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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依
止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎
攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能
生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺。是知恩
者能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。
應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切
世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛
言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。
一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來
至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養
恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是道。無時暫
廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。
是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅
蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有
故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若
波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不
可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依
如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作
用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎
攝受護持曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復
次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深
般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智
轉。復能知此無轉因縁。是故應知。甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示
世間相。爾時善現便白佛言。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示
世間相。佛告善現。如是如是如汝所説。一切
法性無生無起無知無見。云何法性無生無
起無知無見。以一切法空無所有無所依止
無所繋屬由此因縁無生無起無知無見。善
現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世
間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般
若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受
想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波
羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行
識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不縁諸
色受想行識而起於識。名不見色受想行識。
由不見故名示色受想行識相。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間空故離淨寂故。説名能示世間實相。
以諸世間無不皆以空離淨寂爲實相故。爾
時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。爲大
事故出現世間。爲不可思議事故。不可稱量
事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現。云何甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如
來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫捨
而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出
現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多爲不
可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無
等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所
有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可
思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波
羅蜜多。爲此事故出現世間。具壽善現復白
佛言。爲但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。
無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法。
亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告
善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無
數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不
可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不
可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一
切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數
量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所
有故。自性空故。復次善現諸所有色受想行
識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱
量。無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因
縁故諸所有色受想行識及一切法皆無限
量。佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法
能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
諸所有色受想行識及一切法亦復如是。自
性空故心心所法不能限量。由此因縁。諸所
有色受想行識及一切法無限量故。皆不可
思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以
一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等
等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。
自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。
無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可
思議思議滅故。不可稱量滅量稱故。無數量
數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱
量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善
現當知。不可思議不可稱量無數量無等等
者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思議
不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都無
所有。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議
不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天
人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等
此諸法故。如來説此不可思議不可稱量。無
數量無等等法。時會中有五百苾芻二十苾
芻尼。諸漏永盡心得解脱。復有六萬鄔波索
迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊。記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。爾時
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實爲大
事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若
波羅蜜多實爲大事出於世間。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲
聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如刹帝
利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事
付囑大臣。端拱無爲安隱受樂。如來亦爾爲
大法王。威徳自在降伏一切。以諸佛法若獨
覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜
多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多
實爲大事出於世間。善現當知。甚深般若波
羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世
間。不爲攝受執著預流果故。乃至一切智智
故出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若
波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於
世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢
果可攝受執著不。善現對曰不也世尊。我不
見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善
現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於其中
攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多亦
不爲攝受執著一切智智故出於世間。爾時
欲界梵世天子倶白佛言。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情
曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃
能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切
皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫
餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若
波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功徳勝彼
無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。若善男子善女人等聞深般若
波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説隨信行等若
經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸
天子聞佛所説。歡喜踊躍頂禮如來。右遶三
匝辭退還宮。去衆未遠忽然不現。隨所屬界
各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便
白佛言。若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生
信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂
見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能説
法者。如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般
若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能爲他説。
終不遠離甚深般若波羅蜜多。及説法師經
須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿
勝因能成是事爾時善現復白佛言。頗有菩
薩成就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。
從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成
就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。從彼
處沒來生此間。復次善現。有諸菩薩成就如
是殊勝功徳。先世已於喜足天上。承事供養
慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚
深義趣。從彼處沒來生此間。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其
中不能請問甚深義趣。今生人中聞説般若
波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不
了義者心多疑惑迷悶難喩。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請
問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進
如説修行。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離
般若波羅蜜多及説法師。請問深義尋便退
失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如
説修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時
樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕
動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩
新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波
羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當
墮一
第五分船等喩品第十四
復次善現。譬如商侶遊泛大海。其船卒破於
中諸人若能取木器物浮嚢板片死屍爲所依
附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。
無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦復如是。若
於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨心。有
於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深
般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中
道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不
爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。復次善現。如有商人
具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知
無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不
壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦復如
是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有
勝解。有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨
心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩
提。復次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽
復加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲
從床座起往他處而自不能。有二健人各扶
一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲
往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。與上相違是名黒
品
第五分如來品第十五之一
爾時善現便白佛言。新學菩薩云何應學甚
深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學
般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。
是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤
