同於此。請説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名
善現。問難般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝
釋。爾時世尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上
正等覺時。亦於此處宣説般若波羅蜜多。此
賢劫中當來諸佛亦於此處宣説般若波羅蜜
多。具壽善現即白佛言。慈氏菩薩當證無上
正等覺時。當以何法諸行相状宣説般若波
羅蜜多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。當以色受想行識。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。非遠雖非不遠
離。非寂靜非不寂靜。非縛非脱。非有非空。非
過去。非未來。非現在。宣説般若波羅蜜多。
廣説乃至當以一切智道相智一切相智。非
常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不
淨。非遠離非不遠離。非寂靜非不寂靜。非縛
非脱。非有非空。非過去。非未來。非現在。宣
説般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。慈氏
菩薩當得無上正等覺時。證何等法説何等
法。佛告善現。慈氏菩薩當得無上正等覺時。
證色畢竟淨。説色畢竟淨。廣説乃至證一切
相智畢竟淨。説一切相智畢竟淨。具壽善現
復白佛言。甚深般若波羅蜜多云何清淨。佛
告善現。色清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。
廣説乃至一切相智清淨故甚深般若波羅蜜
多清淨。具壽善現即白佛言。云何色清淨故
甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至云何一
切相智清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。佛
告善現。色無生無滅。無染無淨故清淨。色
清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至
一切相智無生無滅。無染無淨故清淨。一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。復次
善現。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。
具壽善現即白佛言。云何虚空清淨故甚深
般若波羅蜜多清淨。佛告善現。虚空無生無
滅。無染無淨故清淨。虚空清淨故甚深般若
波羅蜜多清淨。復次善現。色無染汚故甚深
般若波羅蜜多清淨。廣説乃至一切相智無
染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何
色無染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説
乃至一切相智無染汚故甚深般若波羅蜜多
清淨。善現。色不可取故無染汚。色無染汚
故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至一切
相智不可取故無染汚。一切相智無染汚故
甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空無
染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何
虚空無染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。善
現。虚空不可取故無染汚。虚空無染汚故甚
深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空唯假
説故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚
空唯假説故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。
如因虚空二響聲現唯有假説。唯假説故甚
深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空不可
説故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚
空不可説故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。
虚空無可説事故不可説。不可説故甚深般
若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空不可得故
甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚空不
可得故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。虚空
無可得事故不可得。不可得故甚深般若波
羅蜜多清淨。復次善現。一切法無生無滅無
染無淨故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云
何一切法無生無滅無染無淨故甚深般若波
羅蜜多清淨。善現。以一切法畢竟淨故無生
無滅無染無淨。無生滅染淨故甚深般若波
羅蜜多清淨
第三分讃徳品第十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽
聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解説
廣令流布。是善男子善女人等。諸根無病支
體具足身不衰耄亦不横死常爲無量百千天
神。恭敬圍遶隨逐守護。是善男子善女人等。
於黒白月各第八日第十四日第十五日。讀
誦宣説甚深般若波羅蜜多。是時四大王衆
天乃至色究竟天。皆來集會此法師所。聽受
般若波羅蜜多甚深法義。是善男子善女人
等。由此因縁便獲無量無數無邊不可思議
希有功徳。佛告善現。如是如是。如汝所説。所
以者何。甚深般若波羅蜜多是大寶藏。由深
般若波羅蜜多大寶藏故。無量無數無邊有
情。解脱地獄傍生鬼趣及人天中貧病等苦。
亦能施與無量無數無邊有情刹帝利大族乃
至居士大族富貴安樂。亦能施與無量無數
無邊有情四大王衆天乃至非想非非想處天
富貴安樂。亦能施與無量無數無邊有情預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上菩提自在
安樂。何以故。甚深般若波羅蜜多大寳藏中。
廣説開示十善業道四靜慮四無量四無色定
如是乃至一切相智。無量無數無邊有情於
中修學。得生刹帝利大族乃至居士大族。或
生四大王衆天乃至非想非非想處天。或得
預流果乃至獨覺菩提。或入菩薩正性離生。
修諸菩薩摩訶薩地。證得無上正等菩提。由
此因縁甚深般若波羅蜜多名大寶藏。世出
世間功徳珍寶。無不依此而出現故。善現當
知。甚深般若波羅蜜多大寶藏中不説少法
有生有滅有染有淨有取有捨。所以者何。此
中無法可生可滅可染可淨可取可捨。善現
當知。甚深般若波羅蜜多大寶藏中。不説有
法。是善是非善。是有漏是無漏。是有罪是
無罪。是雜染是清淨。是世間是出世間。是有
爲是無爲。由此因縁甚深般若波羅蜜多名
無所得大法寶藏。善現當知。甚深般若波羅
蜜多大寶藏中。不説少法是能染汚及能清
淨。何以故。此中無法可染淨故。由此因縁甚
深般若波羅蜜多名無染淨大法寶藏。復次
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
無如是想如是分別如是有得如是戲論。我
能修行甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
如實修行甚深般若波羅蜜多。亦能親近承
事諸佛。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊。遊諸佛國善取其相。成熟有
情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上
正等菩提。復次善現。甚深般若波羅蜜多。於
一切法不向不背。不引不遣。不取不捨。不生
不滅。不垢不淨。不増不減。甚深般若波羅蜜
多非過去。非未來。非現在。不超欲界。不住欲
界。不超色界。不住色界。不超無色界。不住無
色界。於布施波羅蜜多不與不捨。廣説乃至
於一切相智不與不捨。於預流果不與不捨。
廣説乃至於佛無上正等菩提不與不捨。不
與諸聖法。不捨異生法。不與諸佛法。不捨二
乘法。不與無爲界。不捨有爲界。所以者何。如
來出世若不出世。如是諸法常無變易安住
法界。一切如來現覺現觀。既自現覺。自現觀
已。爲諸有情宣説開示分別顯了。令同悟入
離諸妄想分別顛倒
爾時無量百千天子。住虚空中歡喜踊躍。各
持天上嗢鉢羅花鉢特摩花拘某陀花奔茶
利華微妙音華及諸香末而散佛上。互相慶
慰同聲唱言。我等今者於贍部洲。見佛第二
轉妙法輪。此中無量百千天子。聞説般若波
羅蜜多。皆同證得無生法忍。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。所以者
何。甚深般若波羅蜜多於一切法。不爲轉故
不爲還故出現世間。但以無性自性空故具
壽善現白言。世尊。以何無性自性空故甚深
般若波羅蜜多。於一切法不爲轉故不爲還
故出現世間。佛告善現。以深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。甚深般若乃至布施波
羅蜜多自性空故。廣説乃至以一切智道相
智一切相智。一切智道相智一切相智自性
空故。以預流果預流果自性空故廣説乃至
以諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
自性空故。善現當知。以如是等諸法無性自
性空故。甚深般若波羅蜜多於一切法不爲
轉故不爲還故出現世間。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。達一
切法自性空故。雖達諸法自性皆空。而諸菩
薩摩訶薩依此般若波羅蜜多。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。雖證菩提而無
所證。證不證法不可得故。雖轉法輪而無所
轉。轉法還法不可得故。雖度有情而無所度。
見不見法不可得故。世尊。於此大般若波羅
蜜多中。轉法輪事都不可得。以一切法永不
生故。能轉所轉不可得故。所以者何。非空無
相無願法中可有能轉及能還法。轉還性法
不可得故。世尊。於深般若波羅蜜多。若能如
是宣説開示分別顯了令易悟入。是名善淨
宣説般若波羅蜜多。此中都無説者受者所
説受法。既無説者受者及法。諸能證者亦不
可得。無證者故亦無有能得涅槃者。甚深般
若波羅蜜多。善説法中亦無福田。施受施物
皆性空故。福田無故福性亦空。表示名言皆
不可得。是故名大波羅蜜多
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。是無邊波羅蜜多。如是善現。如太虚
空無邊際故。世尊。甚深般若波羅蜜多是平
等波羅蜜多。如是善現。以一切法性平等故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是遠離波羅蜜多。
如是善現。畢竟空故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是難屈伏波羅蜜多。如是善現。以一切法
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無足
跡波羅蜜多。如是善現。以一切法無名體故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是虚空波羅蜜多。
如是善現。入息出息不可得故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是不可説波羅蜜多。如是善現。
此中無尋亦無伺故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無名波羅蜜多。如是善現。受想行等不
可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無轉波
羅蜜多。如是善現。以一切法無去來故。世尊。
甚深般若波羅蜜多是不可引波羅蜜多。如
是善現。以一切法不可取故。世尊。甚深般若
波羅蜜多是盡波羅蜜多。如是善現。以一切
法畢竟盡故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無
生滅波羅蜜多。如是善現。以一切法無滅生
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無作波羅蜜
多。如是善現。以諸作者不可得故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無知波羅蜜多。如是善
現。以諸知者不可得故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是無移動波羅蜜多。如是善現。以死生
者不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無
調伏波羅蜜多。如是善現。以一切法可調伏
性不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如
夢如響如像如幻如光影如陽焔如尋香城如
變化事波羅蜜多。如是善現。以一切法如夢
所見廣説乃至如變化事不可得故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無染淨波羅蜜多。如是
善現。以染淨因不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無塗染波羅蜜多。如是善現。彼所
依法不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是
無戲論波羅蜜多。如是善現。諸戲論事永滅
除故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無慢執波
羅蜜多。如是善現。破壞一切慢執事故。世尊。
甚深般若波羅蜜多是無動轉波羅蜜多。如
是善現。住法界故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是離染著波羅蜜多。如是善現。覺一切法
非虚妄故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無等
起波羅蜜多。如是善現。於一切法無分別故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是寂靜波羅蜜多。
如是善現。於諸法相無所得故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無貪瞋癡波羅蜜多。如是善
現。除滅一切三毒事故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是無煩惱波羅蜜多。如是善現。離分別
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是離有情波羅
蜜多。如是善現。達諸有情無所有故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無斷壞波羅蜜多。如是
善現。此能等起一切法故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無二邊波羅蜜多。如是善現。離二
邊故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無雜壞波
羅蜜多。如是善現。以一切法不雜壞故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是無取著波羅蜜多。
如是善現。超過聲聞獨覺地故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無分別波羅蜜多。如是善現。
一切分別不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無分量波羅蜜多。如是善現。諸法分限
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如虚
空波羅蜜多。如是善現。於一切法無滯礙故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是無常苦無我波
羅蜜多。如是善現。於一切法滅壞逼遣無執
著故。世尊。甚深般若波羅蜜多是空無相無
願波羅蜜多。如是善現。達一切法都無所有
