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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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世間遠離故。世間清淨故。世間寂靜故。説名
能示世間實相。何以故。以空遠離清淨寂靜。
是諸世間如實相故
  第四分不思議等品第十三
爾時具壽善現便白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲大事故出現世間。爲不可思議事
故出現世間。爲不可稱量事故出現世間。爲
無數量事故出現世間。爲無等等事故出現
世間。佛告善現。如是如是。如汝所説。善現云
何。甚深般若波羅蜜多爲大事故出現世間。
謂諸如來應正等覺。皆以濟拔一切有情。無
時暫捨而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此
事故出現世間。善現云何。甚深般若波羅蜜
多爲不可思議事故。不可稱量事故。無數量
事故。無等等事故。出現世間。謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。
皆不可思議不可稱量無數量無等等。甚深
般若波羅蜜多爲此事故出現世間。爾時善
現復白佛言。爲但如來應正等覺所有佛性
如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱
量無數量無等等。爲色受想行識乃至一切
法亦不可思議不可稱量無數量無等等。佛
告善現。非但如來應正等覺所有佛性如來
性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無
數量無等等。色受想行識乃至一切法亦不
可思議不可稱量無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法皆不
可施設故。不可思議不可稱量無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現諸所有色受想行識及一切
法皆不可得故。不可思議不可稱量無數量
無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所有
故。自性空故。復次善現諸所有色受想行識
及一切法皆無限量故。不可思議不可稱量
無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因縁
故。所有諸色受想行識及一切法皆無限量。
佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法能
限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸所
有色受想行識及一切法亦復如是。自性空
故心心所法不能限量。由此因縁。諸所有色
受想行識及一切法無限量故。皆不可思議
不可稱量無數量無等等。善現當知。以一
切法皆不可思議不可稱量無數量無等等
故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自
然覺法一切智法。亦不可思議不可稱量無
數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可思
議。思議滅故。不可稱量。稱量滅故。無數量。
數量滅故。無等等。等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議。過思議故。不可稱量。過稱
量故。無數量。過數量故。無等等。過等等故。
善現當知。不可思議不可稱量無數量無等
等者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思
議不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都
無所有。由此因縁。一切如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法。皆不可思
議不可稱量無數量無等等。聲聞獨覺世間
天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等
等此諸法故。佛説如是不可思議不可稱量
無數量無等等法時。衆中有五百苾芻二千
苾芻尼不受諸漏心得解脱。復有六十鄔波
索迦三十鄔波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二萬菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊記彼於賢劫中得受無上正等菩提不退轉
記。即前所説鄔波索迦鄔波斯迦於諸法中
遠塵離垢生淨法眼者。佛亦記彼不久當證
永盡諸漏心慧解脱
大般若波羅蜜多經卷第五百四十七



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  ◎第四分譬喩品第十四
爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波
羅蜜多實爲大事現世間不。佛告善現。如是
如是。甚深般若波羅蜜多實爲大事出現世
間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實能成辦
一切智智。實能成辦諸獨覺地。實能成辦諸
聲聞地。善現當知。如刹帝利灌頂大王。威徳
自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無
爲安隱快樂。諸佛亦爾。爲大法王。威徳自在
降伏一切。以諸佛法若獨覺法若聲聞法。悉
皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故
善現。甚深般若波羅蜜多。實爲大事出現世
間。善現當知。甚深般若波羅蜜多。不爲攝受
執著色故出現世間。不爲攝受執著受想行
識故出現世間。不爲攝受執著預流果故出
現世間。不爲攝受執著一來不還阿羅漢果
故出現世間。不爲攝受執著獨覺菩提故出
現世間。亦不爲攝受執著一切智智故出現
世間。具壽善現即白佛言。云何如是甚深般
若波羅蜜多。亦不爲攝受執著一切智智故
出現世間。佛告善現。於意云何。汝頗見有阿
羅漢果可攝受執著不。善現答言。不也世尊。
我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛
告善現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於
其中攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜
多。亦不爲攝受執著一切智智故出現世間。
具壽善現復白佛言。若甚深般若波羅蜜多。
亦不爲攝受執著一切智智故出現世間者。
新學大乘諸菩薩衆。聞如是説心便驚怖不
能信受。若因圓滿曾於過去無量佛所。發弘
誓願長夜積集殊勝善根。諸菩薩衆聞如是
説乃能信受。佛告善現。如是如是。如汝所説。
由此因縁甚深般若波羅蜜多。不應輒爲新
學大乘諸菩薩説。爾時欲界色界天子倶白
佛言。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難
覺極難信解。若諸有情曾於過去無量佛所。
發弘誓願多種善根事多善友。乃能信解甚
深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有
情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經一
