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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。復次善
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅
槃
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生
鹵等物。諸有情類亦復如是。少學
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學甚
深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意
云何。於此三千大千世界諸有情類寧爲多
不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。寧不爲多。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現當知。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆
得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。
能以上妙衣服飮食房舍臥具病縁醫藥及諸
資財。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正等
覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福
多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅
蜜多。經彈指頃所獲功徳。甚多於前無量無
數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
欲爲一切有情上首。欲普饒益一切有情。無
救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投
趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸
佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切
有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微
妙法樂。欲證諸佛圓淨功徳。欲以一音爲三
千界一切有情宣説正法。普令一切獲大饒
益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。無有一切世出世間功徳勝利而不能得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功
徳善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩
薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不
能得世出世間功徳勝利。爾時善現便白佛
言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善
現。聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆
亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正
觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善
根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩於一
切種聲聞獨覺功徳善根皆應修學。雖於其
中不求作證。而於一切欲善通達。爲彼有情
宣説開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶
薩如是學時則爲一切世間天人阿素洛等眞
淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田
之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深
般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜
多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜
多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法
能正覺知遠離聲聞獨覺等地。親近無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多
此是修時此是修處。我能修此甚深般若波
羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨
如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩
摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅
蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜
多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時
此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所
遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是
般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是
知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此非
般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修
者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法
非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如無差別故。善現
當知。若菩薩摩訶薩於一切法。都無分別無
所覺了是行般若波羅蜜多
第四分幻喩品第二十六
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上
正等菩提。若諸有情聞説一切智智名字深
生信解。尚爲獲得人中善利。及得世間最勝
壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般
若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。
聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆
應願樂所獲功徳。世間天人阿素洛等皆不
能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之
言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。
化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。
既散花已作是願言若菩薩乘善男子等求趣
無上正等菩提。以我所生善根功徳。令彼所
願殊勝功徳速得圓滿。令彼所求無上佛法
速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速
得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼
所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞
法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願
疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善
男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念
異意令其退轉大菩提心。我終不生一念異
意。令諸菩薩摩訶薩衆厭離無上正等菩提
退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令
諸菩薩摩訶薩衆退失大悲相應作意。若菩
薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我
願彼心倍復増進。速證無上正等菩提。願彼
菩薩摩訶薩衆見生死中種種苦已爲欲利樂
世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我
既自度生死大海亦當精勤度未度者。我既
自解生死繋縛亦當精勤解未解者。我於種
種生死恐怖既自安隱亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得。世尊。若有情類於初發心菩薩功徳深
心隨喜得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於一生所繋菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋
言憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨
喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。四大洲
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此有
情類隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。
中千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。憍尸迦。我此三千大千世
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲
一海。有取一毛析爲百分。持一分端霑彼海
盡可知滴數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於
諸菩薩從初發心。乃至證得所求無上正等
菩提。無量無邊殊勝功徳不生隨喜。或復於
彼隨喜倶心所生福徳。不聞不知不起憶念
不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔
之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。若有
於彼隨喜功徳深心憶念生隨喜者。皆能破
壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情深心敬
愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。
於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應深隨喜。既
隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不
二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有
情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩
訶薩衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等
菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩
衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴
向功徳善根。隨所生處常爲一切世間天人
阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不見惡色。不
聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思
惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無染勝
樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。
親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何
以故。憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由
此因縁善根増進。疾證無上正等菩提。既得
無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無
數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故憍
尸迦。住菩薩乘善男子等於菩薩衆功徳善
根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜
及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不
應執著即心修行離心修行。若能如是無所
執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無
上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脱生死
得般涅槃。由此因縁諸有情類。於諸菩薩功
徳善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊
有情。種諸善根獲大利樂
爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云
何。汝爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。
不也世尊。我不見幻亦不見有如幻之心。佛
告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。
若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上
正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見
有處無幻無如幻心。更有是心能得無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如
幻心。更有是法能得無上正等菩提。世尊。我
都不見即離心法。説何等法是有是無。以一
切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施
設是有是無。若法不可施設有無。則不可説
能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提
故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可
得無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上
正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若
法畢竟離是法不應修亦不應遣。亦復不應
有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟
離。云何可説諸菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟
離法。是故般若波羅蜜多。應不可説證得無
上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。
如汝所説。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸
佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無
上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多
非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波
羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故
善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波
羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非
離法能得離法而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所行義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若
波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦
不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不
沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅
蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見
衆相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜
多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。
亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩於
如是事亦復不見是行般若波羅蜜多。便近
無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩於如是
事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞
獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦
不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行
般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲
聞獨覺等地。世尊。譬如虚空不作是念。我去
彼事若遠若近。所以者何。虚空無動亦無
分別。無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如
幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆
等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是
念。我因彼現去我爲近。鏡水等法去我爲遠。
所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所
以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛
無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如
來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄
想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。
於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺
所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分
別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近
無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜
多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正
等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化
者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。
諸所化者於所作業無分別故。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所爲故
而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而
於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或
彼弟子。有所爲故造作機關。或男或女或象
馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分
別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事
業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故
第四分堅固品第二十七之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲行堅固法。爲行不堅固法。
善現答言。諸菩薩摩阿薩行深般若波羅蜜
多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍
利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆
無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切
法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法
可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是
念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。
雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能
不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是有
情類。甚爲希有能爲難事應當敬禮。所以者
何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而於其中
能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便
告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩
薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無
量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩
訶薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。若菩薩
摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無
上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。何以故。諸天子。虚空離
故當知一切有情亦離。虚空空故當知一切
有情亦空。虚空不堅實故。當知一切有情亦
不堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無
所有。由此因縁是菩薩摩訶薩。乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。
爲欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都
不可得。如有被鎧與虚空戰。天子當知。是菩
薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一切有情。而
諸有情及大願鎧畢竟非有倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故
此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此
大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩
訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。
諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。
有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不
堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情
無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天
子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸
天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有
情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅
實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無
所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子
當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當
知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦
離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知
耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦
離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情
離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌
身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情
離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當
知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意
識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離
故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知
眼觸爲縁所生諸受亦離。有情離故當知耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦離。有情離故
當知地界亦離。有情離故當知水火風空識
界亦離。有情離故當知因縁亦離。有情離故
當知等無間縁所縁縁増上縁亦離。有情離
故當知無明亦離。有情離故當知行識名色
六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當
知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。
有情離故當知内空乃至無性自性空亦離。
有情離故當知眞如乃至不思議界亦離。有
情離故當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情
離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情
離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有
情離故當知空無相無願解脱門亦離。有情
離故當知八解脱乃至十遍處亦離。有情離
故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故
當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當
知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故
當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來
十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當
知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故當知
三十二相八十隨好亦離。有情離故當知無
忘失法恒住捨性亦離。有情離故當知一切智
道相智一切相智亦離。有情離故當知預流
果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦離。有
情離故當知一切智智亦離。有情離故當知
一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞説
一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
爾時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶
薩聞説一切法無不離時。其心不驚不恐不怖
不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆
遠離故。諸菩薩摩訶薩聞説一切法無不離
時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。
諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚
等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚
等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不
憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆
不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈
等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因
縁諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不
驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王
世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛
告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世
界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。是
菩薩摩訶薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若
廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。皆共
敬禮供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切
功徳善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸佛
及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。當
知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證
無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩已
於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸
外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩
摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千
世界諸有情類皆變爲魔。是一一魔各復化
作爾所惡魔。此惡魔衆皆有無量無數神力。
是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩
令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等
菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情
類皆變爲魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾
所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸
惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不
能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提
或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般
若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡
魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及
於無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者
不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能
障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上
正等菩提或有退轉。何等爲二。一者如説悉
皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸
天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如
是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情
無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無
救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍
宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥
者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善
