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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應
正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毘奈
耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毘奈耶
無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍
利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能
於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習
思惟演説。我常護念是善男子善女人等令
無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女
人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經
典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎如
是般若波羅蜜多甚深經典。我定説彼諸善
男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡
趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力増益六
種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讃歎
諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得
般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證
知。稱譽讃歎是善男子善女人等所獲功徳。
東西南北四維上下無量無數無邊世界一切
如來應正等覺安隱住持現説法者亦以佛眼
觀見證知。稱譽讃歎是善男子善女人等所
獲功徳。時舍利子白佛言。世尊。如是般若
波羅蜜多甚深經典。我涅槃後後時後分後
五百歳。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。
如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我
涅槃後後時後分後五百歳。於東北方當廣
流布。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳。
彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚
深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦
修習如理思惟爲他演説。當知彼善男子善
女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩
訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身
戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞
如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説。時舍利子
復白佛言。佛涅槃後後時後分後五百歳法
欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善
男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜
多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。
復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。佛
言。舍利子。我涅槃後後時後分後五百歳
法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸
善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅
蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂
悔。復能書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波
羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無
憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
説甚爲希有。何以故。舍利子。是善男子善
女人等。已曾親近供養恭敬尊重讃歎無量
如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。請問
如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。
是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿
内空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念
住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃
至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道
相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。
一切如來應正等覺所護念故。無量善友所
攝受故。殊勝善根所任持故。爲欲利樂多
衆生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利
子。我常爲彼諸善男子善女人等。説一切相
智相應之法。過去如來應正等覺亦常爲彼
諸善男子善女人等。説一切相智相應之法。
由此因縁彼善男子善女人等。後生復能求
趣無上正等菩提。亦能爲他如應説法。令趣
無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等
身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求
趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗
般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百三十九



大般若波羅蜜多經卷第四百四

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分東北方品第四十三之三
舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我
説此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜
樂。亦能安立無量衆生於勝善法。令趣無上
正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今
於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有
情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩
行。示現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。
乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍
利子。我於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我
觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發
弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來
世定能安立無量百千諸有情類。令發無上
正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃
勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退
轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子
善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我
當安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讃勵慶
喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉
記。安住菩薩不退轉地。舍利子。過去諸佛
亦於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去
諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人
等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。
於當來世定能安立無量百千諸有情類。令
發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示
現勸導讃勵慶喜。令於無上正等菩提。乃