修時應無所得而爲方便。迴向無上正等菩
提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。
所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。於
諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡
教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩善友。具壽善現復白佛言。
是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛
告善現。如是如是。諸菩薩衆所作甚難。謂爲
利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓
言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。
爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示
諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸
世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。云
何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不
能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦説正
法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅
故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間
説一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善
現白言。云何菩薩欲爲世間説一切法皆不
和合。佛言。善現。諸菩薩衆欲爲世間宣説五
蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。
由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。云何諸
菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩
提。謂諸菩薩欲令世間解脱一切生老病死
愁歎憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧説
正法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作洲
渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩
提。欲爲世間説五取蘊前後際斷。由此斷故
一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦
是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地
可居説爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。云
何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間説
色究竟。不名爲色受想行識。餘法亦爾。究竟
法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等
法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提
究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究
竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能
如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念
言。我於此法現等覺已。爲諸世間宣説開示。
令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩衆爲
諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸
菩薩趣大菩提。欲爲世間説色本性無生無
滅。受想行識亦復如是。欲爲世間説預流果
乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善
現。云何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤
精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世
間宣説開示。色以虚空爲所趣。受想行識及
一切法亦以虚空爲所趣。欲爲世間宣説開
示。色無所趣與虚空等。受想行識及一切法
亦無所趣與虚空等。如太虚空無來無去無
作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虚空無所
分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識
及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以
一切法無不用空無相無願。無造無作無生
無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無
捨無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼於是趣
不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如
是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾
供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種
善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深
法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩
以何爲性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而
爲法性。由此性故能知能了甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能知能
了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。
是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若
諸菩薩證是趣已。能爲無量無邊有情作所
歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無
上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現復白佛言。是諸菩薩能爲難事。謂
著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入
涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一
切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無
所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。
汝觀何義作如是説。善現答言。甚深般若波
羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一
切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此
修習不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決
定法。若修虚空修一切法。修無邊際修無攝
受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
如汝所説。復次善現。應依如是甚深般若波
羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩
若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及
他教勅以爲眞要。非但信他而有所作。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞
深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先
世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今
得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩
云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是
諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智
心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩
隨順虚空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一
切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一
切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受
想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無
修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無
所住。唯可説爲無量無邊。善現當知。虚空無
量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量
無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜
多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二
無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即
一切智無二無別
爾時欲界梵世天子。倶詣佛所同白佛言。如
是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時
佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。我觀此
義初成佛時。宴坐思惟不樂説法。謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即
是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當
知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚
深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子
復白佛言。甚奇世尊。佛所説法一切世間極
難信解。佛所説法無取無捨。世間有情行取
捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。具壽善現便白佛言。佛所説法微妙甚深。
於一切法皆能隨順。無所障礙與虚空等。佛
所説法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所
識法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善
現。如是如是。時諸天子便白佛言。大徳善現
是眞佛子隨如來生。諸有所説一切皆與空
相應故。爾時善現語諸天子。汝等説我隨如
來生。云何善現隨如來生。謂隨如來眞如生
故。一切生法不可得故。如來眞如無來無去
本性不生。善現眞如亦無來去本性不生。故
説善現隨如來生。如來眞如即一切法眞如。
一切法眞如即如來眞知。如是眞如無眞如
性。亦無不眞如性。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
一切處。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如常住爲相而無所住。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
無所罣礙。一切法眞如亦無所罣礙。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
與一切法眞如。同一眞如無二無別無造無
作。如＊是眞如常眞如相。無時非眞如相。是
故眞如無二無別。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如於一切處。無憶念
無分別。一切法眞如於一切處。亦無憶念無
分別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無別異不可得。一切法眞如亦
無別異不可得。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如不離諸法眞如。諸法
眞如不離如來眞如。如來眞如常眞如相。無
時非眞如相。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。雖説隨生而無所隨生。以善現眞
如不異佛故。如來眞如非去來。今一切法眞
如亦非去來。今善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來即是如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。如
來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞如。
如來眞如與三世眞如。無二無別一切法眞
如。善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。菩薩眞如即佛眞如。諸菩薩衆由眞如故。
得菩提時説名如來應正等覺。如來證得此
眞如時。三千世界六種變動。我於如是諸法
眞如深生信解。故説善現隨如來生。天子當
知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。
亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來
生。亦不由一切智故隨如來生。但由眞如故
隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想
行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我
善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如
來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。如是如來甚深微妙。當説如是如
來相時。三千苾芻諸漏永盡。心得解脱成阿
羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢生淨法眼。五千
天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得
解脱。爾時佛告舍利子言。今此衆中六＊十菩
薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修布施
淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於
今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脱故。舍利
子。諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實
際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其
身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已
衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部
洲。於其中道欻作是念。我今還上三十三天。
於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是
願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。
是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是
鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復
近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。
翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘
善男子等亦復如是。雖發無上正等覺心。已
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進
靜慮。亦修空無相無願解脱門。而不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於
聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念三世
諸佛戒蘊乃至解脱智見蘊而心取相。不如
實知如是五蘊眞實功徳。但聞空聲取相執
著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍
利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛
所説義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧。雖具無量福徳資糧。而於菩提或得
不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般
若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。
如是如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依
