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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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世間遠離故。世間清淨故。世間寂靜故。説名
能示世間實相。何以故。以空遠離清淨寂靜。
是諸世間如實相故
  第四分不思議等品第十三
爾時具壽善現便白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現云
何。甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世間。
謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情。無
時暫捨而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此
事故出現世間。善現云何。甚深般若波羅蜜
多爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量
事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。
皆不可思議不可稱量無數量無等等。甚深
般若波羅蜜多爲此事故出現世間。爾時善
現復白佛言。爲但如來應正等覺所有佛性
如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱
量無數量無等等。爲色受想行識乃至一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等。佛
告善現。非但如來應正等覺所有佛性如來
性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無
數量無等等。色受想行識乃至一切法亦不
可思議不可稱量無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法皆不
可施設故。不可思議不可稱量無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現諸所有色受想行識及一切
法皆不可得故。不可思議不可稱量無數量
無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所有
故。自性空故。復次善現諸所有色受想行識
及一切法皆無限量故。不可思議不可稱量
無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因縁
故。所有諸色受想行識及一切法皆無限量。
佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法能
限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所
有色受想行識及一切法亦復如是。自性空
故心心所法不能限量。由此因縁。諸所有色
受想行識及一切法無限量故。皆不可思議
不可稱量無數量無等等。善現當知。以一
切法皆不可思議不可稱量無數量無等等
故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自
然覺法一切智法。亦不可思議不可稱量無
數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思
議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。
數量滅故。無等等。等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱
量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。
善現當知。不可思議不可稱量無數量無等
等者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思
議不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都
無所有。由此因縁。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法。皆不可思
議不可稱量無數量無等等。聲聞獨覺世間
天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等
等此諸法故。佛説如是不可思議不可稱量
無數量無等等法時。衆中有五百苾芻二千
苾芻尼不受諸漏心得解脱。復有六十鄔波
索迦三十鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊記彼於賢劫中得受無上正等菩提不退轉
記。即前所説鄔波索迦鄔波斯迦於諸法中
遠塵離垢生淨法眼者。佛亦記彼不久當證
永盡諸漏心慧解脱
大般若波羅蜜多經卷第五百四十七



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  ◎第四分譬喩品第十四
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多實爲大事現世間不。佛告善現。如是
如是。甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世
間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實能成辦
一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸
聲聞地。善現當知。如刹帝利灌頂大王。威徳
自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無
爲安隱快樂。諸佛亦爾。爲大法王。威徳自在
降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉
皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故
善現。甚深般若波羅蜜多。實爲大事出現世
間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不爲攝受
執著色故出現世間。不爲攝受執著受想行
識故出現世間。不爲攝受執著預流果故出
現世間。不爲攝受執著一來不還阿羅漢果
故出現世間。不爲攝受執著獨覺菩提故出
現世間。亦不爲攝受執著一切智智故出現
世間。具壽善現即白佛言。云何如是甚深般
若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故
出現世間。佛告善現。於意云何。汝頗見有阿
羅漢果可攝受執著不。善現答言。不也世尊。
我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛
告善現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於
其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜
多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。
具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多。
亦不爲攝受執著一切智智故出現世間者。
新學大乘諸菩薩衆。聞如是説心便驚怖不
能信受。若因圓滿曾於過去無量佛所。發弘
誓願長夜積集殊勝善根。諸菩薩衆聞如是
説乃能信受。佛告善現。如是如是。如汝所説。
由此因縁甚深般若波羅蜜多。不應輒爲新
學大乘諸菩薩説。爾時欲界色界天子倶白
佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難
覺極難信解。若諸有情曾於過去無量佛所。
發弘誓願多種善根事多善友。乃能信解甚
深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有
情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一
劫若一劫餘修自地行。不如有人一日於此
甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。所
獲功徳勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是
如是。如汝所説。天子當知。若善男子善女人
等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説
隨信行等。若經一劫若一劫餘修自地行況
忍樂等。時諸天子聞佛所説。歡喜踊躍頂
禮世尊。右遶三匝辭佛還宮。去會未遠忽然
不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝

爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多。能生信解不沈不沒不迷不悶。
無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。從
何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩
聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒不
迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬
供養。樂見樂聞受持讀誦。常不遠離甚深般
若波羅蜜多及彼相應殊勝作意。愛樂隨逐能
説法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深
般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他
説。終不遠離甚深般若波羅蜜多及説法師經
須臾頃。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。
乘宿勝因能成是事。具壽善現復白佛言。頗
有成就如是功徳。諸菩薩摩訶薩供養承事