劫若一劫餘修自地行。不如有人一日於此
甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。所
獲功徳勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是
如是。如汝所説。天子當知。若善男子善女人
等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説
隨信行等。若經一劫若一劫餘修自地行況
忍樂等。時諸天子聞佛所説。歡喜踊躍頂
禮世尊。右遶三匝辭佛還宮。去會未遠忽然
不現。隨所屬界各住本宮。勸進諸天修殊勝

爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩聞深般
若波羅蜜多。能生信解不沈不沒不迷不悶。
無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。從
何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩
聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒不
迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬
供養。樂見樂聞受持讀誦。常不遠離甚深般
若波羅蜜多及彼相應殊勝作意。愛樂隨逐能
説法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深
般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能爲他
説。終不遠離甚深般若波羅蜜多及説法師經
須臾頃。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。
乘宿勝因能成是事。具壽善現復白佛言。頗
有成就如是功徳。諸菩薩摩訶薩供養承事
他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩供養承事他方佛已。從彼處沒
來生此間。成就如是殊勝功徳。所以者何。是
菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞深般若
波羅蜜多能生信解。恭敬供養書寫受持。請
問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他説。從彼
處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復次善
現。有菩薩摩訶薩從覩史多天衆。同分沒來
生人中。彼亦成就如是功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶
薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供
養。請問其中甚深義趣。修習思惟廣爲他説。
從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復
次善現。有菩薩乘善男子等。雖於前世得聞
般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人
中聞説如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶
疑惑沈沒。或生異解難可開悟。所以者何。不
了義者心多迷悶疑惑沈沒。復次善現。有菩
薩乘善男子等。雖於前世得聞般若波羅蜜
多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日三日
四日五日。而不精進如説修行。今生人中聞
説如是甚深般若波羅蜜多。雖經少時其心
堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜
多及説法師請問深義。尋便退失心生猶豫。
所以者何。此菩薩乘善男子等。雖於前世得
聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不
精進如説修行故。於今生於深般若波羅蜜
多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。
其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當
知如是住菩薩乘善男子等。新學大乘雖有
信心而不堅淨。於深般若波羅蜜多不能長
時信樂。隨轉彼於二地或隨墮一。所謂聲聞
及獨覺地
善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若
不取木器物浮嚢板片死屍爲依附者。定知溺
死不至彼岸。若能取木器物浮嚢板片死屍爲
所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海
彼岸。無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子
等亦復如是。有於大乘雖成少分信敬愛樂。
而不攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附。當
知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮
聲聞或獨覺地。若於大乘有信有忍。有樂有
欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。有捨
有敬。有欣有喜。有清淨心。有於無上正等菩
提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多
爲所依附。當知此類終不中道退入聲聞或
獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂
一切。復次善現。如有男子或諸女人。執持坏
瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶
不久爛壞。何以故。是&T036275;未熟不堪盛水終歸
地故。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於
大乘有信有忍。有樂有欲有精進有勝解。有
不放逸有勝意樂。有捨有敬。有欣有喜。有清
淨心。有於無上正等菩提不捨善軛而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類
中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或
獨覺地。復次善現。如有男子或諸女人。持燒
熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此
瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極
堅牢故。如是善現。有菩薩乘善男子等。若
於大乘有信有忍。廣説乃至有於無上正等
菩提不捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。當知此類終不中道退入聲聞
或獨覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利
樂一切。復次善現。如有商人無善巧智。船在
海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水
中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物
