大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

[First] [Prev+100] [Prev] 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名眞隨覺
一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣
入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見
於一切法。如實見時於一切法都無所得。於
一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見
時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離
生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地
中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地
中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩
訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法
性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁
執集心。雖能證滅而能不起縁執滅心。雖能
修道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨
入菩提之心。如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六






大般若波羅蜜多經卷第五百三
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實
相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀
一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
於一切法觀自相空。是爲菩薩摩訶薩觀一
切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以
觀空相毘鉢舍那。觀諸法空都不見有諸法
自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者
何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性
而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而
爲自性。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無
性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向
果所作亦非餘作。但爲有情於一切法。不知
不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情
宣説開示。令離執著脱生死苦。得般涅槃畢
竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用
無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等
覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂
四大王衆天乃至非想非非想處。及有三乘
分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施
設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設
人趣。有贍部洲勝身牛貨倶盧洲等種種差
別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至
非想非非想處種種差別。由如是業施設預
流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此
業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非
想非非想處。由此業故得預流果廣説乃至
獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由
此業故便能證得一切智智。説名如來應正
等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是
如是。如汝所説。無性法中不可施設諸法有
異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法
毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚
癡顛倒發起諸業。趣業差別受種種身。依如
是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸
天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫
愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分
位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中
實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒
無性故。復次善現。如汝所説。無性之法必
無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃
至證得一切智智。説名如來應正等覺。利益
安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道
是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現
對曰。如是如是。諸所修道廣説乃至一切智
智皆是無性佛告善現。於意云何。無性法爲
能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相
應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生
於無相法虚妄分別起有相想。執著諸蘊諸
處諸界。於無常中妄生常想於諸苦中妄生
樂想。於無我中妄生我想。於不淨中妄生淨
想愚癡顛倒。於無性法執著有性。由此因
縁諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就
殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛
倒虚妄分別方便安置無相法中。令勤修學
解脱生死。證得涅槃畢竟安樂
具壽善現復白佛言。頗有少物是眞是實非
虚非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因
縁輪迴諸趣。不能解脱生死苦。不若無少物
是眞是實非虚非妄。云何愚夫於中執著。造
作諸業輪迴諸趣佛告善現。愚夫異生所執
著物。乃至無有如細毛端。是眞是實非虚非
妄。執著彼故造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。
不能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。吾
今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了諸有
智者由譬喩故。於所説義便生正解。善現。於
意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分
實事可令彼人受欲樂不。善現對曰。不也世