止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎
攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能
生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺。是知恩
者能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。
應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切
世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛
言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。
一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來
至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養
恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是道。無時暫
廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。
是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅
蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有
故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若
波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不
可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依
如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作
用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎
攝受護持曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復
次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深
般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智
轉。復能知此無轉因縁。是故應知。甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示
世間相。爾時善現便白佛言。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示
世間相。佛告善現。如是如是如汝所説。一切
法性無生無起無知無見。云何法性無生無
起無知無見。以一切法空無所有無所依止
無所繋屬由此因縁無生無起無知無見。善
現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世
間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般
若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受
想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波
羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行
識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不縁諸
色受想行識而起於識。名不見色受想行識。
由不見故名示色受想行識相。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間空故離淨寂故。説名能示世間實相。
以諸世間無不皆以空離淨寂爲實相故。爾
時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。爲大
事故出現世間。爲不可思議事故。不可稱量
事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現。云何甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如
來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫捨
而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出
現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多爲不
可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無
等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所
有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可
思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波
羅蜜多。爲此事故出現世間。具壽善現復白
佛言。爲但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。
無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法。
亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告
善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無
數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不
可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不
可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一
切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數
量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所
有故。自性空故。復次善現諸所有色受想行
識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱
量。無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因
縁故諸所有色受想行識及一切法皆無限
量。佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法
能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
諸所有色受想行識及一切法亦復如是。自
性空故心心所法不能限量。由此因縁。諸所
有色受想行識及一切法無限量故。皆不可
思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以
一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等
等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。
自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。
無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可
思議思議滅故。不可稱量滅量稱故。無數量
數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱
量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善
現當知。不可思議不可稱量無數量無等等
者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思議
不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都無
所有。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議
不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天
人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等
此諸法故。如來説此不可思議不可稱量。無
數量無等等法。時會中有五百苾芻二十苾
芻尼。諸漏永盡心得解脱。復有六萬鄔波索
迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊。記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。爾時
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實爲大
事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若
波羅蜜多實爲大事出於世間。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲
聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如刹帝
利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事
付囑大臣。端拱無爲安隱受樂。如來亦爾爲
大法王。威徳自在降伏一切。以諸佛法若獨
覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜
多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多
實爲大事出於世間。善現當知。甚深般若波
羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世
間。不爲攝受執著預流果故。乃至一切智智
故出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若
波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於
世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢
果可攝受執著不。善現對曰不也世尊。我不
見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善
現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於其中
攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多亦
不爲攝受執著一切智智故出於世間。爾時
欲界梵世天子倶白佛言。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情
曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃
能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切
皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫
餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若
波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功徳勝彼
無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。若善男子善女人等聞深般若
波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説隨信行等若
經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸
天子聞佛所説。歡喜踊躍頂禮如來。右遶三
匝辭退還宮。去衆未遠忽然不現。隨所屬界
各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便
白佛言。若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生
信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂
見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能説
法者。如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般
若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能爲他説。
終不遠離甚深般若波羅蜜多。及説法師經
須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿
勝因能成是事爾時善現復白佛言。頗有菩
薩成就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。
從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成
就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。從彼
處沒來生此間。復次善現。有諸菩薩成就如
是殊勝功徳。先世已於喜足天上。承事供養
慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚
深義趣。從彼處沒來生此間。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其
中不能請問甚深義趣。今生人中聞説般若
波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不
了義者心多疑惑迷悶難喩。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請
問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進
如説修行。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離
般若波羅蜜多及説法師。請問深義尋便退
失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如
説修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時
樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕
動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩
新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波
羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當
墮一
第五分船等喩品第十四
復次善現。譬如商侶遊泛大海。其船卒破於
中諸人若能取木器物浮嚢板片死屍爲所依
附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。
無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦復如是。若
於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨心。有
於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深
般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中
道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不
爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。復次善現。如有商人
具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知
無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不
壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦復如
是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有
勝解。有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨
心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩
提。復次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽
復加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲
從床座起往他處而自不能。有二健人各扶
一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲
往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。與上相違是名黒
品
第五分如來品第十五之一
爾時善現便白佛言。新學菩薩云何應學甚
深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學
般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。
是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤
修時應無所得而爲方便。迴向無上正等菩
提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。