男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善
巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅
槃
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學甚
深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意
云何。於此三千大千世界諸有情類寧爲多
不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。寧不爲多。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現當知。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆
得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。
能以上妙衣服飮食房舍臥具病縁醫藥及諸
資財。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正等
覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福
多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅
蜜多。經彈指頃所獲功徳。甚多於前無量無
數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
欲爲一切有情上首。欲普饒益一切有情。無
救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投
趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸
佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切
有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微
妙法樂。欲證諸佛圓淨功徳。欲以一音爲三
千界一切有情宣説正法。普令一切獲大饒
益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。無有一切世出世間功徳勝利而不能得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功
徳善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩
薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不
能得世出世間功徳勝利。爾時善現便白佛
言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善
現。聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆
亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正
觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善
根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩於一
切種聲聞獨覺功徳善根皆應修學。雖於其
中不求作證。而於一切欲善通達。爲彼有情
宣説開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶
薩如是學時則爲一切世間天人阿素洛等眞
淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田
之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深
般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜
多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜
多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法
能正覺知遠離聲聞獨覺等地。親近無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多
此是修時此是修處。我能修此甚深般若波
羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨
如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩
摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅
蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜
多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時
此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所
遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是
般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是
知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此非
般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修
者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法
非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如無差別故。善現
當知。若菩薩摩訶薩於一切法。都無分別無
所覺了是行般若波羅蜜多
第四分幻喩品第二十六
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上
正等菩提。若諸有情聞説一切智智名字深
生信解。尚爲獲得人中善利。及得世間最勝
壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般
若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。
聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆
應願樂所獲功徳。世間天人阿素洛等皆不
能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之
言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。
化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。
既散花已作是願言若菩薩乘善男子等求趣
無上正等菩提。以我所生善根功徳。令彼所
願殊勝功徳速得圓滿。令彼所求無上佛法
速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速
得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼
所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞
法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願
疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善
男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念
異意令其退轉大菩提心。我終不生一念異
意。令諸菩薩摩訶薩衆厭離無上正等菩提
退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令
諸菩薩摩訶薩衆退失大悲相應作意。若菩
薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我
願彼心倍復増進。速證無上正等菩提。願彼
菩薩摩訶薩衆見生死中種種苦已爲欲利樂
世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我
既自度生死大海亦當精勤度未度者。我既
自解生死繋縛亦當精勤解未解者。我於種
種生死恐怖既自安隱亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得。世尊。若有情類於初發心菩薩功徳深
心隨喜得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於一生所繋菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋
言憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨
喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。四大洲
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此有
情類隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。
中千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。憍尸迦。我此三千大千世
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲
一海。有取一毛析爲百分。持一分端霑彼海
盡可知滴數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於
諸菩薩從初發心。乃至證得所求無上正等
菩提。無量無邊殊勝功徳不生隨喜。或復於
彼隨喜倶心所生福徳。不聞不知不起憶念
不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔
之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。若有
於彼隨喜功徳深心憶念生隨喜者。皆能破
壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情深心敬
愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。
於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應深隨喜。既
隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不
二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有
情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩
訶薩衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等
菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩
衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴
向功徳善根。隨所生處常爲一切世間天人
阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不見惡色。不
聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思
惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無染勝
樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。
親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何
以故。憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由
此因縁善根増進。疾證無上正等菩提。既得
無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無
數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故憍
尸迦。住菩薩乘善男子等於菩薩衆功徳善
根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜
及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不
應執著即心修行離心修行。若能如是無所
執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無
上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脱生死
得般涅槃。由此因縁諸有情類。於諸菩薩功
徳善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊
有情。種諸善根獲大利樂
爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云
何。汝爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。
不也世尊。我不見幻亦不見有如幻之心。佛
告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。
若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上
正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見
有處無幻無如幻心。更有是心能得無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如
幻心。更有是法能得無上正等菩提。世尊。我
都不見即離心法。説何等法是有是無。以一
切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施
設是有是無。若法不可施設有無。則不可説
能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提
故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可
得無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上
正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若
法畢竟離是法不應修亦不應遣。亦復不應
有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟
離。云何可説諸菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟
離法。是故般若波羅蜜多。應不可説證得無
上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。
如汝所説。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸
佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無
上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多
非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波
羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故
善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波
羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非
離法能得離法而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所行義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若
波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦
不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不
沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅
蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見
衆相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜
多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。
亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩於
如是事亦復不見是行般若波羅蜜多。便近
無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩於如是