他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩供養承事他方佛已。從彼處沒
來生此間。成就如是殊勝功徳。所以者何。是
菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞深般若
波羅蜜多能生信解。恭敬供養書寫受持。請
問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他説。從彼
處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復次善
現。有菩薩摩訶薩從覩史多天衆。同分沒來
生人中。彼亦成就如是功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶
薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供
養。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他説。
從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復
次善現。有菩薩乘善男子等。雖於前世得聞
般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
疑惑沈沒。或生異解難可開悟。所以者何。不
了義者心多迷悶疑惑沈沒。復次善現。有菩
薩乘善男子等。雖於前世得聞般若波羅蜜
多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日三日
四日五日。而不精進如説修行。今生人中聞
説如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心
堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜
多及説法師請問深義。尋便退失心生猶豫。
所以者何。此菩薩乘善男子等。雖於前世得
聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不
精進如説修行故。於今生於深般若波羅蜜
多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。
其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當
知如是住菩薩乘善男子等。新學大乘雖有
信心而不堅淨。於深般若波羅蜜多不能長
時信樂。隨轉彼於二地或隨墮一。所謂聲聞
及獨覺地
善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若
不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。定知溺
死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板片死屍爲
所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海
彼岸。無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子
等亦復如是。有於大乘雖成少分信敬愛樂。
而不攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當
知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮
聲聞或獨覺地。若於大乘有信有忍。有樂有
欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有捨
有敬。有欣有喜。有清淨心。有於無上正等菩
提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多
爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或
獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂
一切。復次善現。如有男子或諸女人。執持坏
瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶
不久爛壞。何以故。是&T036275;未熟不堪盛水終歸
地故。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於
大乘有信有忍。有樂有欲有精進有勝解。有
不放逸有勝意樂。有捨有敬。有欣有喜。有清
淨心。有於無上正等菩提不捨善軛而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類
中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或
獨覺地。復次善現。如有男子或諸女人。持燒
熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此
瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極
堅牢故。如是善現。有菩薩乘善男子等。若
於大乘有信有忍。廣説乃至有於無上正等
菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞
或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利
樂一切。復次善現。如有商人無善巧智。船在
海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水
中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物
各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及
諸財寶。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於
大乘有信有忍。廣説乃至有於無上正等菩
提不捨善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一
切智智。謂墮聲聞或獨覺地。復次善現。如有
商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入
水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船
必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有
菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。廣説
乃至有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類
終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正
等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩
乘善男子等。能於大乘有信有忍。廣説乃至
有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮
聲聞及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有
情常作饒益。復次善現。譬如有人年百二十
老耄衰朽復加衆病。所謂風病熱病痰病或
三雜病。於意云何。是老病人頗從床座自能
起不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是人
設有扶令起立亦無力行。一倶盧舍或二或
三。何以故。極老病故。如是善現。有菩薩乘
善男子等。設於大乘有信有忍。廣説乃至有
於無上正等菩提不捨善軛。若不攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類不證無
上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。何以故。遠
離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。復次
善現。譬如有人年百二十老耄衰朽復加衆
病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲從床座
起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐
策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等
兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善
現。有菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。
廣説乃至有於無上正等菩提不捨善軛。復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知
此類終不中道退墮聲聞或獨覺地。定證無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆
  第四分天讃品第十五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。新學大乘諸
菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多。云
何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學
大乘諸菩薩摩訶薩欲住欲學甚深般若波羅
蜜多。先應親近承事供養眞淨善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。
當知是爲眞淨善友。謂能宣説甚深般若波
羅蜜多。教授教誡新學大乘諸菩薩言。來善
男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。汝
迴向時勿以色故而取無上正等菩提。勿以受
想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男