各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及
諸財寶。如是善現。有菩薩乘善男子等。雖於
大乘有信有忍。廣説乃至有於無上正等菩
提不捨善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧。當知彼類中道退沒。不能證得一
切智智。謂墮聲聞或獨覺地。復次善現。如有
商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入
水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船
必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有
菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。廣説
乃至有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類
終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正
等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩
乘善男子等。能於大乘有信有忍。廣説乃至
有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮
聲聞及獨覺地。必證無上正等菩提。與諸有
情常作饒益。復次善現。譬如有人年百二十
老耄衰朽復加衆病。所謂風病熱病痰病或
三雜病。於意云何。是老病人頗從床座自能
起不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是人
設有扶令起立亦無力行。一倶盧舍或二或
三。何以故。極老病故。如是善現。有菩薩乘
善男子等。設於大乘有信有忍。廣説乃至有
於無上正等菩提不捨善軛。若不攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧。當知彼類不證無
上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。何以故。遠
離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故。復次
善現。譬如有人年百二十老耄衰朽復加衆
病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲從床座
起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐
策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等
兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善
現。有菩薩乘善男子等。若於大乘有信有忍。
廣説乃至有於無上正等菩提不捨善軛。復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知
此類終不中道退墮聲聞或獨覺地。定證無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆
  第四分天讃品第十五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。新學大乘諸
菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多。云
何應學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。新學
大乘諸菩薩摩訶薩欲住欲學甚深般若波羅
蜜多。先應親近承事供養眞淨善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。
當知是爲眞淨善友。謂能宣説甚深般若波
羅蜜多。教授教誡新學大乘諸菩薩言。來善
男子。汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。汝勤修時應無所得而爲方便。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。汝
迴向時勿以色故而取無上正等菩提。勿以受
想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男
子。若無所取便能證得一切智智。汝善男子。
於聲聞地及獨覺地勿生貪著。如是善現。眞
淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩令
其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現復白
佛言。諸菩薩摩訶薩能爲難事依如是相。布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。發趣無
上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦
諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方
便拔濟。而不怖畏生死流轉。佛告善現。如是
如是。諸菩薩摩訶薩能爲難事。謂爲利樂諸
世間故。發趣無上正等菩提。哀愍世間諸有
情故。發趣無上正等菩提。作是誓言。我爲濟
拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。爲諸世間
作歸依故。爲示世間究竟道故。爲諸世間
作洲渚故。爲諸世間作光明故。爲諸世間作
導首故。爲諸世間作所趣故。發勤精進趣向
無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩作是誓言。
我爲濟拔諸世間故。發勤精進趣向無上正
等菩提。善現。菩薩摩訶薩見諸世間流轉生
死。受種種苦不能出離。爲斷彼苦發勤精進。
趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩訶薩作是
誓言我爲濟拔諸世間故發勤精進趣向無上
正等菩提。云何菩薩摩訶薩爲諸世間作舍
宅故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。菩
薩摩訶薩欲爲世間説一切法皆不和合。發
勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正
等菩提。具壽善現白言。世尊。云何一切法皆
不和合。佛告善現。諸色不和合。即色不相屬。
若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色
不和合。受想行識亦復如是。諸菩薩摩訶薩
欲爲世間説一切法。皆有如是不和合相。發
勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶
薩爲諸世間作歸依故。發勤精進趣向無上正
等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲令一切生老病
死愁歎憂苦所逼世間。速得解脱生等衆苦。
入無餘依般涅槃界。發勤精進趣向無上正
等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作歸依
故發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩
摩訶薩爲示世間究竟道故。發勤精進趣向