尊。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人
住在夢中受五欲樂。佛告善現。於意云何頗
有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是
出世間。或是有爲或是無爲。非如夢中所見
事不。善現。對曰。不也世尊。定無有法或是
有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是
有爲或是無爲。非如夢中所見事者。佛告善
現於意云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來
生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
於意云何。夢中頗有眞實修道。依彼修道有
離雜染得清淨不。善現對曰不也世尊。所以
者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施
設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告善現於意云何。明鏡等中所見諸像爲
有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生
人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。明鏡
等中所見諸像。都無實事但誑愚童。云何可
依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天
受諸苦樂。佛告善現。於意云何。明鏡等中
所現諸像。彼像頗有眞實修道。依彼修道有
離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所
以者何。彼所現像都無實事。非能施設非所
施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清
淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所發諸
響。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣
或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。山
谷等中所發諸響。都無實事但誑愚童。云何
可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人
天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸響頗
有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都
無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意
云何。陽焔等中現似水等。爲有實事可依造
業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。
善現對曰。不也世尊。諸陽焔中所現水等。都
無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善
現。於意云何。諸陽焔中水等。頗有眞實修
道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。
不也世尊。所以者何陽焔水等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨佛告善現。於意云何。諸光
影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造
業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。
不也世尊。諸光影中所現色相。都無實事但
誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現。於意云
何。諸光影中色相頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所
以者何。光影色相都無實事。非能施設非所
施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清
淨。佛告善現。於意云何。幻師幻作象馬軍
等種種形像。爲有實事可依造業由所造業
或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不
也世尊。幻象馬等都無實事但誑愚童云何
可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人
天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻事頗有
眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善
現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都
無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依
修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云
何。諸能化者所作化身。爲有實事可依造業。
由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善
現對曰。不也世尊。諸變化身都無實事。云
何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身
頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化
身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。尋香城中所現物類。爲有實事可依
造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂
不。善現對曰。不也世尊。尋香城中所現物
類都無實事。云何可依造作諸業。由所造業
或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於
意云何。尋香城中物類頗有眞實修道。依彼
修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世
尊。所以者何。彼城物類都無實事。非能施
設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染
及得清淨。佛告善現。於意云何。頗有諸法
或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。
或是有爲或是無爲。非如像響陽焔光影幻
事變化尋香城中物類者不。善現對曰。不也
世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世
間或是出世間。或是有爲或是無爲非如像
等。佛告善現。於意云何。此中頗有實雜染
者清淨者不。善現對曰。不也世尊。此中都
無實雜染者及清淨者。佛告善現。如染淨者
實無所有。由此因縁雜染清淨亦非實有。所
以者何。住我我所諸有情類虚妄分別。謂有
雜染及清淨者。由此因縁謂有雜染及有清
淨非見實者。謂有雜染及清淨者如見實者。
知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨。以
一切法自相空故
爾時善現便白佛言。諸見實者無染無淨。不
見實者亦無染淨。所以者何。以一切法皆
用無性而爲自性。世尊。諸實説者無染無淨。
不實説者亦無染淨。所以者何。以一切法皆
用無性而爲自性。世尊。無自性法無染無淨。
有自性法亦無染淨。諸無自性有自性法亦
無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而爲
自性。世尊。若見實者及實説者無染無淨。不
見實者不實説者亦無染淨。云何世尊。有時
