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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多
相應作意。如是如是。堪爲一切有情福田。
所以者何。是菩薩摩訶薩所起慈心。諸有
情類無能及者。唯除如來應正等覺。何以故。
一切如來應正等覺無與等故。一切如來應
正等覺無譬喩故。一切如來應正等覺所成就
法不思議故。善現。云何是菩薩摩訶薩能引
爾許殊勝功徳。善現當知。是菩薩摩訶薩成
就如是殊勝般若波羅蜜多。由此般若波羅
蜜多。見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲
心。復以天眼觀諸世間。見有無邊諸有情
類。成無間業墮無暇處受諸劇苦。或爲見網
之所覆蔽不得正道。或復見有諸有情類。墮
無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已生大
厭怖。普縁一切有情世間。起大慈悲相應
作意。我當普爲一切有情作大依護。我當解
脱一切有情所受苦惱。雖作是念。而不住此
想亦不住餘想。善現當知。是名菩薩摩訶薩
衆大慧光明。能證無上正等菩提。善現當知。
是菩薩摩訶薩由住此住。能作一切世間福
田。雖未證得一切智智。而於無上正等菩提
得不退轉。堪受施主衣服飮食臥具醫藥及
餘資具。善現當知。是菩薩摩訶薩善住般若
波羅蜜多。故能畢竟報施主恩。亦能親近一
切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲不虚
受國王大臣及諸有情所有信施。欲示有情
眞淨道路。欲爲有情作大明照。欲脱有情生
死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深
般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩
摩訶薩。常住般若波羅蜜多相應作意。是菩
薩摩訶薩。於此作意恒時憶念。不令諸餘
作意暫起。所有言説亦與般若波羅蜜多理
趣相應。善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤。
恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬
如有人。先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜
自慶。遇縁還失生大憂惱。常懷歎惜未甞離
念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。
縁此寶珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則
爲喪失一切智智相應作意。是故善現。諸菩
薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多相應作意。應
常安住無得暫捨。爾時善現便白佛言。若一
切法及諸作意。皆離自性空無所有。云何菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應
作意。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法及
諸作意。皆離自性空無所有。是菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。所
以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智及諸
作意皆離自性空無所有。此中一切増減倶
無。若正通達即名不離。具壽善現復白佛言。
若深般若波羅蜜多自性常空無増無減。云
何菩薩摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多。便得
無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修
證般若波羅蜜多。於一切法無増無減。於菩
薩摩訶薩亦無増減。如深般若波羅蜜多自
性空故無増無減。諸法菩薩亦復如是。若菩
薩摩訶薩能如是知。是則名爲修證般若波
羅蜜多。由此因縁能疾證得所求無上正等
菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多無増減時。不驚不怖不沈
不沒亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。已到究竟安住菩薩不退轉地。疾證
無上正等菩提。能盡未來度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分善友品第二十二之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即般若波
羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離般若波羅蜜多有法可得能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即般若波羅
蜜多空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離般若波羅蜜多空有法可得能行般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離空有
法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即空能行空不。不爾善現。世尊。爲離空
有法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即般
若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。爲離
般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善
現。世尊。爲即色能行般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色有法可得能行般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即受想行識能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離受想
行識有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即色空能行般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離色空有法可得能行般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即受想行
識空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離受想行識空有法可得能行般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲即色能行空不。不爾
善現。世尊。爲離色有法可得能行空不。不爾
善現。世尊。爲即受想行識能行空不。不爾善
現。世尊。爲離受想行識有法可得能行空不。
不爾善現。世尊。爲即色空能行空不。不爾善
現。世尊。爲離色空有法可得能行空不。不爾
善現。世尊。爲即受想行識空能行空不。不爾
善現。世尊。爲離受想行識空有法可得能行
空不。不爾善現。世尊。爲即一切法能行般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離一切法有
法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即一切法空能行般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切法空有法可得能行