事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞
獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦
不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行
般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲
聞獨覺等地。世尊。譬如虚空不作是念。我去
彼事若遠若近。所以者何。虚空無動亦無
分別。無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如
幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆
等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是
念。我因彼現去我爲近。鏡水等法去我爲遠。
所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所
以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛
無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如
來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄
想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。
於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺
所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分
別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近
無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜
多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正
等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化
者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。
諸所化者於所作業無分別故。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所爲故
而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而
於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或
彼弟子。有所爲故造作機關。或男或女或象
馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分
別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事
業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故
第四分堅固品第二十七之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲行堅固法。爲行不堅固法。
善現答言。諸菩薩摩阿薩行深般若波羅蜜
多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍
利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆
無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切
法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法
可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是
念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。
雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能
不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是有
情類。甚爲希有能爲難事應當敬禮。所以者
何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而於其中
能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便
告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩
薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無
量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩
訶薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。若菩薩
摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無
上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。何以故。諸天子。虚空離
故當知一切有情亦離。虚空空故當知一切
有情亦空。虚空不堅實故。當知一切有情亦
不堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無
所有。由此因縁是菩薩摩訶薩。乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。
爲欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都
不可得。如有被鎧與虚空戰。天子當知。是菩
薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一切有情。而
諸有情及大願鎧畢竟非有倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故
此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此
大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩
訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。
諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。
有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不
堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情
無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天
子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸
天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有
情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅
實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無
所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子
當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當
知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦
離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知
耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦
離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情
離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌
身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情
離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當
知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意
識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離
故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知
眼觸爲縁所生諸受亦離。有情離故當知耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦離。有情離故
當知地界亦離。有情離故當知水火風空識
界亦離。有情離故當知因縁亦離。有情離故
當知等無間縁所縁縁増上縁亦離。有情離
故當知無明亦離。有情離故當知行識名色
六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當
知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。
有情離故當知内空乃至無性自性空亦離。
有情離故當知眞如乃至不思議界亦離。有
情離故當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情
離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情
離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有
情離故當知空無相無願解脱門亦離。有情
離故當知八解脱乃至十遍處亦離。有情離
故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故
當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當
知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故
當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來
十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當
知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故當知
三十二相八十隨好亦離。有情離故當知無
忘失法恒住捨性亦離。有情離故當知一切智
道相智一切相智亦離。有情離故當知預流
果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦離。有
情離故當知一切智智亦離。有情離故當知
一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞説
一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
爾時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶
薩聞説一切法無不離時。其心不驚不恐不怖
不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆
遠離故。諸菩薩摩訶薩聞説一切法無不離
時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。
諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚
等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚
等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不
憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆
不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈
等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因
縁諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不
驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王
世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛
告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世
界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。是
菩薩摩訶薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若
廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。皆共
敬禮供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切
功徳善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸佛
及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。當
知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證
無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩已
於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸
外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩
摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千
世界諸有情類皆變爲魔。是一一魔各復化
作爾所惡魔。此惡魔衆皆有無量無數神力。
是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩
令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等
菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情
類皆變爲魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾
所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸
惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不
能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提
或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般
若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡
魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及
於無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者
不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能
障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上
正等菩提或有退轉。何等爲二。一者如説悉
皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸
天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如
是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情
無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無
救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍
宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥
者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善
男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善
巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
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