説有清淨法耶。佛告善現。我説一切法平等
性爲清淨法。具壽善現復白佛言。何謂一切
法平等性。佛告善現。諸法眞如廣説乃至不
思議界。如來出世若不出世性相常住。是名
一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世
俗説爲清淨不依勝義。所以者何。勝義諦中
既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。不
可説爲若染若淨。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如夢境。廣説乃至如尋香城。雖現似
有而無實事。云何菩薩摩訶薩依止如是非
實有法。發趣無上正等覺心。作是願言。我
當圓滿布施等六波羅蜜多。廣説乃至我當
圓滿三十二相八十隨好。我當發起無量光
明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲
遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝
解差別。爲説種種微妙法門。令勤修學隨應
各得諸饒益事。佛告善現。於意云何。汝所
説法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。善現對
曰。如是如是。然我有疑。若一切法如夢乃
至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一
切佛法。利益安樂無量有情。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行布施乃至般
若波羅蜜多。況能圓滿廣説乃至三十二相
八十隨好。亦如是説非夢所見。廣説乃至尋
香城中所現物類。能成一切所願事業。餘
一切法亦應如是倶非實故。佛告善現。如是
如是。如汝所説。非實有法尚不能行布施等
六波羅蜜多廣説乃至三十二相八十隨好況
能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。亦不
能得一切智智。復次善現。布施等六波羅蜜
多及餘無量無邊佛法非實有故。不能證得
一切智智。善現當知。如是諸法一切皆是思
惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切
智智。復次善現。如是諸法於菩提道雖能引
發。而於其果無資助能。由此諸法無生無起
無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種
種殊勝善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多
廣説乃至一切相智。而知一切皆如夢境。廣
説乃至如尋香城實無所有。復次善現。如是
諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有
情嚴淨佛土。亦不能得一切智智。謂菩薩摩
訶薩。若不圓滿布施等六波羅蜜多廣説乃
至一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。復次善現。是諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切
善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至一切相智。
能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情
嚴淨佛土。及求證得一切智智。亦能如實知
如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心
行差別如夢乃至如尋香城。復次善現。是諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切
法不取爲有不取爲無。若由如是取故證得
一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不
取爲有不取爲無。所以者何。布施等六波羅
蜜多。廣説乃至一切相智皆不可取。若有漏
法若無漏法。若世間法若出世間法。若有爲
法若無爲法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一
切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者
何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至
如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然
諸有情於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩
爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。復
次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲饒益
諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。不
爲自身非爲餘事。爲欲饒益諸有情故。求趣
無上正等菩提。不爲自身非爲餘事。復次善
現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。廣説乃至於
非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已。
深生憐愍方便教導。令離顛倒妄想執著。安
置無相甘露界中。住此界中不復現起我想
乃至使見者想。爾時一切掉動散亂戲論分
別不復現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此方便行深般
若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦施教他
於一切法無所執著。此依世俗不依勝義。具
壽善現便白佛言。佛證無上正等覺時。所得
佛法爲依世俗説名爲得。爲依勝義説名得
耶。佛告善現。此依世俗不依勝義。若依勝
義能得所得倶不可得。所以者何。若謂此人
得如是法便有所得。有所得者便執有二。執
有二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白
佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二
者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者
不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。有
所執故如執有二。若不執二不執無二。則名
得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得
果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀
倶是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若
離戲論乃可名爲法平等性。具善善現復白
佛言。若一切法皆用無性而爲自性。此中何
謂法平等性。佛告善現。若於是處都無有性
亦無無性。亦不可説爲平等性如是乃名法
平等性。善現當知。法平等性既不可説亦不
可知。除平等性無法可得。離一切法無平等
性。善現當知。法平等性異生聖者。倶不能
行非彼境故。具壽善現便白佛言。法平等性
豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一
切聖者皆不能行亦不能證。謂諸預流乃至
獨覺若諸菩薩若諸如來。皆不能以法平等
性爲所行境。此中一切戲論分別皆不行故。
具壽善現復白佛言。如來於法皆得自在。云
何可言法平等性亦非如來所行境界。佛告
善現。如來於法雖得自在。若平等性與佛有
異。可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。
云何可説佛行彼境。善現當知。若諸異生法