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切
法能行空不。不爾善現。世尊。爲離一切法有
法可得能行空不。不爾善現。世尊。爲即一切
法空能行空不。不爾善現。世尊。爲離一切法
空有法可得能行空不。不爾善現。爾時善現
便白佛言。若爾諸菩薩摩訶薩。以何等法能
行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。於意
云何。汝見有法能行般若波羅蜜多及能行
空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見有般若波羅蜜多及見有空是菩薩
摩訶薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現於意云何。汝所不見法是法可得不。善
現對曰不也世尊。佛告善現。於意云何。不可
得法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。汝所不見所不得法。所有實相。即是菩薩
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便於無上正等菩提堪得受記。善現當知。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。名能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等覺智。一切相
智。大智妙智。一切智智。大商主智。無有是
處。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。爲以
一切法無生法性。於佛無上正等菩提得受
記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一
切法有生法性。於佛無上正等菩提得受記
不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一切
法有生無生法性。於佛無上正等菩提得受
記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩。爲以一
切法非有生非無生法性。於佛無上正等菩
提得受記不。不爾善現。爾時善現便白佛言。
若爾云何諸菩薩摩訶薩。於佛無上正等菩
提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有法
於佛無上正等菩提得受記不。善現對曰。不
也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪得
受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能證
者證時證處。及由此證若所證法皆亦不見。
何以故。以一切法皆無所得。於一切法無所
得中。能證所證證時證處。及由此證不可得
故。佛告善現。如是如是如汝所説。善現當知。
若菩薩摩訶薩。於一切法無所得時不作是
念。我於無上正等菩提當能證得。我用是法
於如是時於如是處證得無上正等菩提
  第四分天主品第二十三
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深難見難覺。爾時佛告天帝釋言。
如是如是如汝所説。憍尸迦。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。如是般若波羅蜜多難見難
覺。憍尸迦。虚空甚深故如是般若波羅蜜多
最爲甚深。虚空難見難覺故如是般若波羅
蜜多難見難覺。何以故。憍尸迦。如是般若波
羅蜜多。自性遠離都無所有如虚空故。時天
帝釋復白佛言。非少善根諸有情類。能於如
是甚深難見難覺般若波羅蜜多。至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟。廣爲有情分
別解説。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝
所説。憍尸迦。非少善根諸有情類。能於如是
甚深難見難覺般若波羅蜜多。至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟。廣爲有情分別
解説。或能書寫廣令流布。是諸有情功徳無
量。憍尸迦。假使於此贍部洲中一切有情。悉
皆成就十善業道。於意云何。是諸有情功徳
多不。天帝釋曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。
憍尸迦。有善男子善女人等。於此般若波羅
蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟。廣爲有情分別解説。或能書寫
廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚於
前功徳。百倍爲勝千倍爲勝。乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝。爾時會中有一苾芻。告天帝
釋。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波
羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟。廣爲有情分別解説。或復書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
勝於仁者。天帝釋言。是善男子善女人等。初
一發心尚勝於我。況於般若波羅蜜多甚深
經典。至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟。廣爲有情分別解説。或復書寫廣令流布。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一
切世間天人阿素洛等所有功徳。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩所獲福聚非唯普勝世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩所獲福聚。非唯普勝一切預流一來
不還阿羅漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧爲大施
主修行布施。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲
福聚。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧。常所修學清淨尸羅。無缺尸
羅。無隙尸羅。無雜尸羅。無穢尸羅。圓滿戒
蘊。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝
一切菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多方便
善巧。常所修學圓滿安忍。圓滿寂靜。無瞋無
恨。乃至燋木亦無害心究竟安忍。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一切菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。常所修
學勇猛精進。不捨善軛無怠無下。身語意業
圓滿精進。苾芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福
聚。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多
方便善巧。常所修學可愛靜慮可樂靜慮。勇
健靜慮。安住靜慮。自在靜慮。圓滿靜慮。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩所獲福聚。亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。