遠離諸相不可願故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是内空乃至無性自性空波羅蜜多。如是
善現。知所空法不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜
多。如是善現。知身受心法皆不可得。廣説乃
至超諸聲聞獨覺法故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是如來波羅蜜多。如是善現。能如實説
一切法故。世尊。甚深般若波羅蜜多是自然
波羅蜜多。如是善現。於一切法自在轉故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。
如是善現。於一切法能正等覺一切相故
大般若波羅蜜多經卷第五百七
大般若波羅蜜多經卷第五百八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念。若善男子善女人等。得
聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字。當知
過去已曾親近無量如來應正等覺。發弘誓
願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫
受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能隨力如
教修行。當知是人已於過去無量佛所。親近
承事供養恭敬。植衆徳本曾聞般若波羅蜜
多。聞已受持思惟讀誦。爲他演説如教修行。
或於此經能問能答。由先福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去無量百千倶胝佛所發弘誓願。修
行布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成
是事。時舍利子亦白佛言。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。其心不驚
不恐不怖。聞已書寫受持讀誦。如理思惟爲
他演説。廣令流布如教修行。當知是人如不
退位諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜
多義趣甚深極難信解。若於先世不久修行
布施等六波羅蜜多。豈蹔得聞即能信解。世
尊。若善男子善女人等。聞説般若波羅蜜多
甚深義趣毀訾誹謗。當知是人先世於此甚
深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故。如是愚
人。聞説般若波羅蜜多甚深義趣。由宿習力
不信不樂心不清淨。所以者何。如是愚人於
過去世。未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖。未曾
請問。云何應行布施等六波羅蜜多。廣説乃
至云何應學十八佛不共法。故今聞説甚深
般若波羅蜜多毀訾誹謗。不信不樂心不清
淨。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。諸有未久信樂修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。聞此般若波羅蜜
多甚深義趣。不能信解。或生毀謗未爲希有。
大徳。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。我若敬
禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一切智智。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。敬
禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智。何以
故。憍尸迦。諸佛所得一切智智及餘無量無
邊功徳。皆依般若波羅蜜多而成辦故。憍尸
迦。若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多。欲起諸佛一切智道相智一
切相智當學般若波羅蜜多。欲斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞
乘。獨覺種＊性補特伽羅住獨覺乘。菩薩種
＊性補特伽羅住無上乘。當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外道
黒暗朋黨當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩欲總攝受諸苾芻衆令善調伏當學
般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何習色。云何習受想行識。廣説乃至
云何住十八佛不共法。云何習十八佛不共
法。爾時佛告天帝釋言。善哉善哉。汝於今者
承佛神力。能問如來如是深義。汝應諦聽當
爲汝説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住習色。若
於受想行識不住不習。是爲住習受想行識。
廣説乃至若於十八佛不共法不住不習。是
爲住習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不得
可住可習。於受想行識不得可住可習。廣説
乃至於十八佛不共法不得可住可習故。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若於色非住非不住非習非不習。是爲
住習色。若於受想行識非住非不住非習非
不習是爲住習受想行識。廣説乃至若於十
八佛不共法非住非不住非習非不習是爲住
習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色乃至十八
佛不共法。前後中際不可得故。爾時舍利子
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。
佛言。如是。色眞如甚深故般若波羅蜜多最
爲甚深。乃至十八佛不共法眞如甚深故般
若波羅蜜多最爲甚深。世尊。如是般若波羅
蜜多難可測量。佛言。如是。色眞如難測量故
般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共
法眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言。如
是。色眞如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃
至十八佛不共法眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若行色甚深性非行般若波
羅蜜多。乃至若行十八佛不共法甚深性非
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。乃至十八佛不共法甚深性即非十
八佛不共法故。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。若行色難測量性非
行般若波羅蜜多。乃至若行十八佛不共法
難測量性非行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。色難測量性即非色。乃至十八佛不共法
難測量性即非十八佛不共法故。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若
行色無量性非行般若波羅蜜多。乃至若行
十八佛不共法無量性非行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色無量性即非色。乃至十八
佛不共法無量性即非十八佛不共法故。時
舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多既最
甚深。難測無量則難信解。不應輒在新學大
乘菩薩前説。所以者何。勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑。或生毀謗不
能信解。但應在彼不退轉位菩薩前説。所以
者何。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚
惶恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。爾時天帝
釋問舍利子言。若有輒在新學大乘菩薩前
説甚深般若波羅蜜多有何等過。舍利子言。
若有輒在新學大乘菩薩前説甚深般若波羅
蜜多。彼聞驚惶恐怖疑惑。不能信解或生毀
謗。由斯造作増長能感墮惡趣業。沒三惡趣
久受大苦。難證無上正等菩提。是故不應在
彼前説甚深般若波羅蜜多。時天帝釋復問
具壽舍利子言。頗有菩薩未受無上大菩提
記。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。
不生毀謗深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是
菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。心不驚惶
恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。當知是菩薩
摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過
一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若
菩薩摩訶薩久學大乘久發大願。久行六種
波羅蜜多及餘無量無邊佛法。供養多佛事
多善友。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖
疑惑。深心信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。或復書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説少分譬
喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。隨汝意
説。舍利子言。如住大乘諸善男子善女人等。
夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。乃至安坐妙菩提座。當知是人尚近無
上正等菩提。況有菩薩爲求無上正等菩提。
覺時修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。而不疾證所求無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。若善男子
善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦精勤修學如理思惟。當知是人久學
大乘善根成熟。多供養佛事多善友。殖衆徳
本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞
如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修
習。爲他演説如理思惟。當知是人或已得授
大菩提記。或近當＊授大菩提記。世尊。是善
男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。速
證無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅
蜜多能深信解。受持讀誦如理思惟。依教修
行爲他演説。世尊。譬如有人遊渉曠野經過
嶮道。百踰繕那或二或三或四五百。見諸城
邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已
便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身
意泰然。不畏惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜
多。受持讀誦如理思惟。深生信解。應知不久
當得＊授記。或已受得疾證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。所以者何。
是菩薩摩訶薩已得見聞供養恭敬尊重讃歎
甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承
佛力當復説之。時舍利子復白佛言。譬如有
人欲觀大海。漸次往趣經歴多時。不見山林
便作是念。今覩此相大海非遠。所以者何。近
大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未
見海。而見近相歡喜踊躍我速定當得見大
海。滿本所願豈不快哉。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩
雖未得佛現前授記。汝於來世經爾所劫當
得無上正等菩提。而應自知授記非遠。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受
持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多。無上
菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。故
葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新花
果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花果
葉先相現故。贍部洲人男女大小。覩此相已
歡喜踊躍。皆作是念。我等不久當得見此花
果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解當知宿世善根成熟。多供養佛
事多善友。不久當＊授大菩提記。世尊。是菩
薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能
引無上正等菩提故。今見聞供養恭敬甚深
般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思
惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子。見過
去佛説此法者。歡喜踊躍咸共議言。昔諸菩
薩聞説般若波羅蜜多便得＊授記。今諸菩薩
既聞般若波羅蜜多。不久定當＊授菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿殖善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今聞般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深
生信解隨力修學。世尊。是菩薩摩訶薩由
此因縁當知不久得受無上大菩提記。爾時
佛讃舍利子言。善哉善哉。汝能善説菩薩譬
喩。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。
爾時善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
能付囑諸菩薩摩訶薩善能攝受諸菩薩摩訶
薩佛告善現如是如是。如汝所説。所以者何。
諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。爲多有
情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩
摩訶薩衆精勤修學菩薩道時。爲欲饒益無
量百千諸有情故。以四攝事而攝受之。一者
布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩
摩訶薩。自正安住十善業道。亦安立他令勤
修學十善業道。自行四靜慮四無量四無色
定。亦勸他行四靜慮四無量四無色定。自行
布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃
至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩依止般若
波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果乃
至證得獨覺菩提而自不證。是菩薩摩訶薩
自勤精進修菩薩行。亦勸他修諸菩薩行。自
住菩薩不退轉地。亦勸他住不退轉地。自勤
精進嚴淨佛土成熟有情。亦復勸他嚴淨佛
土成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸他起
菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。亦