至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利
子。是善男子善女人等。信解廣大能依妙
色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植
廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝
受如是廣大果報專爲利樂一切有情。於諸
有情能捨一切内外所有彼迴如是所種善
根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。
宣説如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼
聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能
安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無
上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸
導讃勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。
由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時
舍利子復白佛言。甚奇如來應正等覺。能於
過去未來現在所有諸法無不證知。於一切
法眞如法界法性實際虚空界等無不證知。
於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心
行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩
無不證知。於過去世一切如來應正等覺無
不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不
證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於
未來世一切如來應正等覺無不證知。於未
來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在
世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證
知。於現在世安住十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持現説法者無不
證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證
知。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛
精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。爲有得
時不得時不。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不
息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利
子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六
波羅蜜多相應經時。如何可説彼得此六波
羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。
常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有
時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。
彼善男子善女人等。爲求無上正等菩提。示
現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六波羅
蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善
根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。
受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴
淨佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾
暫廢
  第二分魔事品第四十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説發趣
無上正等菩提。勇猛修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
諸善男子善女人等所成功徳。世尊。是善男
子善女人等。發趣無上正等菩提修諸行時。
云何應知留難魔事。佛言善現。若菩薩摩
訶薩樂爲有情宣説法要。應時言辯不速現
前。當知是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世
尊。何縁菩薩摩訶薩樂爲有情宣説法要。應
時言辯不速現前説爲魔事。佛言。善現。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由是因
縁所修般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。
難得圓滿故。説菩薩摩訶薩樂爲有情宣説
法要應時言辯不速現前以爲魔事。復次善
現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知
是爲菩薩魔事。具壽善現白言。世尊。何縁菩
薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生説爲魔事。佛
言善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。無方便善巧故。辯乃卒
生廢修彼行故。説菩薩摩訶薩樂修勝行辯
乃卒生以爲魔事。復次善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經
時頻申欠呿。無端戲笑互相輕凌。身心躁擾
文句倒錯。迷惑義理不得滋味。横事欻起書
寫不終。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。受持讀誦思惟修
習説聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。
無端戲笑互相輕凌。身心躁擾文句倒錯。迷
惑義理不得滋味。横事欻起所作不成。當知
是爲菩薩魔事。時具壽善現白佛言。世尊。
何因縁故有菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。忽作是念。我於
此經不得滋味。何用勤苦聽此經爲。作是念
已即便捨去。受持讀誦思惟修習書寫解説
亦復如是。佛言善現。是善男子善女人等。
於過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多。是故於此甚深般若波羅蜜
多。聽受等時不得滋味。情不忍可即便捨去。
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聞
説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。我
於無上正等菩提不得受記。何用聽受如是
經爲。彼由此縁心不清淨不得滋味。便從坐
起厭捨而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善
現白佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜
多甚深經中。不授如是諸善男子善女人等。
無上正等大菩提記。令其不忍厭捨而去。佛
言善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩
提記。若授彼記増彼憍逸。有損無益故不爲
記。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
聞説般若波羅蜜多甚深經時。若作是念。此
中不説我等名字何用聽爲。心不清淨不得
滋味。便從坐起厭捨而去。當知是爲菩薩魔
事。時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於
此般若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩
名字。佛言善現。菩薩未受大菩提記。法爾
不應記説名字。復次善現。住菩薩乘諸善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深經時。
若作是念。此中不説我等生處城邑聚落何
用聽爲。心不清淨不得滋味。便從坐起厭捨
而去。當知是爲菩薩魔事。時具壽善現白
佛言。世尊。何因縁故於此般若波羅蜜多甚
深經中。不記説彼菩薩生處城邑聚落。佛言
善現。若未記彼菩薩名字。不應説其生處差
別。復次善現。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多甚深經時。心不清淨不得滋味而捨去
者。隨彼所起不清淨心。厭捨此經擧歩多少。
便減爾所劫數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受
彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正
等菩提。修諸菩薩難行苦行方可復本。是
故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚
深般若波羅蜜多。復次善現。住菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚深
經典求學餘經。當知是爲菩薩魔事。何以