常所修學諸餘善根。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩。如説修行甚深般若波羅蜜多。有方便善
巧故。皆勝一切世間天人阿素洛等。亦勝一
切聲聞獨覺。亦勝一切遠離般若波羅蜜多
方便善巧諸菩薩衆。所以者何。是菩薩摩訶
薩如説修行甚深般若波羅蜜多。於深般若
波羅蜜多究竟隨轉。是菩薩摩訶薩。能紹一
切智智種性令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩
眞淨善友。是菩薩摩訶薩如是修行殊勝淨
行。常不遠離妙菩提座。降伏衆魔制諸外道。
是菩薩摩訶薩如是學時。方便善巧。常能濟
拔溺煩惱泥諸有情類。是菩薩摩訶薩如是
學時。方便善巧。常學菩薩摩訶薩衆所應學
法。不學聲聞獨覺乘等所應學法。苾芻當知。
是菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多如是學
時。諸天神衆皆大歡喜。護世四王各領天衆
來至其所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善
哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應
學法。勿學聲聞獨覺乘等所應學法。若如是
學疾當安坐妙菩提座。速證無上正等菩提。
如先如來應正等覺受四天王所奉四鉢。汝
亦當受如昔護世四大天王奉上四鉢。我亦
當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如是學時。我
等天帝尚領天衆來至其所。供養恭敬尊重
讃歎。況餘天神不詣其所。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩如是學時。一切如來應正等覺。及諸
菩薩摩訶薩衆。并諸天龍阿素洛等常隨護
念。由此因縁是菩薩摩訶薩。一切世間險難
危厄。身心憂苦皆不侵害。世間所有四大相
違種種疾病。皆於身中永無所有。唯除重業
轉現輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩。如説修
行甚深般若波羅蜜多方便善巧。獲如是等
現世功徳。後世功徳無量無邊。時阿難陀竊
作是念。天主帝釋爲自辯才讃説如是甚深
般若波羅蜜多及諸菩薩功徳勝利。爲是如
來威神之力。時天帝釋承佛威神。知阿難陀
心之所念白言。大徳。我所讃説甚深般若波
羅蜜多。及諸菩薩功徳勝利。皆是如來威神
之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝
釋。讃説如是甚深般若波羅蜜多及諸菩薩
功徳勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所
以者何。甚深般若波羅蜜多及諸菩薩摩訶
薩衆功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛
等所能讃説
  第四分無雜無異品第二十四
爾時佛告阿難陀言。若時菩薩摩訶薩。思惟
般若波羅蜜多。習學般若波羅蜜多。修行般
若波羅蜜多。是時三千大千世界一切惡魔
皆生猶豫。咸作是念。此菩薩摩訶薩爲於中
間證於實際。退墮聲聞或獨覺地。爲趣無上
正等菩提。能盡未來利樂一切。復次慶喜。若
時菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。是時惡
魔生大憂苦。身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。
若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。是時
惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀
劍惡獸毒蛇。猛火熾燃四方倶發。欲令菩薩
身心驚懼。迷失無上正等覺心。於所修行心
生退屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等
菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜便白佛
言。爲諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛
告慶喜。非諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂
者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何
等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。先
世聞説甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾
誹謗。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。
便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞
説甚深般若波羅蜜多。有信解心不起毀謗。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩聞
説如是甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有
爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶
薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心都無
疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶
喜。若菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所
攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不聞
故不能解了。不解了故不能修習。不修習故
不能請問。云何應修甚深般若波羅蜜多。云
何應學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩親近善友。不爲惡友之所攝持。
得聞般若波羅蜜多甚深義處。由得聞故便
能解了。由解了故即能修習。由修習故便能
請問。云何應修甚深般若波羅蜜多。云何應
學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所擾亂。復次善現。若菩薩摩訶薩。
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
毀謗眞妙法故。便有無量初學大乘諸菩薩
衆。於眞妙法亦生毀謗。由此因縁。我願圓滿。
雖有無量新學大乘諸菩薩衆與我爲伴。然
不能令我願滿足。今此菩薩與我爲伴。令我
所願一切滿足故此菩薩是我眞伴。我應攝
受令増勢力。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩
親近般若波羅蜜多。於眞妙法讃歎信受。亦
令無量新學大乘諸菩薩衆。於眞妙法讃歎
信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多
理趣甚深難見難覺。何用宣説聽聞受持讀
誦思惟精勤修學書寫流布。此經典爲我尚
不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無
量新學大乘諸菩薩等。聞其所説心皆驚怖。
便退無上正等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。便爲惡
魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞説般若波羅
蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜
多理趣甚深難見難覺。若不宣説聽聞受持
讀誦思惟精勤修學書寫流布。能證無上正
等菩提必無是處。時有無量新學大乘諸菩
薩等。聞其所説歡喜踊躍。便於般若波羅蜜
多。常樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟
精進修行。爲他演説書寫流布。求趣無上正
等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩
訶薩恃己所有功徳善根。輕餘菩薩摩訶薩
衆。謂作是言。我能安住眞遠離行。汝等皆無。
我能修習眞遠離行。汝等不能。爾時惡魔歡
喜踊躍。言此菩薩是吾伴侶。流轉生死未有
出期。所以者何。是諸菩薩恃己所有功徳善
根。輕餘菩薩摩訶薩衆。便遠無上正等菩提。
不能精勤空我境界。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有功徳善根輕餘菩薩摩訶薩
衆。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲
惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩自
恃名姓及所修習杜多功徳。輕蔑諸餘修勝善
法諸菩薩衆。常自讃歎毀*呰他人。實無不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相。而謂實有起諸煩
惱言。汝等無菩薩名姓唯我獨有。由増上慢
輕餘菩薩。爾時惡魔便大歡喜作如是念。今
此菩薩令我國土宮殿不空。増益地獄傍生
鬼界。是時惡魔助其神力。令轉増益威勢辯
才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。
同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心
顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可
愛樂衰損苦果。由此因縁増長地獄傍生鬼
界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍。
諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名。及所修習杜多
功徳。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩衆。於諸功
徳離増上慢。常不自讃亦不毀他。能善覺知
諸惡魔事。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若時菩
薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬪
諍誹謗。是時惡魔見此事已。便作是念。今此
菩薩雖遠無上正等菩提而不極遠。雖近地
獄傍生鬼界而不甚近。作是念已。雖生歡喜
而不踊躍。若時菩薩摩訶薩與諸菩薩摩訶
薩衆。更生毀蔑鬪諍誹謗。是時惡魔見此事
已。便作是念。此二菩薩極遠無上正等菩提。
甚近地獄傍生鬼界。作是念已歡喜踊躍。増
其威勢令二朋黨鬪諍不息。使餘無量無邊
有情。皆於大乘深心厭離。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑
鬪諍誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自
乘勝善。與求無上正等菩提善男子等。不相
毀蔑鬪諍誹謗。更相教誨修勝善法。速趣無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所
擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正
等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退
轉記諸菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑罵
辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益
心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善
友。還受爾所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。
還爾所劫被弘誓鎧。勤修勝行時無間斷。然
後乃補所退功徳。爾時慶喜便白佛言。是菩
薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉。經
爾所時爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩
所退勝行爲要精勤經爾所劫被弘誓鎧修諸
勝行時無間斷然後乃補所退功徳。爲於中間
有復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説
有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正
等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心。
鬪諍輕蔑毀辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不
能如法發露悔過。我説彼類於其中間。無有
出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善
友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫
被弘誓鎧。勤修勝行時無間斷。然後乃補所
退功徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記諸
菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑毀辱誹謗。
後生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作
如是念。我今已得難得人身。何容復起如是
過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於
中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。
何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一
切有情捶打訶罵何容於彼反以暴惡身語加
報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起
勃惡語言與彼乖爭。我應堪耐一切有情長
時履踐。猶如道路。亦如橋樑。何容於彼反
加凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生死
大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以
苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾如盲。
於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑
目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼
有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無
上正等覺心。障礙所求一切智智不能利益
安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我説中