復勸他。令勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。自能
證得圓滿辯才。亦令他得圓滿辯才。自能攝
受圓滿色身具諸相好。亦復勸他令能攝受
圓滿色身具諸相好。自能攝受圓滿童眞行。
亦勸他攝受圓滿童眞行。自修行四念住廣
説乃至一切相智。亦復勸他修行四念住廣
説乃至一切相智。自斷煩惱習氣相續。亦復
勸他斷諸煩惱習氣相續。自證無上正等菩
提。轉妙法輪度有情衆。亦復勸他證得無上
正等菩提。轉妙法輪度有情衆
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。諸
菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲利樂
一切有情。行深般若波羅蜜多。求證無上正
等菩提。欲盡未來度有情衆。世尊。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不見色若増若減。不見受想行識若増若減。
廣説乃至不見一切智若増若減。不見道相
智一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見是法是
非法。不見是過去是未來是現在。不見是善
是不善是無記。不見是有爲是無爲。不見是
欲界是色界是無色界。不見是布施波羅蜜
多乃至是般若波羅蜜多。廣説乃至不見是
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多疾得圓滿。所以者何。以一
切法無性相故。無作用故。不可轉故。虚妄誑
詐。性不堅實不自在故。無覺受故。離我乃至
離見者故。具壽善現復白佛言。如來所説不
可思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現當知。色不可思議故如來所説不
可思議。受想行識不可思議故如來所説不
可思議。廣説乃至一切智不可思議故如來
所説不可思議。道相智一切相智不可思議
故如來所説不可思議。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖如實知色不可思議而
不起不可思議想。廣説乃至雖如實知一切
相智不可思議而不起不可思議想是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
色乃至一切相智。不起若可思議若不可思
議想。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾
得圓滿。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩
摩訶薩久修六種波羅蜜多。久殖善根多供
養佛事多善友。是菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言。齊何
應知。是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久
殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不起
分別無異分別。於受想行識不起分別無異
分別。於色相不起分別無異分別。於受想行
識相不起分別無異分別。於色性不起分別
無異分別。於受想行識性不起分別無異分
別。廣説乃至於一切智不起分別無異分別。
於道相智一切相智不起分別無異分別。於
一切智相不起分別無異分別。於道相智一
切相智相不起分別無異分別。於一切智性
不起分別無異分別。於道相智一切相智性
不起分別無異分別。所以者何。以色乃至一
切相智皆不可思議故。善現齊此應知。是菩
薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久植善根多
供養佛事多善友。爾時善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多最爲甚深。佛言如是。色甚深
故般若波羅蜜多甚深。受想行識甚深故般
若波羅蜜多甚深。廣説乃至一切智甚深故
般若波羅蜜多甚深。道相智一切相智甚深
故般若波羅蜜多甚深。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能
與有情功徳寶故。如是般若波羅蜜多大珍
寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通寶。能與有情布施等六波羅
蜜多廣説乃至一切相智寶。能與有情預流
果乃至獨覺菩提寳。能與有情一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提轉法輪寶。是故
般若波羅蜜多名大寶聚。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是。
是一切法清淨聚故。善現當知。色清淨故甚
深般若波羅蜜多是清淨聚。廣説乃至一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多是清淨聚」
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如
是般若波羅蜜多。以最甚深多諸留難。而今
廣説留難不生。佛告善現如是如是。甚深般
若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣説
留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。若欲書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説。應疾書寫乃至演
説。所以者何。甚深般若波羅蜜多多諸留難。
勿令書寫乃至演説留難事起不得究竟。善
現當知。是善男子善女人等。若欲一月或二
或三乃至一歳。書寫如是甚深般若波羅蜜
多能究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾所時
令得究竟。若欲一月或二或三乃至一歳。受
持讀誦修習思惟。爲他演説如是般若波羅
蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受
持乃至演説。經爾所時令得究竟。何以故。甚
深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故。爾時
善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。甚深般
若波羅蜜多大寶神珠多諸留難。而有書寫
受持讀誦修習思惟爲他説者。惡魔於彼不
作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。惡魔
於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書
寫乃至演説。而彼無力可能留難令彼菩薩
所作不成。時舍利子即白佛言。是誰神力。令
彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。佛告
舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸
菩薩書寫等事。又舍利子。亦是十方一切世
界諸佛神力。令彼惡魔不能留難彼諸菩薩
書寫等事。又舍利子。一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼
惡魔不能留難。住菩薩乘善男子等。令不書
寫乃至演説甚深般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜
多諸菩薩衆所作善業。令彼惡魔不能留難。
又舍利子。若諸菩薩能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。法爾
應爲十方世界一切如來應正等覺現説法者
之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不
能留難。又舍利子。若有淨信善男子等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習。思惟演説應作是念。我今書寫乃至演説
甚深般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸
佛世尊現説法者神力護念。時舍利子復白
佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演
説。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作
殊勝善業諸惡魔軍不能留難。爾時佛告舍
利子言。如是如是如汝所説。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知皆是諸佛世尊
神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善
女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫
受持讀誦修習思惟演説。十方世界一切如
來現説法者皆共識知。由此因縁歡喜護念。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。恒爲
十方一切世界諸佛世尊現説法者佛眼觀
見。由此因縁慈悲護念。所作善事無不皆成。
爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所説。若
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説甚深般若波羅蜜多。恒爲十方一切世
界諸佛世尊現説法者佛眼觀見識知護念。
令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆疾成辦。又
舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能
於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修
習思惟演説。當知已近一切智智。諸惡魔怨
不能留難。又舍利子。安住大乘諸善男子善
女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種
莊嚴受持讀誦。當知於此甚深般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬甚深般若波羅蜜多。是善男子善
女人等。常爲如來佛眼觀見識知護念。由此
因縁定當獲得大財大利大果大報。又舍利
子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫
受持讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由
此善根乃至獲得不退轉地。常不遠離諸佛
菩薩。恒聞正法不墮惡趣。生天人中安隱快
樂。是善男子善女人等。由此善根乃至無上
正等菩提。常不遠離布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相智及餘
無量無邊佛法由此速證無上菩提。由此因
縁諸善男子善女人等。欲得無上正等菩提。
於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受
持讀誦修習思惟。爲他演説恭敬供養無得
暫捨
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多甚深經典。佛涅槃後何方興盛。佛告舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後
至東南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所
應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。
如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從
東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有安住
大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能
於如是甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花
鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。
由此善根不墮惡趣。或生天上或生人中富
貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜多令速
圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。
又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼方
多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深心信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波
羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生天上或生
人中富貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜
多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而
趣出離。又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深
經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當興
盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。
復以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚
深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。又舍利子。如是般若波羅
蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉至北
方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般
若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習
思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮
惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。如是
般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從北
方至東北方漸當興盛。彼方多有安住大乘
諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利
子。我涅槃已後時後分後五百歳。甚深般若
波羅蜜多。於東北方大作佛事。何以故。舍利
子。一切如來應正等覺所尊重法。即是般若
波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚
深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利
子。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相。
諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅
蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方安住大乘
諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演説。我常護念令無損惱。舍利子。彼東北
方安住大乘諸善男子善女人等。有能書寫
如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上
妙花鬘乃至燈明供養恭敬。我定説彼由此
善根不墮惡趣。生天人中常受富樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修學得般涅槃。何以故。舍利子。
我以佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲福聚。東西南北四維上下一切如