子。若無所取便能證得一切智智。汝善男子。
於聲聞地及獨覺地勿生貪著。如是善現。眞
淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩令
其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白
佛言。諸菩薩摩訶薩能爲難事依如是相。布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。發趣無
上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦
諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方
便拔濟。而不怖畏生死流轉。佛告善現。如是
如是。諸菩薩摩訶薩能爲難事。謂爲利樂諸
世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間諸有
情故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我爲濟
拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間
作歸依故。爲示世間究竟道故。爲諸世間
作洲渚故。爲諸世間作光明故。爲諸世間作
導首故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣向
無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩作是誓言。
我爲濟拔諸世間故。發勤精進趣向無上正
等菩提。善現。菩薩摩訶薩見諸世間流轉生
死。受種種苦不能出離。爲斷彼苦發勤精進。
趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩作是
誓言我爲濟拔諸世間故發勤精進趣向無上
正等菩提。云何菩薩摩訶薩爲諸世間作舍
宅故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩
薩摩訶薩欲爲世間説一切法皆不和合。發
勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正
等菩提。具壽善現白言。世尊。云何一切法皆
不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。
若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色
不和合。受想行識亦復如是。諸菩薩摩訶薩
欲爲世間説一切法。皆有如是不和合相。發
勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩爲諸世間作歸依故。發勤精進趣向無上正
等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲令一切生老病
死愁歎憂苦所逼世間。速得解脱生等衆苦。
入無餘依般涅槃界。發勤精進趣向無上正
等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作歸依
故發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩
摩訶薩爲示世間究竟道故。發勤精進趣向
無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲世間
説如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。
受想行識彼岸即非受想行識如彼岸受想行
識亦爾。如色受想行識彼岸一切法亦爾。具
壽善現白言。世尊。若如色受想行識彼岸一
切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩於一切法已
現等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告
善現。如是如是。於彼岸中無所分別。無分別
故諸菩薩摩訶薩於一切法已現等覺。善現
當知。諸菩薩摩訶薩甚爲難事。雖能如是觀
一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言。我於
此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸世
間宣説開示。是爲菩薩摩訶薩爲示世間究
竟道故發勤精進趣向無上正等菩提。云何
菩薩摩訶薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣
向無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中
高地可居。周迴水斷説爲洲渚。如是善現。色
乃至識前後際斷。由此斷故一切法斷。此一
切法前後際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如
實無顛倒性。善現。菩薩摩訶薩求證無上正
等菩提。欲爲有情説如是法。令速趣入如是
涅槃。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作洲渚故
發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩摩
訶薩爲諸世間作光明故。發勤精進趣向無
上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲破長夜無
明卵&T021400;所覆有情重黒闇故。爲療有情無知
瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有情作慧明
故。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲諸世間作光明故發勤精進趣向無
上正等菩提。云何菩薩摩訶薩爲諸世間作
導首故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。
菩薩摩訶薩欲爲世間宣説開示諸色本性無
生無滅。欲爲世間宣説開示受想行識本性
無生無滅。欲爲世間宣説開示諸異生法本
性無生無滅欲爲世間宣説開示聲聞獨覺菩
薩佛法本性無生無滅欲爲世間宣説開示一
切法本性無生無滅。發勤精進趣向無上正
等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作導首
故發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩
摩訶薩爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無
上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲世間宣
説開示色以虚空爲所趣。受想行識亦以虚
空爲所趣。一切法皆以虚空爲所趣。欲爲世
間宣説開示色無所趣與虚空等。受想行識
亦無所趣與虚空等。一切法皆無所趣與虚
空等。如太虚空無來無去無作無住。無所安
立無生無滅。諸法亦爾皆如虚空無分別故
無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想
行識空故亦無來無去。一切法空故皆無
無去。所以者何。一切法皆以空無相無願爲
趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無造無
作爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無
生無起爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無性爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以如夢爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無我爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無邊爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以寂靜涅槃無取無捨無來無去最極寂滅
爲趣。彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲
爲世間説如是法。發勤精進趣向無上正等
菩提。是爲菩薩摩訶薩。爲諸世間作所趣故
發勤精進趣向無上正等菩提。爾時善現便
白佛言。誰於如是甚深般若波羅蜜多能生
信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩久修菩薩摩
訶薩行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘
誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護
念。乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。
具壽善現復白佛言。若於如是甚深般若波
羅蜜多能生信解。是菩薩摩訶薩以何爲自
性。佛告善現。是菩薩摩訶薩以調伏遠離爲
自性。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩當
何所趣。佛告善現。是菩薩摩訶薩當趣一切
智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩趣
一切智智者能覺是趣亦能宣説。亦與有情
作所歸趣。佛告善現。如是如是。如汝所説。若
菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺是趣亦能
宣説。亦與有情作所歸趣。具壽善現復白佛
言。是菩薩摩訶薩能爲難事。謂著如是堅固
胄。我當度脱無量無數無邊有情令入涅
槃。而諸有情都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是菩薩摩訶薩所著
甲*胄。不屬色不爲色。不屬受想行識不爲受
想行識。不屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺地。
不屬菩薩地不爲菩薩地。不屬佛地不爲佛