無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲世間
説如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。
受想行識彼岸即非受想行識如彼岸受想行
識亦爾。如色受想行識彼岸一切法亦爾。具
壽善現白言。世尊。若如色受想行識彼岸一
切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩於一切法已
現等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告
善現。如是如是。於彼岸中無所分別。無分別
故諸菩薩摩訶薩於一切法已現等覺。善現
當知。諸菩薩摩訶薩甚爲難事。雖能如是觀
一切法。而不作證亦不沈沒。作是念言。我於
此法現等覺已證得無上正等菩提。爲諸世
間宣説開示。是爲菩薩摩訶薩爲示世間究
竟道故發勤精進趣向無上正等菩提。云何
菩薩摩訶薩爲諸世間作洲渚故發勤精進趣
向無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中
高地可居。周迴水斷説爲洲渚。如是善現。色
乃至識前後際斷。由此斷故一切法斷。此一
切法前後際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如
實無顛倒性。善現。菩薩摩訶薩求證無上正
等菩提。欲爲有情説如是法。令速趣入如是
涅槃。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作洲渚故
發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩摩
訶薩爲諸世間作光明故。發勤精進趣向無
上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩爲破長夜無
明卵&T021400;所覆有情重黒闇故。爲療有情無知
瞖目令明朗故。爲與一切愚冥有情作慧明
故。發勤精進趣向無上正等菩提。是爲菩薩
摩訶薩爲諸世間作光明故發勤精進趣向無
上正等菩提。云何菩薩摩訶薩爲諸世間作
導首故。發勤精進趣向無上正等菩提。善現。
菩薩摩訶薩欲爲世間宣説開示諸色本性無
生無滅。欲爲世間宣説開示受想行識本性
無生無滅。欲爲世間宣説開示諸異生法本
性無生無滅欲爲世間宣説開示聲聞獨覺菩
薩佛法本性無生無滅欲爲世間宣説開示一
切法本性無生無滅。發勤精進趣向無上正
等菩提。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間作導首
故發勤精進趣向無上正等菩提。云何菩薩
摩訶薩爲諸世間作所趣故發勤精進趣向無
上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲爲世間宣
説開示色以虚空爲所趣。受想行識亦以虚
空爲所趣。一切法皆以虚空爲所趣。欲爲世
間宣説開示色無所趣與虚空等。受想行識
亦無所趣與虚空等。一切法皆無所趣與虚
空等。如太虚空無來無去無作無住。無所安
立無生無滅。諸法亦爾皆如虚空無分別故
無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想
行識空故亦無來無去。一切法空故皆無
無去。所以者何。一切法皆以空無相無願爲
趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無造無
作爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以無
生無起爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無性爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以如夢爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無我爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以無邊爲趣。彼於是趣不可超越。一切法皆
以寂靜涅槃無取無捨無來無去最極寂滅
爲趣。彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲
爲世間説如是法。發勤精進趣向無上正等
菩提。是爲菩薩摩訶薩。爲諸世間作所趣故
發勤精進趣向無上正等菩提。爾時善現便
白佛言。誰於如是甚深般若波羅蜜多能生
信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩久修菩薩摩
訶薩行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘
誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護
念。乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解。
具壽善現復白佛言。若於如是甚深般若波
羅蜜多能生信解。是菩薩摩訶薩以何爲自
性。佛告善現。是菩薩摩訶薩以調伏遠離爲
自性。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩當
何所趣。佛告善現。是菩薩摩訶薩當趣一切
智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩趣
一切智智者能覺是趣亦能宣説。亦與有情
作所歸趣。佛告善現。如是如是。如汝所説。若
菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺是趣亦能
宣説。亦與有情作所歸趣。具壽善現復白佛
言。是菩薩摩訶薩能爲難事。謂著如是堅固
胄。我當度脱無量無數無邊有情令入涅
槃。而諸有情都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是菩薩摩訶薩所著
甲*胄。不屬色不爲色。不屬受想行識不爲受
想行識。不屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺地。
不屬菩薩地不爲菩薩地。不屬佛地不爲佛
地。所以者何。以一切法皆無所屬皆無所
爲。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能
著如是堅固甲*胄。具壽善現復白佛言。若
菩薩摩訶薩能著如是堅固甲*胄行深般若
波羅蜜多。即於三處無所住著。何等爲
三。一聲聞地。二獨覺地。三如來地。佛告
善現。汝觀何義作如是説。善現答言。甚深
般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所
修法。無修時處。亦無由此而能修習。所
以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有
少分實法可得名能修等。世尊。若修虚空是
修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波
羅蜜多。若修無所著是修般若波羅蜜多。若
修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受
是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若
波羅蜜多。佛告善現。如是如是。如汝所説。復
次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多最勝
行住觀察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶
薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而於如是
甚深般若波羅蜜多無所執著。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩
薩摩訶薩。不執他語及他教勅以爲眞要。非
但信他而有所作。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒無疑無
悔亦不迷悶。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞
深心信受。書持讀誦如理思惟。爲他演説常
無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩先世
已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。
由此不退轉菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若
波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣説乃至爲
他演説無厭倦故。具壽善現便白佛言。若菩
薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。其
心不驚不恐不怖。廣説乃至爲他演説常無
厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波
羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩相續隨順。
趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波
羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩
云何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般
若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續
隨順趣向臨入虚空。而行深般若波羅蜜多。
是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智
智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智
智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想
行識。無得無現觀無證無道果。無智無識無
生無滅。無成無壞無起無盡。無修無作無所
從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可説
爲無量無邊。善現當知。虚空無量無邊故。一
切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊故
無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非
布施波羅蜜多能證。亦非淨戒乃至般若波
羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受
想行識即是一切智智。布施波羅蜜多即是
一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多即是一
切智智
時天帝釋將領欲界諸天子衆。大梵天王將
領色界諸天子衆。來詣佛所頂禮雙足。右遶
三匝却住一面。合掌恭敬倶白佛言。如是般
若波羅蜜多。最爲甚深難見難測。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。天子當知。我
觀此義初得無上正等覺時。宴坐思惟不樂
説法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世
間卒能信受。天子當知。我所證法即是般若
波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無證處
無證時。天子當知。虚空甚深故此法甚深。我
甚深故此法甚深。一切法無來無去故此法
甚深。一切法無量無邊故此法甚深。一切法
無生無滅故此法甚深。一切法無染無淨故
此法甚深。時諸天子復白佛言。甚奇世尊。希
有善逝。佛所説法微妙甚深。一切世間難信
難解。所以者何。佛所説法不爲攝受不爲棄
捨。世間有情多行攝受或行棄捨。是故世間
於佛所説不能信解。爾時佛告諸天子言。如
是如是。如汝所説
  第四分眞如品第十六之一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。佛所説法微
妙甚深。於一切法皆能隨順無所障礙。佛所
説法無障礙相。與虚空等都無足跡。佛所説
法無待對相無第二故。佛所説法無與等相
無敵對故。佛所説法都無足跡無生滅故。佛
所説法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所
説法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所説
法都無戲論。分別言説不可得故。佛告善現。
如是如是。如汝所説。爾時欲界色界天子便
白佛言。大徳善現。是眞佛子隨如來生。所以
者何。大徳善現。諸所説法一切皆與空相應
故。爾時善現告欲色界諸天子言。汝等説我
是眞佛子隨如來生。云何善現隨如來生。謂
隨如來眞如生故。一切生法不可得故。所以
者何。如來眞如無來無去本性不生。善現眞
如亦無來去本性不生。故説善現隨如來生。
如來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如
來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如性。
善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如
來眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
諸法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無
所罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切法。無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是眞
如常眞如相無時非眞如相。善現眞如亦復
如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無所
隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非過
去非未來非現在。一切法眞如亦非過去非
未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。善現眞如隨如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。
如來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞
如。三世眞如如來眞如無二無別。一切法眞
如善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。一切菩薩摩訶薩行眞如即是諸佛無上
正等菩提眞如。諸菩薩摩訶薩由眞如故。證
得無上正等菩提。説名如來應正等覺。我於
如是諸法眞如。深生信解故説善現隨如來