來應正等覺。亦以佛眼觀見證知稱譽讃歎
是善男子善女人等所獲福聚。時舍利子復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。佛涅槃已後時
後分後五百歳。於東北方廣流布耶。佛告舍
利子。如是如是。甚深般若波羅蜜多。我涅槃
已後時後分後五百歳。於東北方當應流布。
又舍利子。我涅槃已後時後分後五百歳。彼
東北方安住大乘諸善男子善女人等。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知彼類久發無上
正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。多供養佛事
多善友。久多修習身戒心慧。所種善根皆已
成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂復能書寫受持讀誦精勤修學
如理思惟。廣爲有情宣説開示
大般若波羅蜜多經卷第五百八
大般若波羅蜜多經卷第五百九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已後時後
分後五百歳法欲滅時。於東北方當有幾許
安住大乘善男子等。能聞般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛告舍利子。我涅槃已後時後分後五百
歳法欲滅時。於東北方雖有無量安住大乘
善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。又舍利子。彼住大乘善男子等。聞深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説甚爲希有。何以
故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾親近供
養恭敬尊重讃歎無量如來及諸菩薩。請問
般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子。彼住大
乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及
餘無量無邊佛法。又舍利子。彼住大乘善男
子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受
故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。
求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常
爲彼安住大乘善男子等。説一切智相應之
法。過去如來亦常爲彼説一切智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子
等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞
求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀
謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣
無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子
等。聞我説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大
妙法喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令
趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男
子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百
千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩
摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正
等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。我觀如是安住大乘善
男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能
安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。
令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是
善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘
誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。過去如來應正等覺亦於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是安
住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於
當來定能安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。又舍利子。此住大乘善男子等信解
廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施
已。復能種植廣大善根。因此善根復能攝受
廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一
切有情。於諸有情能捨一切内外所有。迴向
如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如
來應正等覺宣説如是甚深般若波羅蜜多無
上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上
法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提
得不退轉
時舍利子復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛
於過去未來現在所有諸法無不證知。於一
切法眞如法界廣説乃至不思議界無不證
知。於諸法教義趣差別無不證知。於諸有情
心行差別無不證知於過去佛菩薩聲聞及佛
土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞及佛土
等無不證知。於現在佛菩薩聲聞及佛土等
無不證知。於十方界一切如來應正等覺及
所説法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。
若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多。勇猛精
進常求不息。彼於六種波羅蜜多。爲有得時
不得時不。佛告舍利子。彼菩薩摩訶薩常於
六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時
得無不得時。何以故。舍利子。彼菩薩摩訶薩
常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸
佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼菩薩摩
時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多於
一切智智無益無損。佛言。如是畢竟淨故。舍
利子言。云何般若波羅蜜多於一切智智無
益無損。佛告舍利子。法界常住故如是般若
波羅蜜多。於一切智智無益無損。時舍利子
復白佛言。如是般若波羅蜜多本性清淨。於
一切法無所攝受。佛言。如是以一切法畢竟
淨故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性清
淨。於一切法無所攝受。佛告舍利子。法界湛
然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清淨
於一切法無所攝受。具壽善現亦白佛言。我
清淨故色受想行識乃至無忘失法恒住捨性
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説。
我清淨故色受想行識乃至無忘失法恒住捨
性清淨是畢竟淨。善現。我無所有故受想行
識乃至無忘失法恒住捨性亦無所有是畢竟
淨。具壽善現復白佛言。我清淨故預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提清淨。佛言。如是畢竟淨
故。世尊何縁而説。我清淨故預流果乃至諸
佛無上正等菩提清淨是畢竟淨。善現。我自
相空故預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自
相空是畢竟淨。具壽善現復白佛言。我清淨
故一切智道相智一切相智清淨。佛言。如是
畢竟淨故。世尊何縁而説我清淨故一切智
道相智一切相智清淨是畢竟淨。善現。我無
相無得無念無知故一切智道相智一切相智
亦無相無得無念無知是畢竟淨。具壽善現
復白佛言。二清淨故無得無現觀。佛言。如是
畢竟淨故。世尊。何縁而説二清淨故無得無
現觀是畢竟淨。善現。顛倒所起染淨無故。無
得無現觀是畢竟淨。具壽善現復白佛言。我
無邊故色受想行識乃至一切智道相智一切
相智亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁
而説。我無邊故色受想行識乃至一切智道
相智一切相智亦無邊。是畢竟淨。善現。以畢
竟空無際空故是畢竟淨。具壽善現復白佛
言。若菩薩摩訶薩能如是覺。是爲般若波羅
蜜多。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説。
若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜
多。即畢竟淨。善現。由此能成道相智故。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是
爲菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説。若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。
不得中流。是爲菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多即畢竟淨。善現。以三世法性平等故
大般若波羅蜜多經卷第五百六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分歎淨品第十一之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。安住大乘諸
善男子善女人等。若無方便善巧。於深般若
波羅蜜多起般若波羅蜜多想。是善男子善
女人等。以有所得爲方便故。棄捨遠離甚深
般若波羅蜜多。佛告善現。善哉善哉。如是如
是。如汝所説。彼善男子善女人等著名著相。
是故於此甚深般若波羅蜜多棄捨遠離。具
壽善現復白佛言。世尊。云何彼善男子善女
人等著名著相。佛告善現。彼善男子善女人
等。於深般若波羅蜜多取名取相。取名相已
耽著般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實
相般若。是故彼類於深般若波羅蜜多棄捨
遠離。復次善現。安住大乘諸善男子善女人
等。若有方便善巧。於深般若波羅蜜多不起
般若波羅蜜多想。以無所得爲方便故。於深
般若波羅蜜多不取名相。不起耽著。不生憍
慢。便能證得實相般若。當知此類於深般若
波羅蜜多。能不棄捨亦不遠離。具壽善現即
白佛言。甚奇世尊。善爲菩薩摩訶薩衆。於深
般若波羅蜜多。開示分別著不著相。時舍利
子問善現言。云何菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多。所起執著不執著相。善現答言。安住
大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行
深般若波羅蜜多時。於色謂空。起空想著。於
受想行識謂空。起空想著。如是乃至於一切
智謂空。起空想著。於道相智一切相智謂空。
起空想著。復次舍利子。安住大乘諸善男子
善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜
多時。於色謂色。起色想著。廣説乃至於一切
相智謂一切相智。起一切相智想著。於過去
法謂過去法。起過去法想著。於未來法謂未
來法。起未來法想著。於現在法謂現在法。起
現在法想著。復次舍利子。若菩薩摩訶薩。以
有所得而爲方便。從初發心於布施波羅蜜
多乃至一切相智起行想著。舍利子。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧
以有所得而爲方便。起如是等種種想著名
爲著相。復次舍利子。先所問言。云何菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多不著相者。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善
巧故。於色不起空不空想。於受想行識不起
空不空想。廣説乃至於一切智不起空不空
想。於道相智一切相智不起空不空想。於過
去法不起空不空想。於未來現在法不起空
不空想。復次舍利子。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故不作是念。我
能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此
所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是
修忍。我能精進。此是精進。如是精進。我能修
定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修
慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植
福。我能入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土。我
能成熟有情。我能證得一切智智。舍利子。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便
善巧故。無如是等一切分別。由通達内空乃
至無性自性空故。舍利子。是名菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多不執著相
時天帝釋問善現言。安住大乘諸善男子善
女人等。行深般若波羅蜜多時。云何知彼所
起著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女
人等。行深般若波羅蜜多時。若無方便善巧。
有所得爲方便。起自心想。起布施想。廣説乃
至起一切智智想。起諸佛想。起於佛所種善
根想。起以如是所種善根合集稱量。與諸有
情平等共有迴向無上正等覺想。憍尸迦。由
此應知。安住大乘諸善男子善女人等。行深
般若波羅蜜多時。所起著想。憍尸迦。若善男
子善女人等由著相故。不能修行無著般若
波羅蜜多迴向無上正等菩提。何以故。憍尸
迦。非色本性可能迴向。廣説乃至非一切相
智本性可能迴向故。復次憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲於無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜
他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示
現勸導讃勵慶喜他諸有情。謂作是言。善男
子等。行布施時。不應分別我能行施。廣説乃
至行一切相智時不應分別我能行一切相智。
修佛無上正等菩提時。不應分別我能修諸
佛無上正等菩提。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。欲
於無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜他有情
者。應作如是示現勸導讃勵慶喜他諸有情。
若能如是。於自無損亦不損他。如諸如來所
應許可示現勸導讃勵慶喜諸有情故。憍尸
迦。安住大乘善男子等。若能如是。示現勸導
讃勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一
切執著。爾時世尊讃善現曰。善哉善哉。汝今
善能爲諸菩薩説執著相。復有此餘微細執
著。當爲汝説汝應諦聽極善思惟。善現白