地。所以者何。以一切法皆無所屬皆無所
爲。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能
著如是堅固甲*胄。具壽善現復白佛言。若
菩薩摩訶薩能著如是堅固甲*胄行深般若
波羅蜜多。即於三處無所住著。何等爲
三。一聲聞地。二獨覺地。三如來地。佛告
善現。汝觀何義作如是説。善現答言。甚深
般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所
修法。無修時處。亦無由此而能修習。所
以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有
少分實法可得名能修等。世尊。若修虚空是
修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波
羅蜜多。若修無所著是修般若波羅蜜多。若
修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受
是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若
波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所説。復
次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多最勝
行住觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶
薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而於如是
甚深般若波羅蜜多無所執著。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩
薩摩訶薩。不執他語及他教勅以爲眞要。非
但信他而有所作。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒無疑無
悔亦不迷悶。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞
深心信受。書持讀誦如理思惟。爲他演説常
無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩先世
已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。
由此不退轉菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣説乃至爲
他演説無厭倦故。具壽善現便白佛言。若菩
薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心不驚不恐不怖。廣説乃至爲他演説常無
厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波
羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩相續隨順。
趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩
云何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般
若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入虚空。而行深般若波羅蜜多。
是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智
智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智
智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想
行識。無得無現觀無證無道果。無智無識無
生無滅。無成無壞無起無盡。無修無作無所
從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可説
爲無量無邊。善現當知。虚空無量無邊故。一
切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊故
無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非
布施波羅蜜多能證。亦非淨戒乃至般若波
羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受
想行識即是一切智智。布施波羅蜜多即是
一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多即是一
切智智
時天帝釋將領欲界諸天子衆。大梵天王將
領色界諸天子衆。來詣佛所頂禮雙足。右遶
三匝却住一面。合掌恭敬倶白佛言。如是般
若波羅蜜多。最爲甚深難見難測。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。天子當知。我
觀此義初得無上正等覺時。宴坐思惟不樂
説法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世
間卒能信受。天子當知。我所證法即是般若
波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無證處
無證時。天子當知。虚空甚深故此法甚深。我
甚深故此法甚深。一切法無來無去故此法
甚深。一切法無量無邊故此法甚深。一切法
無生無滅故此法甚深。一切法無染無淨故
此法甚深。時諸天子復白佛言。甚奇世尊。希
有善逝。佛所説法微妙甚深。一切世間難信
難解。所以者何。佛所説法不爲攝受不爲棄
捨。世間有情多行攝受或行棄捨。是故世間
於佛所説不能信解。爾時佛告諸天子言。如
是如是。如汝所説
  第四分眞如品第十六之一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。佛所説法微
妙甚深。於一切法皆能隨順無所障礙。佛所
説法無障礙相。與虚空等都無足跡。佛所説
法無待對相無第二故。佛所説法無與等相
無敵對故。佛所説法都無足跡無生滅故。佛
所説法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所
説法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所説
法都無戲論。分別言説不可得故。佛告善現。
如是如是。如汝所説。爾時欲界色界天子便
白佛言。大徳善現。是眞佛子隨如來生。所以
者何。大徳善現。諸所説法一切皆與空相應
故。爾時善現告欲色界諸天子言。汝等説我
是眞佛子隨如來生。云何善現隨如來生。謂
隨如來眞如生故。一切生法不可得故。所以
者何。如來眞如無來無去本性不生。善現眞
如亦無來去本性不生。故説善現隨如來生。
如來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如
來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如性。
善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如
來眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
諸法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無
所罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切法。無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是眞
如常眞如相無時非眞如相。善現眞如亦復
如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無所
隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非過
去非未來非現在。一切法眞如亦非過去非
未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。善現眞如隨如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。
如來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞
如。三世眞如如來眞如無二無別。一切法眞
如善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。一切菩薩摩訶薩行眞如即是諸佛無上
正等菩提眞如。諸菩薩摩訶薩由眞如故。證
得無上正等菩提。説名如來應正等覺。我於
如是諸法眞如。深生信解故説善現隨如來
生。當説如是眞如相時。於此三千大千世界
六種變動。如佛證得無上正等大菩提時等
無差別。故説善現隨如來生。天子當知。然我
善現不由色故隨如來生。不由受想行識故
隨如來生。不由預流果故隨如來生。不由一
來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩
提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故
隨如來生。但由眞如故隨如來生。天子當知。
然我善現不隨色生。不隨受想行識生。不隨
預流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不
隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。
但隨眞如生故。我善現隨如來生。爾時舍利
子白佛言。世尊。如是眞如甚深微妙。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。如是眞如
甚深微妙。當説如是眞如相時。三百苾芻永
盡諸漏心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻
尼衆遠塵離垢。於諸法中得淨法眼。五千天
子宿業成熟。倶時證得無生法忍。六十菩薩
不受諸漏心得解脱。爾時佛告舍利子言。今
此衆中六十菩薩已於過去五百佛所親近供
養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異