生。當説如是眞如相時。於此三千大千世界
六種變動。如佛證得無上正等大菩提時等
無差別。故説善現隨如來生。天子當知。然我
善現不由色故隨如來生。不由受想行識故
隨如來生。不由預流果故隨如來生。不由一
來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩
提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故
隨如來生。但由眞如故隨如來生。天子當知。
然我善現不隨色生。不隨受想行識生。不隨
預流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不
隨獨覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。
但隨眞如生故。我善現隨如來生。爾時舍利
子白佛言。世尊。如是眞如甚深微妙。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所説。如是眞如
甚深微妙。當説如是眞如相時。三百苾芻永
盡諸漏心得解脱成阿羅漢。復有五百苾芻
尼衆遠塵離垢。於諸法中得淨法眼。五千天
子宿業成熟。倶時證得無生法忍。六十菩薩
不受諸漏心得解脱。爾時佛告舍利子言。今
此衆中六十菩薩已於過去五百佛所親近供
養。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異
修別異行。不入菩薩正性離生故。於今時
雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脱。是
故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無
相無願。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧便證實際。墮於聲聞或獨覺地。舍利子。
譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復二百乃
至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥
從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中
路欻作是念。我今還上三十三天。於汝意云
何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世
尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是願至贍部
洲。當令我身無損無苦。於意云何。是鳥所願
可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍
部洲時。其身決定有損有苦。或致命終或復
近死。何以故。是鳥身大從遠而墮。翅羽未成
或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。
有菩薩乘善男子等亦復如是。雖發無上正
等覺心。已經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒
安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脱門。而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實
際。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是菩薩乘善
男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊。而心取相不知不見諸
佛世尊如是五蘊眞實功徳但聞空聲取相執
著。迴向無上正等菩提。便墮聲聞或獨覺地。
何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根
迴向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如
我解佛所説義者。若菩薩乘善男子等。遠離
般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福徳資
糧。而於菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波
羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是
如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八



大般若波羅蜜多經卷第五百四
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分眞如品第十六之二
爾時欲界色界天子恭敬合掌倶白佛言。世
尊。般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。世尊。
無上正等菩提。亦最甚深極難信解。世尊。無
上正等菩提。既難信解亦難證得。爾時佛告
諸天子言。如是如是。如汝所説。若諸有情成
就惡慧。下劣精進下劣勝解。無方便善巧爲
惡友所攝。於深般若波羅蜜多實難信解。於
佛無上正等菩提亦難信解。由斯無上正等
菩提亦難證得。爾時善現便白佛言。如世尊
説諸佛無上正等菩提。既難信解亦難證得。
云何無上正等菩提極難信解亦難證得。此
中都無可證得者。何以故。以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法。所以者何。以一切法
自性皆空。若爲永斷如是法故説如是法。此
法亦空由此義故。於佛無上正等菩提。若能
證者。若所證法。若能知者。若所知法一切皆
空。由此因縁我作是念。諸佛無上正等菩提。
易可信解易可證得。非難信解非難證得。以
一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告
善現。諸佛無上正等菩提。能信解者及證得
者不可得故。説難信解及難證得。諸佛無上
正等菩提非實有故。説難信解及難證得。諸
佛無上正等菩提。無積集故説難信解及難
證得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。
所以者何。以一切法都無自性皆如虚空。譬
如虚空不作是念。我於無上正等菩提。當生
信解及當證得。諸法亦爾。皆如虚空都無自
性。是故無上正等菩提。極難信解甚難證得。
復次善現。若佛無上正等菩提。易可信解易
可證得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣
無上正等菩提後還退轉。故知無上正等菩
提極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利
子言。於意云何。色於無上正等菩提有退轉
不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識
於無上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。於意云何。離色有法於無上正等菩提
有退轉不。舍利子言。不也善現。於意云何。離
受想行識有法於無上正等菩提有退轉不。
舍利子言。不也善現。於意云何。色眞如於無
上正等菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。
於意云何。受想行識眞如於無上正等菩提
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