言。唯然願説我等樂聞。佛告善現。安住大乘
善男子等。欲趣無上正等菩提。若於如來應
正等覺取相憶念。皆是執著。若於三世諸佛
世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶
念。隨喜迴向無上菩提。皆是執著。若於如來
諸弟子等所修善法取相憶念。隨喜迴向無
上菩提。皆是執著。所以者何。於諸如來及弟
子等功徳善根。不應取相憶念分別。諸取相
者皆虚妄故。爾時善現便白佛言。如是般若
波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是。以一切法本
性離故。善現復言。如是般若波羅蜜多皆應
禮敬。佛言。如是。功徳多故。然此般若波羅蜜
多。無造無作無能證者。善現復言。一切法性
不可證覺。佛言。如是。以一切法一性非二。善
現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是
一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實
性無造無作。若菩薩摩訶薩。能如實知一性
無性無造無作。即能遠離一切執著。善現復
言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是。
以深般若波羅蜜多無能見聞覺知者故。善
現復言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。
如是。以深般若波羅蜜多。不可以心取離心
相故。不可以色取離色相故。廣説乃至不可
以一切相智取離一切相智相故。不可以一
切法取離一切法相故。善現復言。如是般若
波羅蜜多無所造作。佛言。如是。以諸作者不
可得故。善現當知。色不可得故作者不可得。
受想行識不可得故作者不可得。廣説乃至
一切相智不可得故作者不可得。一切法不
可得故作者不可得。由諸作者及色等法不
可得故。甚深般若波羅蜜多無造無作。爾時
善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。不行於
色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行
般若波羅蜜多。廣説乃至不行一切智是行般
若波羅蜜多。不行道相智一切相智是行般
若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩。不行
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是
行般若波羅蜜多。廣説乃至不行一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行
般若波羅蜜多。何以故。以色乃至一切相智
尚無所有。況有常無常乃至寂靜不寂靜。復
次善現。若菩薩摩訶薩不行色圓滿是行般
若波羅蜜多。不行色不圓滿是行般若波羅
蜜多。廣説乃至不行一切相智圓滿是行般
若波羅蜜多。不行一切相智不圓滿。是行般
若波羅蜜多。何以故。若色圓滿及不圓滿。倶
不名色亦不如是行。是行般若波羅蜜多。廣
説乃至若一切相智圓滿及不圓滿。倶不名
一切相智。亦不如是行。是行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
爲菩薩宣説種種著不著相。佛告善現。如是
如是。一切如來應正等覺。善爲菩薩宣説種
種著不著相。令學般若波羅蜜多速至究竟。
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若不行色著不著相。是行般若波羅蜜
多。不行受想行識著不著相。是行般若波羅
蜜多。廣説乃至若不行一切菩薩摩訶薩行
著不著相。是行般若波羅蜜多。不行諸佛無
上正等菩提著不著相。是行般若波羅蜜多。
爾時善現即白佛言。甚奇世尊。甚深法性極
爲希有。若説不説倶無増減。佛告善現。如是
如是。甚深法性極爲希有。若説不説倶無増
減。譬如虚空。假使諸佛盡其壽量或讃或毀。
而彼虚空無増無減。甚深法性亦復如是。若
説不説倶無増減。又如幻士。於讃毀時無喜
無憂不増不減。甚深法性亦復如是。若説不
説如本無異。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多甚爲難事。謂深般
若波羅蜜多。若修不修無増無減。無憂無喜。
無向無背。而勤修學甚深般若波羅蜜多。乃
至無上正等菩提常無退轉。所以者何。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修虚空都
無所有。如虚空中無色可了。亦無受想行識
可了。廣説乃至無一切菩薩摩訶薩行可了。
亦無諸佛無上正等菩提可了。所修般若波
羅蜜多亦復如是謂此般若波羅蜜多甚深法
中無色可得。廣説乃至無諸佛無上正等菩
提可得。此中雖無諸法可得。而諸菩薩能勤
精進修學般若波羅蜜多乃至無上正等菩提
常無退轉。是故我説。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多甚爲難事。爾時具壽善現復白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能被如是大功徳
鎧。我等有情皆應敬禮。世尊。若菩薩摩訶薩
爲諸有情成熟解脱。被功徳鎧勤精進者。如
爲虚空成熟解脱被功徳鎧發勤精進。若菩
薩摩訶薩爲一切法被功徳鎧勤精進者。如
爲虚空被功徳鎧發勤精進。若菩薩摩訶薩
爲拔有情出生死苦。被功徳鎧勤精進者。如
爲擧空置高勝處被功徳鎧發勤精進。世尊。
諸菩薩摩訶薩得大精進波羅蜜多。爲如虚
空諸有情類獲大利樂。發趣無上正等菩提。
世尊。諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。爲
如虚空諸法性海。被功徳鎧發趣無上正等
菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。爲如虚
空諸佛無上正等菩提被功徳鎧發勤精進。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類勤
修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。所以
者何。假使三千大千世界滿中如來應正等
覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。
爲諸有情常説正法。各度無量無數有情。令
入涅槃究竟安樂。而有情界不増不減。所以
者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。假
使十方一切世界滿中如來應正等覺。如竹
麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫餘。爲諸有
情常説正法。各度無量無數有情。令入涅槃
究竟安樂。而有情界不増不減。所以者何。以
諸有情皆無所有性遠離故。世尊。由此因縁
我作是説。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情
類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。
爾時衆中有一苾芻。竊作是念。我應敬禮甚
深般若波羅蜜多。此中雖無諸法生滅。而有
戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊施設可
得。亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提施設
可得。亦有佛寶法寳僧寳轉妙法輪度有情
衆施設可得。佛知其念。便告彼言。如是如是。
如汝所念。甚深般若波羅蜜多微妙難測。其
中雖無諸法可得而亦非無。時天帝釋問善
現言。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當
如何學。善現答言。當如虚空精勤修學。時天
帝釋便白佛言。若善男子善女人等。於深般
若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學
如理思惟。書寫解説廣令流布。我當云何爲
作守護。具壽善現告帝釋言。汝見有法可守
護不。天帝釋言。不也大徳。我不見法是可守
護。善現告言。若善男子善女人等。如佛所説
住深般若波羅蜜多即爲守護。若善男子善
女人等。住深般若波羅蜜多常不遠離。當知
一切人非人等。伺求其便欲爲損害終不能
得。憍尸迦。若欲守護住深般若波羅蜜多諸
菩薩者。不異有人發勤精進守護虚空。若欲
守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者。唐設劬
勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守護幻
夢響像光影陽焔及尋香城變化事不天帝釋
言。不也大徳。善現言。憍尸迦。若欲守護行深
般若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是。唐設劬
勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守護如
來及佛所化事不。帝釋天言。不也大徳。善現
言。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多諸
菩薩者亦復如是。唐設劬勞都無所益。憍尸
迦。於意云何。有能守護眞如法界廣説乃至
虚空界不思議界不。天帝釋言。不也大徳。善
現言。憍尸迦。若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者亦復如是。唐設劬勞都無所益。時
天帝釋問善現言。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。雖達諸法如幻如夢如響如
像如光影如陽焔如尋香城如變化事。而是
菩薩摩訶薩不執是幻廣説乃至是變化事。
不執由幻廣説乃至由變化事。不執屬幻廣
説乃至屬變化事。不執依幻廣説乃至依變
化事。善現答言。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不執是色廣説乃至一切相智。不
執由色廣説乃至一切相智。不執屬色廣説
乃至一切相智。不執依色廣説乃至一切相
智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖
達諸法如幻乃至如變化事。而能不執是幻
乃至是變化事。亦復不執由幻乃至由變化
事。亦復不執屬幻乃至屬變化事。亦復不執
依幻。乃至依變化事。乃至不執是相由相屬
相依相。爾時世尊威神力故。令此三千大千
世界一切四大王衆天乃至色究竟天。皆持
天上栴檀香末遙散世尊。來詣佛所頂禮雙
足却住一面。時諸天等佛神力故。於十方面
各見千佛宣説般若波羅蜜多。義品名字皆
同於此。請説般若波羅蜜多苾芻衆首皆名
善現。問難般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝
釋。爾時世尊告善現曰。慈氏菩薩當證無上
正等覺時。亦於此處宣説般若波羅蜜多。此
賢劫中當來諸佛亦於此處宣説般若波羅蜜
多。具壽善現即白佛言。慈氏菩薩當證無上
正等覺時。當以何法諸行相状宣説般若波
羅蜜多。佛告善現。慈氏菩薩當證無上正等
覺時。當以色受想行識。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。非遠雖非不遠
離。非寂靜非不寂靜。非縛非脱。非有非空。非
過去。非未來。非現在。宣説般若波羅蜜多。
廣説乃至當以一切智道相智一切相智。非
常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不
淨。非遠離非不遠離。非寂靜非不寂靜。非縛
非脱。非有非空。非過去。非未來。非現在。宣
説般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。慈氏
菩薩當得無上正等覺時。證何等法説何等
法。佛告善現。慈氏菩薩當得無上正等覺時。
證色畢竟淨。説色畢竟淨。廣説乃至證一切
相智畢竟淨。説一切相智畢竟淨。具壽善現
復白佛言。甚深般若波羅蜜多云何清淨。佛
告善現。色清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。
廣説乃至一切相智清淨故甚深般若波羅蜜
多清淨。具壽善現即白佛言。云何色清淨故
甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至云何一
切相智清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。佛
告善現。色無生無滅。無染無淨故清淨。色
清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至
一切相智無生無滅。無染無淨故清淨。一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。復次
善現。虚空清淨故甚深般若波羅蜜多清淨。
具壽善現即白佛言。云何虚空清淨故甚深
般若波羅蜜多清淨。佛告善現。虚空無生無
滅。無染無淨故清淨。虚空清淨故甚深般若
波羅蜜多清淨。復次善現。色無染汚故甚深
般若波羅蜜多清淨。廣説乃至一切相智無
染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何
色無染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説
乃至一切相智無染汚故甚深般若波羅蜜多
清淨。善現。色不可取故無染汚。色無染汚
故甚深般若波羅蜜多清淨。廣説乃至一切
相智不可取故無染汚。一切相智無染汚故
甚深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空無
染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何
虚空無染汚故甚深般若波羅蜜多清淨。善
現。虚空不可取故無染汚。虚空無染汚故甚
深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空唯假
説故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚
空唯假説故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。
如因虚空二響聲現唯有假説。唯假説故甚
深般若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空不可
説故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚
空不可説故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。
虚空無可説事故不可説。不可説故甚深般
若波羅蜜多清淨。復次善現。虚空不可得故
甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云何虚空不
可得故甚深般若波羅蜜多清淨。善現。虚空
無可得事故不可得。不可得故甚深般若波
羅蜜多清淨。復次善現。一切法無生無滅無
染無淨故甚深般若波羅蜜多清淨。世尊。云
何一切法無生無滅無染無淨故甚深般若波
羅蜜多清淨。善現。以一切法畢竟淨故無生
無滅無染無淨。無生滅染淨故甚深般若波
羅蜜多清淨
第三分讃徳品第十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽
聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解説
廣令流布。是善男子善女人等。諸根無病支
體具足身不衰耄亦不横死常爲無量百千天
神。恭敬圍遶隨逐守護。是善男子善女人等。
於黒白月各第八日第十四日第十五日。讀
誦宣説甚深般若波羅蜜多。是時四大王衆
天乃至色究竟天。皆來集會此法師所。聽受
般若波羅蜜多甚深法義。是善男子善女人
等。由此因縁便獲無量無數無邊不可思議
希有功徳。佛告善現。如是如是。如汝所説。所
以者何。甚深般若波羅蜜多是大寶藏。由深
般若波羅蜜多大寶藏故。無量無數無邊有
情。解脱地獄傍生鬼趣及人天中貧病等苦。
亦能施與無量無數無邊有情刹帝利大族乃
至居士大族富貴安樂。亦能施與無量無數
無邊有情四大王衆天乃至非想非非想處天
富貴安樂。亦能施與無量無數無邊有情預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上菩提自在
安樂。何以故。甚深般若波羅蜜多大寳藏中。
廣説開示十善業道四靜慮四無量四無色定
如是乃至一切相智。無量無數無邊有情於
中修學。得生刹帝利大族乃至居士大族。或
生四大王衆天乃至非想非非想處天。或得
預流果乃至獨覺菩提。或入菩薩正性離生。
修諸菩薩摩訶薩地。證得無上正等菩提。由
此因縁甚深般若波羅蜜多名大寶藏。世出