修別異行。不入菩薩正性離生故。於今時
雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脱。是
故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無
相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。
譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復二百乃
至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥
從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中
路欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云
何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世
尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部
洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願
可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍
部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或復
近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成
或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。
有菩薩乘善男子等亦復如是。雖發無上正
等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒
安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脱門。而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實
際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善
男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊。而心取相不知不見諸
佛世尊如是五蘊眞實功徳但聞空聲取相執
著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根
迴向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如
我解佛所説義者。若菩薩乘善男子等。遠離
般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福徳資
糧。而於菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是
如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分眞如品第十六之二
爾時欲界色界天子恭敬合掌倶白佛言。世
尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。
無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無
上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。若諸有情成
就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲
惡友所攝。於深般若波羅蜜多實難信解。於
佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等
菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊
説諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。
云何無上正等菩提極難信解亦難證得。此
中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法。所以者何。以一切法
自性皆空。若爲永斷如是法故説如是法。此
法亦空由此義故。於佛無上正等菩提。若能
證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆
空。由此因縁我作是念。諸佛無上正等菩提。
易可信解易可證得。非難信解非難證得。以
一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告
善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得
者不可得故。説難信解及難證得。諸佛無上
正等菩提非實有故。説難信解及難證得。諸
佛無上正等菩提。無積集故説難信解及難
證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。
所以者何。以一切法都無自性皆如虚空。譬
如虚空不作是念。我於無上正等菩提。當生
信解及當證得。諸法亦爾。皆如虚空都無自
性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。
復次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易
可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣
無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩
提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利
子言。於意云何。色於無上正等菩提有退轉
不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識
於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。於意云何。離色有法於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
受想行識有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如於無
上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。
於意云何。受想行識眞如於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
色眞如有法於無上正等菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。於意云何。離受想行識眞
如有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。復次舍利子。於意云何。色能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識能證無上正等菩提不。舍利
子言。不也善現。於意云何。離色有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意云
何。離受想行識有法能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。受想行識眞如能證無上正等菩提不。
舍利子言。不也善現。於意云何。離色眞如有
法能證無上正等菩提不。舍利子言。不也善
現。於意云何。離受想行識眞如有法能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。復次舍
利子。於意云何。眞如於無上正等菩提有退
轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離眞如
有法於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。
不也善現。復次舍利子。於意云何。眞如能證
無上正等菩提不。舍利子言。不也善現。於意
云何。離眞如有法能證無上正等菩提不。舍
利子言。不也善現。復次舍利子。於意云何。頗
有法非即色等。非離色等。非即眞如。非離眞
如。於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不
也善現。復次舍利子。於意云何。頗有法非即
色等。非離色等。非即眞如。非離眞如。能證無
上正等菩提不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。時舍利子語善現言。如仁者所
説。無生法忍中都無有法亦無菩薩。可於無
上正等菩提説有退轉。若爾何故佛説三種。
住菩薩乘補特伽羅但應説一。又如仁説應
無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿
慈子便白具壽舍利子言。應問善現。爲許有
一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。
唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。爲
許有一菩薩乘不。善現報言。於意云何。眞如
中頗有三乘差別不。舍利子言。不也善現。眞
如尚無三相可得。況於其内有別三乘。於意
云何。眞如中頗有一乘可得不。舍利子言。不
也善現。眞如尚無一相可得。況於其内而有
一乘。於意云何。頗眞如中見有一法一菩薩
不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得菩薩亦爾。云何尊者。可作是念。此是聲聞。
此是獨覺。此是菩薩。如是爲三如是爲一。舍
利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。於
法眞如亦無所得。於諸菩薩亦無所得。於諸
如來亦無所得。當知是爲眞實菩薩。舍利子。
若菩薩摩訶薩聞説眞如無差別相。不驚不
怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩疾證無上正等
菩提。於其中間定無退轉。爾時世尊讃善現
曰。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。
汝之所説皆是如來威神之力。善現當知。若
菩薩摩訶薩於法眞如不可得相深生信解。
知一切法無差別相。聞説如是諸法眞如不
可得相。不驚不怖不沈不沒。是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提。時舍利子便白佛言。若
菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。
爾時佛告舍利子言。如是如是。若菩薩摩訶
薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞
獨覺等地。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶
薩欲疾證得所求無上正等菩提。應云何住
云何應學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提。於諸有情應平等住。
於諸有情應起等心慈心悲心喜心捨心利益
心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心質直
心如父心如母心如兄弟心如姉妹心爲依怙
心。亦以此心應與其語。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。於諸有
情應如是住應如是學
  第四分不退相品第十七
爾時善現復白佛言。我等當以何行状相知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩
訶薩能如實知若異生地。若聲聞地。若獨覺
地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖説有異
而於諸法眞如性中。無變異無分別。皆無二
無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法眞如。
亦實安住諸法眞如無所分別。以無所得爲
方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法眞如。
雖聞眞如與一切法無二無別而無疑滯。是
菩薩摩訶薩既實安住諸法眞如。出眞如已
雖聞諸法種種異相。而於其中無所執著亦
無疑滯。不作是念。此事如實此不如實雖無
此念而於諸法能如實知。是菩薩摩訶薩終
不輕爾而發語言。諸有所説皆引義利。若無
義利終不發言。是菩薩摩訶薩終不觀他好
惡長短。平等憐愍而爲説法。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。定於無上正等菩提不
復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩
終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言説。彼
諸沙門婆羅門等。於所知法實知實見。或能
施設正見法門無有是處。是菩薩摩訶薩終
不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終
不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩不墮惡趣不受女身。亦不生於卑賤種族。
除爲度脱彼類有情現同類生方便攝受。是
菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生
命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。自
受行十善業道亦勸他受行十善業道。示現
勸導讃勵慶喜。攝受有情令其堅固。是菩薩
摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道。亦不
現起惡不善心。乃至夢中亦常受學十善業
道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於
無上正等菩提不復退轉。復次善現。一切不
退轉菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種經
典令極通利。皆爲利樂一切有情恒作是念。
我以此法爲諸有情宣説開示。當令一切法
願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成
就如是諸行状相。定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於
佛所説甚深法門。終不生於疑惑猶豫亦不
迷悶。歡喜信受諸所發言皆爲饒益。知量而
説言詞柔軟。寢寐輕少煩惱不行。入出往來
心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行
住坐臥。擧足下足亦復如是。諸所遊履必觀
其地。安詳繋念直視而行。運動語言常無卒
暴。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。
亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清淨常無疾病。身
中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩善根
増上出過世間。如如善根漸漸増長。如是如
是身心清淨。由此因縁是諸菩薩身心堅固
猶若金剛。不爲違縁之所侵惱。若菩薩摩訶
薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩提
不復退轉。爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶
薩云何應知心常清淨。佛告善現。是菩薩摩
訶薩如如善根漸漸増長。如是如是心中一
切諂曲矯誑皆永不行。由此因縁。一切煩惱
及餘不善皆永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾
趣無上正等菩提。是故應知心常清淨。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩不重利養不
徇名譽。心離嫉慳身無愆失。於諸飮食衣服
臥具醫藥資財不生耽著。聞甚深法心不迷
謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入
甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦
依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見
一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方
便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見
出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状
相。定於無上正等菩提。不復退轉。復次善現。
一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現前化作
八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百
千菩薩。皆被猛焔交徹燒然各受辛酸楚毒
大苦。作是化已告不退轉諸菩薩言。此諸菩
薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是
大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既
受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地
獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦
記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等
應疾捨棄大菩提心。可得免脱此地獄苦。當
生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩
薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不驚疑。但
作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩若墮惡趣
受諸苦惱。不能免脱必無是處。今見聞者定
是惡魔所作所説皆非實有。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相定於無上正等菩提不復
退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設
有惡魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先
所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典
皆是邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速
疾棄捨。或當教汝眞淨佛法。令汝速證無上
菩提。汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰
集。我之所説是眞佛語。善現當知。若菩薩摩
訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉
記。若菩薩摩訶薩聞如是説。其心不動亦不
驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩
摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教。而便
動轉如阿羅漢諸有所爲。不信他語現證法
性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退
轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔
等。不能破壞令於菩提而生退屈。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等菩
提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩摩
訶薩設有惡魔來至其所。詐現親友作如是
言。汝等所行是生死法非菩薩行。汝等今應
修盡苦道。速盡衆苦得般涅槃。是時惡魔即
爲菩薩説墮生死相似道法。告菩薩言此是
眞道。汝修此道速盡一切生老病死得般涅
槃。現在苦身尚應厭捨。況更求受當來苦身。
宜自審思捨先所信。是菩薩摩訶薩聞彼語
時。其心不動亦不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所。修無量種難行苦行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。殑
伽沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。是諸
菩薩摩訶薩衆。如佛教誡精勤修學經無量
劫。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等
可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦
無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻
形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數
劫修無量種難行苦行。而不能得無上菩提。
今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是
諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾
亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜
多至圓滿位。不證無上正等菩提。退住聲聞
獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修
菩薩行。不證無上正等菩提必無是處。當知
今者所見所聞。定是惡魔所作所説。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提。不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩設有惡魔作苾芻像來至其所。欲令厭
背無上菩提。作如是言。一切智智與虚空等。
無性爲性自相本空。諸法亦爾與虚空等無
性爲性。自相空中無有一法可名能證。無有
一法可名所證。證處證時及由此證亦不可
得。既一切法與虚空等。無性爲性自相本空。
汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提。汝
先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆是
魔説非眞佛語。汝等應捨求證無上正等覺
心。勿於長夜爲諸有情自受勤苦。雖行種種
難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶
薩聞説如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。
欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼説退
失所發大菩提心。應更堅牢終無動轉。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正
等菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意
能入。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受彼
果。爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。
即隨所願皆能攝受。作所作已即能捨之。是
故雖能入諸靜慮。而不隨彼勢力受生。爲度
有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。若菩薩
摩訶薩成就如是諸行状相。定於無上正等
菩提不復退轉。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚
恨心。常欲令其利益安樂。往來入出無散亂
心。進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。
而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如
渉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安。但念
何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其
中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞沒
不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波
羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪貴。人中
牛王。人中蓮華。人中龍象。人中師子。人中勇
健。人中調御。人中英傑。本爲利樂一切有情。
現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。所
以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便
善巧所任持故。若菩薩摩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩有執金
剛藥叉神王。常隨左右密爲守護。不爲一切
人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁是
諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無
擾亂。具丈夫相諸根圓滿。心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥
誘誑卑末。結好貴人侮傲聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。若菩摩薩訶薩成就如是諸
行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次
善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文
伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可
得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書
論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。
又諸世俗外道書論。所説理事多有増減。於
菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。定於無上正等菩提不復退轉。復
次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘
諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂彼菩薩行
深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀察論説
衆事王事賊事軍事戰事。城邑聚落象馬車
乘。衣服飮食臥具花香。男女好醜園林池沼
山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹娑等
鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓閣商賈等
事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優戲謔等事。
不樂觀察論説洲渚橋梁船筏珠寶等事。
不樂觀察論説星辰風雨寒熱吉凶等事。不樂
觀察論説種種法義相違文頌等事。不樂觀
察論説異生聲聞獨覺相應之事。但樂觀察論
説般若波羅蜜多相應之事。善現當知。是菩
薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意。常不遠離薩婆若心。不好乖違樂和諍
訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。
好出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十
方國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近
供養聽聞正法。善現當知。是菩薩摩訶薩多
從欲界色界天沒。生贍部洲中國人趣。善於
伎藝呪術經書地理天文及諸法義。或生邊
地大國大城。與諸有情作大饒益。善現當知。
是菩薩摩訶薩終不自疑我爲退轉爲不退
轉。於自地法亦不生疑爲有爲無。於諸魔事
善能覺了。如預流者於自地法終不生疑。設
有惡魔種種惑亂不能傾動。如是不退轉菩
薩摩訶薩於自地法定不生疑。妙覺魔事不
隨魔力。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業善能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上佛
菩提。不安住自地不隨他縁。於自他法無能
壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退轉
智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金剛。
設有惡魔作佛形像。來到其所作如是言。汝
今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃。汝未堪
受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有