故。善現。是善男子善女人等。棄捨一切相
智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸餘
經典。終不能得大菩提故。時具壽善現白
佛言。世尊。何等餘經猶如枝葉。不能引發一
切相智。佛言善現。若説聲聞及獨覺地相應
之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。及空無相無願解脱門等
所有諸經。若善男子善女人等。於中修學得
預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨
覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶如
枝葉。不能引發一切相智。甚深般若波羅蜜
多定能引發一切相智。有大勢用猶如樹根。
是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多甚
深經典求學餘經。定不能得一切相智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。
出生菩薩摩訶薩衆世出世間功徳法故。是
故善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
甚深經典。則爲修學一切菩薩摩訶薩衆世
出世間功徳善法。復次善現。譬如餓狗棄大
家食反從僕使而求覓之。於當來世有菩薩
乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛法根本
甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦
復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善現。譬
如有人欲求香象。得此象已捨而求跡。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。譬如有人欲見大海。
既覩大海反觀牛跡。作是念言。大海中水
其量深廣豈及此耶。於汝意云何。是人爲黠
不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於當來世
有菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨一切佛
法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典亦復如是。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋
殊勝殿量。見彼殿已而反揆模日月宮殿。
於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量
如帝釋殊勝殿不。善現對曰。不也世尊。不
也善逝。佛言善現。於汝意云何。是人爲黠不。
善現對曰。是人非黠是愚癡類。佛言善現。
於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲
求無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅
蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。彼必不
得所求無上正等菩提。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不能
善取形相。捨至餘處見凡小王取其形相。作
如是念。轉輪聖王形相威徳與此何異。於汝
意云何。是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。
佛言善現。於當來世有菩薩乘諸善男子善
女人等亦復如是。欲求無上正等菩提。棄捨
如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經
典。言此經典與彼無異何用彼爲。是善男子
善女人等。必定不得所求無上正等菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。如有飢人得百
味食。棄而求瞰梯稗等飯。於汝意云何。是
人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄大
般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經
典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善男
子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相智。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。如有貧人得
無價寳。棄而翻取迦遮末尼。於汝意云何。
是人爲黠不。善現對曰。是人非黠。佛言善
現。於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。
棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相
應經典。於中欲求一切相智亦復如是。彼善
男子善女人等。徒設劬勞定不能得一切相
智。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚
深經時。欻然發起下劣尋伺。由此尋伺令所
書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名
爲下劣尋伺。謂色尋伺。或聲香味觸法尋伺。
或起布施淨戒安忍精進靜慮般若尋伺。乃
至或起無上正等菩提尋伺。令所書寫甚深
般若波羅蜜多不得究竟。當知是爲菩薩魔
事。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無尋
伺故。難思議故。無思慮故。無生滅故。無染淨
故。無定亂故。離名言故。不可説故。不可得
故。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多中。如
前所説法。皆無所有都不可得。住菩薩乘
諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚
深經時。如是諸法。擾亂其心令不究竟。是故
説爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。般若波羅蜜多自
性無所有不可得。靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多自性亦無所有不可得。内空自性
無所有不可得。乃至無性自性空自性亦無
所有不可得。四念住自性無所有不可得。
廣説乃至十八佛不共法自性亦無所有不可
得。一切智自性無所有不可得。道相智一切
相智自性亦無所有不可得。善現。諸法自性
皆無所有不可得故即是無性。如是無性即
是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是
故般若波羅蜜多不可書寫。善現。住菩薩乘
諸善男子善女人等。若於如是甚深般若波
羅蜜多起無性想。當知是爲菩薩魔事。時具
壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。若
作是念。我以文字書寫如是甚深般若波羅
蜜多。彼依文字執著般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。佛言善現。如是如是如汝所説。
何以故。善現。於此般若波羅蜜多甚深經中。
色無文字。受想行識亦無文字。眼處無文字。
耳鼻舌身意處亦無文字。色處無文字。聲
香味觸法處亦無文字。眼界無文字。耳鼻
舌身意界亦無文字。色界無文字。聲香味
觸法界亦無文字。眼識界無文字。耳鼻舌
身意識界亦無文字。眼觸無文字。耳鼻舌
身意觸亦無文字。眼觸爲縁所生諸受無文
字。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無文字。
般若波羅蜜多無文字。靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無文字。内空無文字。外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦無
文字。四念住無文字。廣説乃至十八佛不
共法亦無文字。一切智無文字。道相智一
切相智亦無文字。是故不應執有文字能書
般若波羅蜜多。善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。若作是執。於此般若波羅蜜多
甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。
如是乃至無文字是一切智。無文字是道相
智一切相智。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土作意。若起城邑作
意。若起王都作意。若起方處作意。若起親
教軌範作意。若起同學善友作意。若起父母
妻子作意。若起兄弟姉妹作意。若起親戚朋
侶作意。若起國王大臣作意。若起盜賊惡人
作意。若起猛獸惡鬼作意。若起衆聚遊戲作
意。若起婬女歡娯作意。若起酬怨報恩作
意。若起諸餘種種作意。若於作意復起作意。
皆是惡魔之所引發。爲障般若波羅蜜多所
引無邊殊勝善法。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受
持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚
深經時。得大名聞恭敬供養。所謂衣服飮食
臥具病縁醫藥及餘資財。是善男子善女人
等。愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊
殊勝善業。當知是爲菩薩魔事。復次善現。住
菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦
修習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經
時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘
相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣説
世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦實縁起。三
十七種菩提分法。三解脱門。四靜慮等。言
是經典義味深奧。應勤修學捨所習經。是菩
薩乘諸善男子善女人等。方便善巧不應受
著惡魔所與世俗書論。或復二乘相應經典。
所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一
切相智。非趣無上正等菩提無倒方便。乃於
無上正等菩提翻爲障礙。善現。我此般若
波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩道善
巧方便。若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便。
精勤修學諸菩薩行。速證無上正等菩提。善
現。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄捨般若
波羅蜜多甚深經典所説菩薩摩訶薩道善巧
方便。受學惡魔世俗書論。或復二乘相應經
典。當知是爲菩薩魔事
  第二分不和合品第四十五之一
復次善現。能學法者愛樂聽問書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者著樂
懈怠不肯爲説。不欲施與甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者
心不著樂亦不懈怠。樂説樂施。甚深般若波
羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習。能學
法者懈怠著樂不欲聽受。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能學法者愛樂聽*問書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者欲
往他方。不獲教授甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者樂説樂
施。甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持
讀誦修習。能學法者欲往他方。不獲聽受甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者具大惡欲愛重名利。衣服飮
食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足。
能學法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具
念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合。不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法
者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。
厭怖利養恭敬名譽。能學法者具大惡欲愛
重名利。衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭敬心無厭足。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能持法者具足十二
杜多功徳。謂住阿練若處。常乞食糞掃衣。
一受食一坐食。隨得食。塚間住。露地住。
樹下住。常坐不臥。隨得敷具。但畜三衣。能學
法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練若處
乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者具足十
二杜多功徳。謂住阿練若處乃至但畜三衣。
能持法者不受十二杜多功徳。謂不住阿練
若處乃至不但畜三衣。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者有信
有善法。欲爲他説甚深般若波羅蜜多。方便
勸勵書寫受持讀誦修習。能學法者無信無
善法不樂聽受。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者有信有善
法。求欲聽*問書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。能持法者無信無善法不欲教授。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者心無慳悋一切能捨。能學法
者心有慳悋不能捨施。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者心無
慳悋一切能捨。能持法者心有慳悋不能捨
施。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能學法者欲求供養能持法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能持法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者欲求供給能學法者衣服
飮食臥具醫藥及餘資財。能學法者不樂受
用。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者成就開智不樂廣説。能學
法者成就演智不樂略説。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者成
就開智唯樂略説。能持法者成就演智唯樂
廣説。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能持法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經應頌記別諷頌自説因縁
本事本生方廣希法譬喩論議。能學法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。
復次善現。能學法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論議。能持法者不
樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至
論議。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事。復次善現。能持法者成就布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。能聽法者不成
就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者成就布施乃至般若波羅蜜多。能持法者
不成就布施乃至般若波羅蜜多。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者於六波羅蜜多有方便善巧。能學法者
於六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者
於六波羅蜜多有方便善巧。能持法者於六
波羅蜜多無方便善巧。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者已得
陀羅尼。能學法者未得陀羅尼。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學
法者已得陀羅尼。能持法者未得陀羅尼。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。能學法者不欲恭敬書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不
和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能學法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能持法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。能持法者已離慳垢。已離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。能學法者未離慳
垢。未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者已離
慳垢。已離貪欲乃至疑蓋。能持法者未離慳
垢未離貪欲乃至疑蓋。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演
説如是般若波羅蜜多甚深經時。若有人來
爲説地獄傍生鬼界種種苦事。因而告曰。汝
於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃。何用
稽留生死大海。受百千種難忍苦事。求趣無
上正等菩提。此善男子善女人等。若由彼言
於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅
蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔

大般若波羅蜜多經卷第四百四十

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