世間功徳珍寶。無不依此而出現故。善現當
知。甚深般若波羅蜜多大寶藏中不説少法
有生有滅有染有淨有取有捨。所以者何。此
中無法可生可滅可染可淨可取可捨。善現
當知。甚深般若波羅蜜多大寶藏中。不説有
法。是善是非善。是有漏是無漏。是有罪是
無罪。是雜染是清淨。是世間是出世間。是有
爲是無爲。由此因縁甚深般若波羅蜜多名
無所得大法寶藏。善現當知。甚深般若波羅
蜜多大寶藏中。不説少法是能染汚及能清
淨。何以故。此中無法可染淨故。由此因縁甚
深般若波羅蜜多名無染淨大法寶藏。復次
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
無如是想如是分別如是有得如是戲論。我
能修行甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩
如實修行甚深般若波羅蜜多。亦能親近承
事諸佛。從一佛土趣一佛土。供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊。遊諸佛國善取其相。成熟有
情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。速證無上
正等菩提。復次善現。甚深般若波羅蜜多。於
一切法不向不背。不引不遣。不取不捨。不生
不滅。不垢不淨。不増不減。甚深般若波羅蜜
多非過去。非未來。非現在。不超欲界。不住欲
界。不超色界。不住色界。不超無色界。不住無
色界。於布施波羅蜜多不與不捨。廣説乃至
於一切相智不與不捨。於預流果不與不捨。
廣説乃至於佛無上正等菩提不與不捨。不
與諸聖法。不捨異生法。不與諸佛法。不捨二
乘法。不與無爲界。不捨有爲界。所以者何。如
來出世若不出世。如是諸法常無變易安住
法界。一切如來現覺現觀。既自現覺。自現觀
已。爲諸有情宣説開示分別顯了。令同悟入
離諸妄想分別顛倒
爾時無量百千天子。住虚空中歡喜踊躍。各
持天上嗢鉢羅花鉢特摩花拘某陀花奔茶
利華微妙音華及諸香末而散佛上。互相慶
慰同聲唱言。我等今者於贍部洲。見佛第二
轉妙法輪。此中無量百千天子。聞説般若波
羅蜜多。皆同證得無生法忍。爾時世尊告善
現曰。如是法輪非第一轉亦非第二。所以者
何。甚深般若波羅蜜多於一切法。不爲轉故
不爲還故出現世間。但以無性自性空故具
壽善現白言。世尊。以何無性自性空故甚深
般若波羅蜜多。於一切法不爲轉故不爲還
故出現世間。佛告善現。以深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多。甚深般若乃至布施波
羅蜜多自性空故。廣説乃至以一切智道相
智一切相智。一切智道相智一切相智自性
空故。以預流果預流果自性空故廣説乃至
以諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
自性空故。善現當知。以如是等諸法無性自
性空故。甚深般若波羅蜜多於一切法不爲
轉故不爲還故出現世間。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多。達一
切法自性空故。雖達諸法自性皆空。而諸菩
薩摩訶薩依此般若波羅蜜多。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。雖證菩提而無
所證。證不證法不可得故。雖轉法輪而無所
轉。轉法還法不可得故。雖度有情而無所度。
見不見法不可得故。世尊。於此大般若波羅
蜜多中。轉法輪事都不可得。以一切法永不
生故。能轉所轉不可得故。所以者何。非空無
相無願法中可有能轉及能還法。轉還性法
不可得故。世尊。於深般若波羅蜜多。若能如
是宣説開示分別顯了令易悟入。是名善淨
宣説般若波羅蜜多。此中都無説者受者所
説受法。既無説者受者及法。諸能證者亦不
可得。無證者故亦無有能得涅槃者。甚深般
若波羅蜜多。善説法中亦無福田。施受施物
皆性空故。福田無故福性亦空。表示名言皆
不可得。是故名大波羅蜜多
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。是無邊波羅蜜多。如是善現。如太虚
空無邊際故。世尊。甚深般若波羅蜜多是平
等波羅蜜多。如是善現。以一切法性平等故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是遠離波羅蜜多。
如是善現。畢竟空故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是難屈伏波羅蜜多。如是善現。以一切法
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無足
跡波羅蜜多。如是善現。以一切法無名體故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是虚空波羅蜜多。
如是善現。入息出息不可得故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是不可説波羅蜜多。如是善現。
此中無尋亦無伺故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無名波羅蜜多。如是善現。受想行等不
可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無轉波
羅蜜多。如是善現。以一切法無去來故。世尊。
甚深般若波羅蜜多是不可引波羅蜜多。如
是善現。以一切法不可取故。世尊。甚深般若
波羅蜜多是盡波羅蜜多。如是善現。以一切
法畢竟盡故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無
生滅波羅蜜多。如是善現。以一切法無滅生
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無作波羅蜜
多。如是善現。以諸作者不可得故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無知波羅蜜多。如是善
現。以諸知者不可得故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是無移動波羅蜜多。如是善現。以死生
者不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無
調伏波羅蜜多。如是善現。以一切法可調伏
性不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如
夢如響如像如幻如光影如陽焔如尋香城如
變化事波羅蜜多。如是善現。以一切法如夢
所見廣説乃至如變化事不可得故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無染淨波羅蜜多。如是
善現。以染淨因不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無塗染波羅蜜多。如是善現。彼所
依法不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是
無戲論波羅蜜多。如是善現。諸戲論事永滅
除故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無慢執波
羅蜜多。如是善現。破壞一切慢執事故。世尊。
甚深般若波羅蜜多是無動轉波羅蜜多。如
是善現。住法界故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是離染著波羅蜜多。如是善現。覺一切法
非虚妄故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無等
起波羅蜜多。如是善現。於一切法無分別故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是寂靜波羅蜜多。
如是善現。於諸法相無所得故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無貪瞋癡波羅蜜多。如是善
現。除滅一切三毒事故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是無煩惱波羅蜜多。如是善現。離分別
故。世尊。甚深般若波羅蜜多是離有情波羅
蜜多。如是善現。達諸有情無所有故。世尊。甚
深般若波羅蜜多是無斷壞波羅蜜多。如是
善現。此能等起一切法故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是無二邊波羅蜜多。如是善現。離二
邊故。世尊。甚深般若波羅蜜多是無雜壞波
羅蜜多。如是善現。以一切法不雜壞故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是無取著波羅蜜多。
如是善現。超過聲聞獨覺地故。世尊。甚深般
若波羅蜜多是無分別波羅蜜多。如是善現。
一切分別不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是無分量波羅蜜多。如是善現。諸法分限
不可得故。世尊。甚深般若波羅蜜多是如虚
空波羅蜜多。如是善現。於一切法無滯礙故。
世尊。甚深般若波羅蜜多是無常苦無我波
羅蜜多。如是善現。於一切法滅壞逼遣無執
著故。世尊。甚深般若波羅蜜多是空無相無
願波羅蜜多。如是善現。達一切法都無所有
遠離諸相不可願故。世尊。甚深般若波羅蜜
多是内空乃至無性自性空波羅蜜多。如是
善現。知所空法不可得故。世尊。甚深般若波
羅蜜多是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜
多。如是善現。知身受心法皆不可得。廣説乃
至超諸聲聞獨覺法故。世尊。甚深般若波羅
蜜多是如來波羅蜜多。如是善現。能如實説
一切法故。世尊。甚深般若波羅蜜多是自然
波羅蜜多。如是善現。於一切法自在轉故。世
尊。甚深般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多。
如是善現。於一切法能正等覺一切相故
大般若波羅蜜多經卷第五百七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念。若善男子善女人等。得
聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字。當知
過去已曾親近無量如來應正等覺。發弘誓
願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫
受持讀誦。如理思惟爲他演説。或能隨力如
教修行。當知是人已於過去無量佛所。親近
承事供養恭敬。植衆徳本曾聞般若波羅蜜
多。聞已受持思惟讀誦。爲他演説如教修行。
或於此經能問能答。由先福力今辦是事。若
善男子善女人等。已曾供養無量如來應正
等覺。功徳純淨聞深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。聞已信樂如説修行。當知是人
曾於過去無量百千倶胝佛所發弘誓願。修
行布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成
是事。時舍利子亦白佛言。若善男子善女人
等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。其心不驚
不恐不怖。聞已書寫受持讀誦。如理思惟爲
他演説。廣令流布如教修行。當知是人如不
退位諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜
多義趣甚深極難信解。若於先世不久修行
布施等六波羅蜜多。豈蹔得聞即能信解。世
尊。若善男子善女人等。聞説般若波羅蜜多
甚深義趣毀訾誹謗。當知是人先世於此甚
深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故。如是愚
人。聞説般若波羅蜜多甚深義趣。由宿習力
不信不樂心不清淨。所以者何。如是愚人於
過去世。未曾親近諸佛菩薩及餘賢聖。未曾
請問。云何應行布施等六波羅蜜多。廣説乃
至云何應學十八佛不共法。故今聞説甚深
般若波羅蜜多毀訾誹謗。不信不樂心不清
淨。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅
蜜多。義趣甚深極難信解。諸有未久信樂修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法。聞此般若波羅蜜
多甚深義趣。不能信解。或生毀謗未爲希有。
大徳。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。我若敬
禮甚深般若波羅蜜多。即爲敬禮一切智智。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。敬
禮般若波羅蜜多即爲敬禮一切智智。何以
故。憍尸迦。諸佛所得一切智智及餘無量無
邊功徳。皆依般若波羅蜜多而成辦故。憍尸
迦。若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多。欲起諸佛一切智道相智一
切相智當學般若波羅蜜多。欲斷煩惱習氣
相續證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若善男子善
女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞
乘。獨覺種＊性補特伽羅住獨覺乘。菩薩種
＊性補特伽羅住無上乘。當學般若波羅蜜多。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外道
黒暗朋黨當學般若波羅蜜多。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩欲總攝受諸苾芻衆令善調伏當學
般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想
行識。云何習色。云何習受想行識。廣説乃至
云何住十八佛不共法。云何習十八佛不共
法。爾時佛告天帝釋言。善哉善哉。汝於今者
承佛神力。能問如來如是深義。汝應諦聽當
爲汝説。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若於色不住不習。是爲住習色。若
於受想行識不住不習。是爲住習受想行識。
廣説乃至若於十八佛不共法不住不習。是
爲住習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不得
可住可習。於受想行識不得可住可習。廣説
乃至於十八佛不共法不得可住可習故。復
次憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。若於色非住非不住非習非不習。是爲
住習色。若於受想行識非住非不住非習非
不習是爲住習受想行識。廣説乃至若於十
八佛不共法非住非不住非習非不習是爲住
習十八佛不共法。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色乃至十八
佛不共法。前後中際不可得故。爾時舍利子
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深。
佛言。如是。色眞如甚深故般若波羅蜜多最
爲甚深。乃至十八佛不共法眞如甚深故般
若波羅蜜多最爲甚深。世尊。如是般若波羅
蜜多難可測量。佛言。如是。色眞如難測量故
般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共
法眞如難測量故般若波羅蜜多難可測量。
世尊。如是般若波羅蜜多最爲無量。佛言。如
是。色眞如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃
至十八佛不共法眞如無量故般若波羅蜜多
亦無量。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。若行色甚深性非行般若波
羅蜜多。乃至若行十八佛不共法甚深性非
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性
即非色。乃至十八佛不共法甚深性即非十
八佛不共法故。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。若行色難測量性非
行般若波羅蜜多。乃至若行十八佛不共法
難測量性非行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。色難測量性即非色。乃至十八佛不共法
難測量性即非十八佛不共法故。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若
行色無量性非行般若波羅蜜多。乃至若行
十八佛不共法無量性非行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。色無量性即非色。乃至十八