所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。於
諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡
教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩善友。具壽善現復白佛言。
是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛
告善現。如是如是。諸菩薩衆所作甚難。謂爲
利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓
言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。
爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示
諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸
世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。云
何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不
能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦説正
法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅
故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間
説一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善
現白言。云何菩薩欲爲世間説一切法皆不
和合。佛言。善現。諸菩薩衆欲爲世間宣説五
蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。
由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。云何諸
菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩
提。謂諸菩薩欲令世間解脱一切生老病死
愁歎憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧説
正法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作洲
渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩
提。欲爲世間説五取蘊前後際斷。由此斷故
一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦
是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地
可居説爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。云
何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間説
色究竟。不名爲色受想行識。餘法亦爾。究竟
法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等
法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提
究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究
竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能
如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念
言。我於此法現等覺已。爲諸世間宣説開示。
令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩衆爲
諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸
菩薩趣大菩提。欲爲世間説色本性無生無
滅。受想行識亦復如是。欲爲世間説預流果
乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善
現。云何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤
精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世
間宣説開示。色以虚空爲所趣。受想行識及
一切法亦以虚空爲所趣。欲爲世間宣説開
示。色無所趣與虚空等。受想行識及一切法
亦無所趣與虚空等。如太虚空無來無去無
作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虚空無所
分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識
及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以
一切法無不用空無相無願。無造無作無生
無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無
捨無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼於是趣
不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如
是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾
供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種
善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深
法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩
以何爲性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而
爲法性。由此性故能知能了甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能知能
了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。
是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若
諸菩薩證是趣已。能爲無量無邊有情作所
歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無
上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現復白佛言。是諸菩薩能爲難事。謂
著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入
涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一
切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無
所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。
汝觀何義作如是説。善現答言。甚深般若波
羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一
切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此
修習不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決
定法。若修虚空修一切法。修無邊際修無攝
受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
如汝所説。復次善現。應依如是甚深般若波
羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩
若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及
他教勅以爲眞要。非但信他而有所作。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞
深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先
世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今
得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩
云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是
諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智
心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩
隨順虚空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一
切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一
切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受
想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無
修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無
所住。唯可説爲無量無邊。善現當知。虚空無
量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量
無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜
多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二
無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即
一切智無二無別
爾時欲界梵世天子。倶詣佛所同白佛言。如
是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時
佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。我觀此
義初成佛時。宴坐思惟不樂説法。謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即
是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當
知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚
深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子
復白佛言。甚奇世尊。佛所説法一切世間極
難信解。佛所説法無取無捨。世間有情行取
捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。具壽善現便白佛言。佛所説法微妙甚深。
於一切法皆能隨順。無所障礙與虚空等。佛
所説法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所
識法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善
現。如是如是。時諸天子便白佛言。大徳善現
是眞佛子隨如來生。諸有所説一切皆與空
相應故。爾時善現語諸天子。汝等説我隨如
來生。云何善現隨如來生。謂隨如來眞如生
故。一切生法不可得故。如來眞如無來無去
本性不生。善現眞如亦無來去本性不生。故
説善現隨如來生。如來眞如即一切法眞如。
一切法眞如即如來眞知。如是眞如無眞如
性。亦無不眞如性。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
一切處。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如常住爲相而無所住。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
無所罣礙。一切法眞如亦無所罣礙。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
與一切法眞如。同一眞如無二無別無造無
作。如＊是眞如常眞如相。無時非眞如相。是
故眞如無二無別。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如於一切處。無憶念
無分別。一切法眞如於一切處。亦無憶念無
分別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無別異不可得。一切法眞如亦
無別異不可得。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如不離諸法眞如。諸法
眞如不離如來眞如。如來眞如常眞如相。無
時非眞如相。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。雖説隨生而無所隨生。以善現眞
如不異佛故。如來眞如非去來。今一切法眞
如亦非去來。今善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來即是如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。如
來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞如。
如來眞如與三世眞如。無二無別一切法眞
如。善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。菩薩眞如即佛眞如。諸菩薩衆由眞如故。
得菩提時説名如來應正等覺。如來證得此
眞如時。三千世界六種變動。我於如是諸法
眞如深生信解。故説善現隨如來生。天子當
知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。
亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來
生。亦不由一切智故隨如來生。但由眞如故
隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想
行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我
善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如
來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。如是如來甚深微妙。當説如是如
來相時。三千苾芻諸漏永盡。心得解脱成阿
羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢生淨法眼。五千
天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得
解脱。爾時佛告舍利子言。今此衆中六＊十菩
薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修布施
淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於
今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脱故。舍利
子。諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實
際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其
身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已
衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部
洲。於其中道欻作是念。我今還上三十三天。
於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是
願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。
是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是
鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復
近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。
翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘
善男子等亦復如是。雖發無上正等覺心。已
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進
靜慮。亦修空無相無願解脱門。而不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於
聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念三世
諸佛戒蘊乃至解脱智見蘊而心取相。不如
實知如是五蘊眞實功徳。但聞空聲取相執
著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍
利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛
所説義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧。雖具無量福徳資糧。而於菩提或得
不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般
若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。
如是如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
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