不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上大
菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語時。心無變動
不退不沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或
魔眷屬化作佛像來至我所作如是説。若眞佛
説不應有異。善現當知。若菩薩摩訶薩聞彼
語時。能作如是觀察憶念。定是惡魔化爲佛
像。令我遠離甚深般若波羅蜜多。令我棄捨
所求無上正等菩提。是故不應隨彼所説。時
魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩定已安住
不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所
以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地
諸行状相故。能覺知惡魔事業。令彼隱沒更
不復現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸
有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。
攝護正法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。爲
護正法勇猛精進恒作是念。如是正法即是
諸佛清淨法身。一切如來恭敬供養。我今攝
護過去未來現在佛法。即爲攝護三世諸佛
清淨法身故。我今應不惜身命珍財親友攝
護此法。復作是念。如是正法通屬三世諸佛
世尊。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提
記。由此因縁諸佛正法即是我法。我應攝護
不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦
爲有情宣説此法。是菩薩摩訶薩見斯義利。
攝護如來所説正法。不惜身命乃至菩提常無
懈倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定
於無上正等菩提不復退轉。復次善現。諸有
不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正等覺所説
正法。無惑無疑聞已受持能不忘失。乃至無
上正等菩提。已得聞持陀羅尼故。爾時善現
便白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應正等
覺所説正法。無惑無疑乃至菩提常不忘失。
爲聞菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等所説
正法。亦能於彼無惑無疑。乃至菩提常不忘
失。佛告善現。是菩薩摩訶薩。普聞一切有情
言音。文字義理皆能通達。無惑無疑常不忘
失。所以者何。是菩薩摩訶薩於諸法中。得無
生忍已善通達諸法實性。聞皆隨順並無疑
惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終無忘失。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。定於無
上正等菩提不復退轉。善現當知。是爲不退
轉菩薩摩訶薩諸行状相
  第四分空相品第十八之一
爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉
菩薩摩訶薩成就希有廣大功徳。世尊。能如
殑伽沙劫宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行状
相。由佛所説諸行状相。顯示不退轉菩薩摩
訶薩成就無量殊勝功徳。惟願如來應正等
覺復爲宣説甚深般若波羅蜜多相應義處。
令諸菩薩安住其中。修諸功徳速疾圓滿。佛
告善現。善哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶
薩衆。請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多
相應義處。令諸菩薩安住其中。修諸功徳速
疾圓滿。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應
義處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂
靜離染涅槃。具壽善現復白佛言。爲但此法
名深般若波羅蜜多相應義處。爲一切法皆
得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告
善現。餘一切法亦得名爲甚深般若波羅蜜
多相應義處。所以者何。謂一切色受想行識
亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。善
現云何。説一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。善現當知。如眞如甚
深故色亦甚深。如眞如甚深故受想行識亦
甚深。故一切色受想行識亦得名爲甚深般
若波羅蜜多相應義處。復次善現。如色眞如
甚深故色亦甚深。如受想行識眞如甚深故
受想行識亦甚深。故一切色受想行識亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。復次善
現。若處無色名色甚深。若處無受想行識名
受想行識甚深。故一切色受想行識亦得名
爲甚深般若波羅蜜多相應義處。爾時善現
復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣諸色
顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛告善
現。如是如是。如汝所説。善現當知。諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應義
處。審諦思惟應作是念。我今應如甚深般若
波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波
羅蜜多所説而學。善現當知。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦
思惟。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般
若波羅蜜多所説而學。是菩薩摩訶薩由能
如是依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修
學。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人
復多尋伺。與他美女共爲期契。彼女限礙不
獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。於意云何。
其人欲心於何處轉。世尊。此人欲心於女處
轉。謂作是念。彼何當來共會於此歡娯戲樂。
善現。於意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此
人晝夜欲念甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤修學。乃
至一日所超生死流轉劫數。與貪行人經一
晝夜所起欲念其數量等。善現當知。是菩薩
摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多。審諦
思惟精勤修學。隨能解脱能礙無上正等菩
提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。疾證無上正等菩提。善
現當知。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。
審諦思惟精勤修學。經一晝夜所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多。審諦思惟精勤
修學。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。以諸供具
供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布
施功徳無量無邊。復次善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精
勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。以微妙法施諸有情。所獲功徳無量無邊。
復次善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多所説而住。經一晝夜修三十七菩提分法及
餘善根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多。經如殑伽沙數大劫。修三十七菩提分法
及餘善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繋念
思惟。先所修行種種福業。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸菩薩
離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。修
行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先所
修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提。所獲功徳無量無邊。復次善現。
若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而
住。經一晝夜普縁三世諸佛世尊及諸弟子
功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提所獲功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九



大般若波羅蜜多經卷第五百五

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩
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