佛不共法無量性即非十八佛不共法故。時
舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多既最
甚深。難測無量則難信解。不應輒在新學大
乘菩薩前説。所以者何。勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑。或生毀謗不
能信解。但應在彼不退轉位菩薩前説。所以
者何。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚
惶恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。爾時天帝
釋問舍利子言。若有輒在新學大乘菩薩前
説甚深般若波羅蜜多有何等過。舍利子言。
若有輒在新學大乘菩薩前説甚深般若波羅
蜜多。彼聞驚惶恐怖疑惑。不能信解或生毀
謗。由斯造作増長能感墮惡趣業。沒三惡趣
久受大苦。難證無上正等菩提。是故不應在
彼前説甚深般若波羅蜜多。時天帝釋復問
具壽舍利子言。頗有菩薩未受無上大菩提
記。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖疑惑。
不生毀謗深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是
菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。心不驚惶
恐怖疑惑。不生毀謗深心信解。當知是菩薩
摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過
一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。舍利子。若
菩薩摩訶薩久學大乘久發大願。久行六種
波羅蜜多及餘無量無邊佛法。供養多佛事
多善友。聞深般若波羅蜜多。心不驚惶恐怖
疑惑。深心信解受持讀誦。如理思惟爲他演
説。或復書寫如説修行
爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂説少分譬
喩。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。隨汝意
説。舍利子言。如住大乘諸善男子善女人等。
夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。乃至安坐妙菩提座。當知是人尚近無
上正等菩提。況有菩薩爲求無上正等菩提。
覺時修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多。而不疾證所求無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。若善男子
善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦精勤修學如理思惟。當知是人久學
大乘善根成熟。多供養佛事多善友。殖衆徳
本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞
如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修
習。爲他演説如理思惟。當知是人或已得授
大菩提記。或近當＊授大菩提記。世尊。是善
男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。速
證無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅
蜜多能深信解。受持讀誦如理思惟。依教修
行爲他演説。世尊。譬如有人遊渉曠野經過
嶮道。百踰繕那或二或三或四五百。見諸城
邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已
便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身
意泰然。不畏惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜
多。受持讀誦如理思惟。深生信解。應知不久
當得＊授記。或已受得疾證無上正等菩提。是
菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。所以者何。
是菩薩摩訶薩已得見聞供養恭敬尊重讃歎
甚深般若波羅蜜多。無上菩提之前相故。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。汝承
佛力當復説之。時舍利子復白佛言。譬如有
人欲觀大海。漸次往趣經歴多時。不見山林
便作是念。今覩此相大海非遠。所以者何。近
大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未
見海。而見近相歡喜踊躍我速定當得見大
海。滿本所願豈不快哉。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受
持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩
雖未得佛現前授記。汝於來世經爾所劫當
得無上正等菩提。而應自知授記非遠。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受
持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多。無上
菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。故
葉已墮枝條滋潤。衆人見之咸作是念。新花
果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花果
葉先相現故。贍部洲人男女大小。覩此相已
歡喜踊躍。皆作是念。我等不久當得見此花
果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟。深生信解當知宿世善根成熟。多供養佛
事多善友。不久當＊授大菩提記。世尊。是菩
薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能
引無上正等菩提故。今見聞供養恭敬甚深
般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思
惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子。見過
去佛説此法者。歡喜踊躍咸共議言。昔諸菩
薩聞説般若波羅蜜多便得＊授記。今諸菩薩
既聞般若波羅蜜多。不久定當＊授菩提記。世
尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。
飮食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受
苦痛故衆事頓息。有異母人見是相已。即知
此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。宿殖善根多供養佛。久事善友善根熟故。
今聞般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深
生信解隨力修學。世尊。是菩薩摩訶薩由
此因縁當知不久得受無上大菩提記。爾時
佛讃舍利子言。善哉善哉。汝能善説菩薩譬
喩。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。
爾時善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善
能付囑諸菩薩摩訶薩善能攝受諸菩薩摩訶
薩佛告善現如是如是。如汝所説。所以者何。
諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。爲多有
情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩
摩訶薩衆精勤修學菩薩道時。爲欲饒益無
量百千諸有情故。以四攝事而攝受之。一者
布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩
摩訶薩。自正安住十善業道。亦安立他令勤
修學十善業道。自行四靜慮四無量四無色
定。亦勸他行四靜慮四無量四無色定。自行
布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃
至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩依止般若
波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果乃
至證得獨覺菩提而自不證。是菩薩摩訶薩
自勤精進修菩薩行。亦勸他修諸菩薩行。自
住菩薩不退轉地。亦勸他住不退轉地。自勤
精進嚴淨佛土成熟有情。亦復勸他嚴淨佛
土成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸他起
菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。亦
復勸他。令勤嚴淨陀羅尼門三摩地門。自能
證得圓滿辯才。亦令他得圓滿辯才。自能攝
受圓滿色身具諸相好。亦復勸他令能攝受
圓滿色身具諸相好。自能攝受圓滿童眞行。
亦勸他攝受圓滿童眞行。自修行四念住廣
説乃至一切相智。亦復勸他修行四念住廣
説乃至一切相智。自斷煩惱習氣相續。亦復
勸他斷諸煩惱習氣相續。自證無上正等菩
提。轉妙法輪度有情衆。亦復勸他證得無上
正等菩提。轉妙法輪度有情衆
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。諸
菩薩摩訶薩成就如是大功徳聚。爲欲利樂
一切有情。行深般若波羅蜜多。求證無上正
等菩提。欲盡未來度有情衆。世尊。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。佛告
善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不見色若増若減。不見受想行識若増若減。
廣説乃至不見一切智若増若減。不見道相
智一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見是法是
非法。不見是過去是未來是現在。不見是善
是不善是無記。不見是有爲是無爲。不見是
欲界是色界是無色界。不見是布施波羅蜜
多乃至是般若波羅蜜多。廣説乃至不見是
一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多疾得圓滿。所以者何。以一
切法無性相故。無作用故。不可轉故。虚妄誑
詐。性不堅實不自在故。無覺受故。離我乃至
離見者故。具壽善現復白佛言。如來所説不
可思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現當知。色不可思議故如來所説不
可思議。受想行識不可思議故如來所説不
可思議。廣説乃至一切智不可思議故如來
所説不可思議。道相智一切相智不可思議
故如來所説不可思議。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖如實知色不可思議而
不起不可思議想。廣説乃至雖如實知一切
相智不可思議而不起不可思議想是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。復次善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於
色乃至一切相智。不起若可思議若不可思
議想。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾
得圓滿。爾時善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩
摩訶薩久修六種波羅蜜多。久殖善根多供
養佛事多善友。是菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多能生信解。具壽善現復白佛言。齊何
應知。是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久
殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於色不起
分別無異分別。於受想行識不起分別無異
分別。於色相不起分別無異分別。於受想行
識相不起分別無異分別。於色性不起分別
無異分別。於受想行識性不起分別無異分
別。廣説乃至於一切智不起分別無異分別。
於道相智一切相智不起分別無異分別。於
一切智相不起分別無異分別。於道相智一
切相智相不起分別無異分別。於一切智性
不起分別無異分別。於道相智一切相智性
不起分別無異分別。所以者何。以色乃至一
切相智皆不可思議故。善現齊此應知。是菩
薩摩訶薩久修六種波羅蜜多。久植善根多
供養佛事多善友。爾時善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多最爲甚深。佛言如是。色甚深
故般若波羅蜜多甚深。受想行識甚深故般
若波羅蜜多甚深。廣説乃至一切智甚深故
般若波羅蜜多甚深。道相智一切相智甚深
故般若波羅蜜多甚深。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能
與有情功徳寶故。如是般若波羅蜜多大珍
寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四
無色定五神通寶。能與有情布施等六波羅
蜜多廣説乃至一切相智寶。能與有情預流
果乃至獨覺菩提寳。能與有情一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提轉法輪寶。是故
般若波羅蜜多名大寶聚。具壽善現復白佛
言。甚深般若波羅蜜多是清淨聚佛言如是。
是一切法清淨聚故。善現當知。色清淨故甚
深般若波羅蜜多是清淨聚。廣説乃至一切
相智清淨故甚深般若波羅蜜多是清淨聚」
爾時善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如
是般若波羅蜜多。以最甚深多諸留難。而今
廣説留難不生。佛告善現如是如是。甚深般
若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣説
留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。於
此般若波羅蜜多甚深經典。若欲書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説。應疾書寫乃至演
説。所以者何。甚深般若波羅蜜多多諸留難。
勿令書寫乃至演説留難事起不得究竟。善
現當知。是善男子善女人等。若欲一月或二
或三乃至一歳。書寫如是甚深般若波羅蜜
多能究竟者。應勤精進繋念書寫。經爾所時
令得究竟。若欲一月或二或三乃至一歳。受
持讀誦修習思惟。爲他演説如是般若波羅
蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繋念受
持乃至演説。經爾所時令得究竟。何以故。甚
深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故。爾時
善現復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。甚深般
若波羅蜜多大寶神珠多諸留難。而有書寫
受持讀誦修習思惟爲他説者。惡魔於彼不
作留難令不書寫乃至演説。佛告善現。惡魔
於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書
寫乃至演説。而彼無力可能留難令彼菩薩
所作不成。時舍利子即白佛言。是誰神力。令
彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。佛告
舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸
菩薩書寫等事。又舍利子。亦是十方一切世
界諸佛神力。令彼惡魔不能留難彼諸菩薩
書寫等事。又舍利子。一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼
惡魔不能留難。住菩薩乘善男子等。令不書
寫乃至演説甚深般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜
多諸菩薩衆所作善業。令彼惡魔不能留難。