間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫數
流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。疾證無上正
等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求聲聞
獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共住。設
與共住不應與彼論義決擇。所以者何。若與
彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或復令
生麁惡言説。然諸菩薩於有情類。不應發起
忿恚等心。亦不應生麁惡言説。設被斬斫首
足身分亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩
薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。爲
拔有情生死衆苦。令得究竟利益安樂。何容
於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩於
有情類。起忿恚心發麁惡言。便礙無上正等
菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩
衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。
亦不應起麁惡言説。爾時慶喜便白佛言。諸
菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住。佛告
慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩共住相
視應如大師。所以者何。諸菩薩摩訶薩。與菩
薩摩訶薩展轉相視。應作是念。彼是我等眞
善知識。與我爲伴同乘一舡。同行一道。同一
所趣。同一事業。我等與彼學時學處及所學
法若由此學皆無有異。復作是念。彼諸菩薩
爲我等説大菩提道。即我良伴亦我導師。若
彼菩薩摩訶薩住雜作意。遠離一切智智相
應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶
薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當
於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能
如是學菩提資糧。疾得圓滿速證無上正等
菩提。於其中間無障無難
  第四分迅速品第二十五之一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。爲盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶
薩爲不生故學。是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩
訶薩爲不起故學。是學一切智智不。若菩薩
摩訶薩爲非有故學。是學一切智智不。若菩
薩摩訶薩爲遠離故學。是學一切智智不。若
菩薩摩訶薩爲離染故學。是學一切智智不。
若菩薩摩訶薩爲虚空故學。是學一切智智
不。若菩薩摩訶薩爲法界故學。是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲涅槃故學。是學一切
智智不。佛告善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
非學一切智智。具壽善現復白佛言。何縁菩
薩摩訶薩如是學時。非學一切智智。佛告善
現。於意云何。佛證眞如極圓滿故。説名如來
應正等覺。如是眞如可説爲盡。乃至可説爲
涅槃不。善現對曰。不也世尊。所以者何。眞如
離相不可説盡。乃至不可説爲涅槃。佛告善
現。是故菩薩摩訶薩如是學時。非學一切智
智。善現當知。若菩薩摩訶薩不爲盡故學。是
學一切智智。乃至不爲涅槃故學。是學一切
智智。所以者何。佛證眞如極圓滿故。説名如
來應正等覺。爾時證得一切智智眞如。非盡
乃至涅槃。是故菩薩摩訶薩如是學時。是學
一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。是學般若波羅蜜多方便善巧。是學佛地。
是學十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法及餘無量無邊佛法。即
爲已學一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。至一切學究竟彼岸。善現當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道
皆不能伏。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。速得菩薩不退法性。善現當知。若菩薩摩
訶薩如是學時。速住菩薩不退轉地。善現當
知。若菩薩摩訶薩如是學時。速當安坐妙菩
提座。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。行
自祖父如來行處。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。即爲已學與諸有情爲依護法。是
學大慈大悲性故。善現當知。若菩薩摩訶薩
如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。善
現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學安處
百千倶胝諸有情界。令住涅槃畢竟安樂。善
現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷
如來種姓。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學
時。是學諸佛開甘露門。善現當知。若菩薩摩
訶薩如是學時。是學安立無量無數無邊有
情住三乘法。善現當知。若菩薩摩訶薩如是
學時。是學示現一切有情究竟寂滅眞無爲
界。是爲修學一切智智。善現當知。如是學者
下劣有情所不能學。所以者何。如是學者欲
善拔濟一切有情生死大苦。欲善安立一切
有情廣大勝事。欲與有情同受畢竟利益安
樂。欲與有情同證無上正等菩提。欲與有情
同學自利利他妙行如太虚空無斷無盡。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮
一切地獄傍生鬼界阿素洛中。決定不生邊
地達絮蔑戻車中。決定不生旃荼羅家補羯
娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。決定不
生種種工巧妓樂商賈雜穢之家。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處終不盲
聾瘖瘂攣躄根支。殘缺背僂癲癇癰疽。疥癩
痔漏惡瘡。不長不短亦不黧黒及無種種穢惡
瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生
生常得眷屬圓滿。諸根圓滿支體圓滿。音聲
清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。復次善
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅

大般若波羅蜜多經卷第五百五十二



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生&T066562;鹵等物。諸有情類亦復如是。少學
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
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