又舍利子。若諸菩薩能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。法爾
應爲十方世界一切如來應正等覺現説法者
之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不
能留難。又舍利子。若有淨信善男子等。能於
般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修
習。思惟演説應作是念。我今書寫乃至演説
甚深般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸
佛世尊現説法者神力護念。時舍利子復白
佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅
蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演
説。皆是十方諸佛神力慈悲護念。令彼所作
殊勝善業諸惡魔軍不能留難。爾時佛告舍
利子言。如是如是如汝所説。若善男子善女
人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知皆是諸佛世尊
神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善
女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫
受持讀誦修習思惟演説。十方世界一切如
來現説法者皆共識知。由此因縁歡喜護念。
若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚
深經典。書寫受持讀誦修習思惟演説。恒爲
十方一切世界諸佛世尊現説法者佛眼觀
見。由此因縁慈悲護念。所作善事無不皆成。
爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所説。若
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説甚深般若波羅蜜多。恒爲十方一切世
界諸佛世尊現説法者佛眼觀見識知護念。
令諸惡魔不能嬈惱。所作善業皆疾成辦。又
舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能
於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修
習思惟演説。當知已近一切智智。諸惡魔怨
不能留難。又舍利子。安住大乘諸善男子善
女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種
莊嚴受持讀誦。當知於此甚深般若波羅蜜
多。深生信解能以種種上妙花鬘乃至燈明。
供養恭敬甚深般若波羅蜜多。是善男子善
女人等。常爲如來佛眼觀見識知護念。由此
因縁定當獲得大財大利大果大報。又舍利
子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫
受持讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由
此善根乃至獲得不退轉地。常不遠離諸佛
菩薩。恒聞正法不墮惡趣。生天人中安隱快
樂。是善男子善女人等。由此善根乃至無上
正等菩提。常不遠離布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。廣説乃至一切相智及餘
無量無邊佛法由此速證無上菩提。由此因
縁諸善男子善女人等。欲得無上正等菩提。
於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受
持讀誦修習思惟。爲他演説恭敬供養無得
暫捨
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多甚深經典。佛涅槃後何方興盛。佛告舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後
至東南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所
應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。
如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後從
東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有安住
大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能
於如是甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説。復以種種上妙花
鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。
由此善根不墮惡趣。或生天上或生人中富
貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜多令速
圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。
又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後復從南方至西南方漸當興盛。彼方
多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深心信
樂書寫受持讀誦修習思惟演説。復以種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚深般若波
羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生天上或生
人中富貴受樂。由斯勢力増益六種波羅蜜
多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而
趣出離。又舍利子。如是般若波羅蜜多甚深
經典。我涅槃後從西南方至西北方漸當興
盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波
索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。
復以種種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬甚
深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣。或生
天上或生人中富貴受樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸
次修習而趣出離。又舍利子。如是般若波羅
蜜多甚深經典。我涅槃後從西北方轉至北
方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般
若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習
思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至燈明。供
養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮
惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利子。如是
般若波羅蜜多甚深經典。我涅槃後復從北
方至東北方漸當興盛。彼方多有安住大乘
諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是
甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演説。復以種種上妙花鬘乃至
燈明。供養恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善
根不墮惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。
由斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨
所應依三乘法。漸次修習而趣出離。又舍利
子。我涅槃已後時後分後五百歳。甚深般若
波羅蜜多。於東北方大作佛事。何以故。舍利
子。一切如來應正等覺所尊重法。即是般若
波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚
深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利
子。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相。
諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅
蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方安住大乘
諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演説。我常護念令無損惱。舍利子。彼東北
方安住大乘諸善男子善女人等。有能書寫
如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上
妙花鬘乃至燈明供養恭敬。我定説彼由此
善根不墮惡趣。生天人中常受富樂。由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。後隨所應依
三乘法。漸次修學得般涅槃。何以故。舍利子。
我以佛眼觀見證知稱譽讃歎是善男子善女
人等所獲福聚。東西南北四維上下一切如
來應正等覺。亦以佛眼觀見證知稱譽讃歎
是善男子善女人等所獲福聚。時舍利子復
白佛言。甚深般若波羅蜜多。佛涅槃已後時
後分後五百歳。於東北方廣流布耶。佛告舍
利子。如是如是。甚深般若波羅蜜多。我涅槃
已後時後分後五百歳。於東北方當應流布。
又舍利子。我涅槃已後時後分後五百歳。彼
東北方安住大乘諸善男子善女人等。若得
聞此甚深般若波羅蜜多。深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演説。當知彼類久發無上
正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。多供養佛事
多善友。久多修習身戒心慧。所種善根皆已
成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜
多。深心信樂復能書寫受持讀誦精勤修學
如理思惟。廣爲有情宣説開示
大般若波羅蜜多經卷第五百八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分陀羅尼品第十三之二
爾時舍利子白佛言。世尊。佛涅槃已後時後
分後五百歳法欲滅時。於東北方當有幾許
安住大乘善男子等。能聞般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛告舍利子。我涅槃已後時後分後五百
歳法欲滅時。於東北方雖有無量安住大乘
善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深
心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。又舍利子。彼住大乘善男子等。聞深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。深生信樂書
寫受持讀誦修習思惟演説甚爲希有。何以
故。舍利子。彼住大乘善男子等。已曾親近供
養恭敬尊重讃歎無量如來及諸菩薩。請問
般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子。彼住大
乘善男子等。不久定當圓滿布施乃至般若
波羅蜜多。乃至不久定當圓滿一切相智及
餘無量無邊佛法。又舍利子。彼住大乘善男
子等。一切如來所護念故。無量善友所攝受
故。殊勝善根所任持故。爲欲饒益多衆生故。
求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常
爲彼安住大乘善男子等。説一切智相應之
法。過去如來亦常爲彼説一切智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。又舍利子。彼住大乘善男子
等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞
求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀
謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣
無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男子
等。聞我説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大
妙法喜樂。亦能安立無量有情於勝善法。令
趣無上正等菩提。又舍利子。安住大乘善男
子等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百
千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩
摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正
等菩提乃至得受不退轉記。我於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。我觀如是安住大乘善
男子等所發弘願心語相應。彼於當來定能
安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶喜。
令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。是
善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘
誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。過去如來應正等覺亦於彼願深生
隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是安
住大乘善男子等所發弘願心語相應。彼於
當來定能安立無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不
退轉記。又舍利子。此住大乘善男子等信解
廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施
已。復能種植廣大善根。因此善根復能攝受
廣大果報。攝受如是廣大果報。唯爲饒益一
切有情。於諸有情能捨一切内外所有。迴向
如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如
來應正等覺宣説如是甚深般若波羅蜜多無
上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上
法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提
得不退轉
時舍利子復白佛言。希有世尊。甚奇善逝。佛
於過去未來現在所有諸法無不證知。於一
切法眞如法界廣説乃至不思議界無不證
知。於諸法教義趣差別無不證知。於諸有情
心行差別無不證知於過去佛菩薩聲聞及佛
土等無不證知。於未來佛菩薩聲聞及佛土
等無不證知。於現在佛菩薩聲聞及佛土等
無不證知。於十方界一切如來應正等覺及
所説法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。
若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多。勇猛精
進常求不息。彼於六種波羅蜜多。爲有得時
不得時不。佛告舍利子。彼菩薩摩訶薩常於
六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時
得無不得時。何以故。舍利子。彼菩薩摩訶薩
常於六種波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸
佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼菩薩摩
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