平等性乃至如來法平等性。皆同一相所謂
無相。是一平等無二無別故。不可説此是異
生法平等性廣説乃至此是如來法平等性。
於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於
中異生及諸聖者差別之相亦不可得。具壽
善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別
相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情
應無差別。佛告善現如是如是。如汝所説。於
一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無
差別。具壽善現復白佛言。若一切法平等性
中。異生聖者法及有情皆無差別。云何三寳
出現世間。又佛法僧應無差別佛告善現。於
意云何。佛法僧寶與平等性各有異不。善現
對曰。如我解佛所説義者。佛法僧寶與平等
性皆無差別。所以者何。佛法僧寶與平等性。
如是一切皆非相應非不相應。無色無見無
對一相所謂無相。然諸如來於無相法。方便
善巧建立種種法及有情名相差別。所謂此
是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。
如是如是。如汝所説。諸佛於法方便善巧。建
立種種法及有情名相差別。復次善現。於意
云何。若佛不證無上菩提。設證不爲有情施
設諸法名相種種差別。諸有情類爲能自知
此是地獄廣説乃至此是非想非非想處。此
是色受想行識蘊廣説乃至一切相智。此是
一切相妙願智。此是一切智智。此是三寶。此
是三乘。諸有情類於如是等差別名相能自
知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情
施設諸如是等差別名相。諸有情類不能自
知。佛告善現。是故諸佛於無相法。方便善
巧雖爲有情施設種種差別名相。而於諸法
平等性中都無所動。具壽善現復白佛言。如
佛於法平等性中都無所動。異生乃至菩薩
於法平等性中亦不動不。佛告善現。如是如
是。以一切法及諸有情皆不出過平等性故。
如平等性當知眞如廣説乃至不思議界亦復
如是。諸法異生及諸聖者。於眞如等無差別
故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸聖者。
并一切法平等之性無差別者。令一切法及
諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應
各別。謂色等蘊相各異故性亦應別。廣説
乃至有爲無爲相各異故性亦應別。世尊。如
是法等性若各別。是則法性亦應各別。云何
於諸異相法等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性。若不分別法及有情有
種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不
能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩
薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至
一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若
定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸
聲聞獨覺等地。若定不能超諸聲聞獨覺等
地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能
圓滿神通波羅蜜多。則應不能於諸神通遊
戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在。則應
不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不
能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。則應不能
從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。若
定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世
尊。則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根。則
應不能成熟有情嚴淨佛土。若定不能成熟
有情嚴淨佛土。應不能得一切智智轉妙法
輪度有情衆。佛告善現。如汝所言。若諸異
生及諸聖者并一切法平等之性無差別者。
令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是
則法性亦應各別。云何於諸異相法等可得
安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性
等者。於意云何。色蘊法性是空性不。受想
行識蘊法性是空性不。廣説乃至有爲法性
是空性不。無爲法性是空性不。善現對曰。如
是如是。一切法性皆是空性。佛告善現。於
意云何。於空性中法等異相爲可得不。謂色
蘊異相爲可得不。受想行識蘊異相爲可得
不。廣説乃至有爲法異相爲可得不。無爲法
異相爲可得不。善現對曰。不也世尊。於空
性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此應
知。法平等性非即異生非離異生。廣説乃至
非即諸佛非離諸佛。法平等性非即色蘊非
離色蘊。非即受想行識蘊非離受想行識蘊。
廣説乃至非即有爲法非離有爲法。非即無
爲法非離無爲法。具壽善現復白佛言。法平
等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等
性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法
不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當
知。若有爲界若無爲界。如是二種皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。諸
佛世尊依世俗説不依勝義。所以者何。非勝
義中有身行語行意行可得。非離身行語行
意行勝義可得。即有爲法及無爲法平等法
性説名勝義。非離一切有爲無爲別有勝義。
是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
動勝義而行菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛
土。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有

爾時善現便白佛言。若諸法等平等之性皆
本性空。此本性空於一切法。皆非能作亦非
所作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不動勝義以四攝事攝益有情。佛告善現。
如是如是。如汝所説。一切法等平等之性皆
本性空。此本性空於有無法。皆非能作亦
非所作。然諸菩薩能爲有情以四攝事作大
饒益。若諸有情自知諸法皆本性空。則佛菩
薩不現神通作希有事。謂於諸法本性空中。
雖無所動而令有情遠離種種虚妄分別。住
諸法空脱生死苦。謂令有情遠離我想廣説
乃至使見者想。亦令有情遠離色想乃至識
想。亦令有情遠離眼處想乃至意處想。亦令
有情遠離色處想乃至法處想。亦令有情遠
離眼界想乃至意界想。亦令有情遠離色界
想乃至法界想。亦令有情遠離眼識界想乃
至意識界想。亦令有情遠離眼觸想乃至意
觸想。亦令有情遠離眼觸爲縁所生諸受想
乃至意觸爲縁所生諸受想。亦令有情遠離
地界想乃至識界想。亦令有情遠離因縁想
乃至増上縁想。亦令有情遠離從縁所生諸
法想。亦令有情遠離無明想乃至老死想。亦
令有情遠離有漏無漏法想。亦令有情遠離
世間出世間法想。亦令有情遠離有爲無爲
法想。亦令有情離諸想。已住無爲界解脱一
切生老病死。無爲界者即諸法空。依世俗説
名無爲界。具壽善現便白佛言。以何空故説
諸法空。佛告善現。以色乃至一切智智皆性
空故説諸法空。復次善現。於意云何。若所化
身復化作事。此有實事而不空耶。善現對曰。
不也世尊。諸所幻化都無實事一切皆空。佛
告善現。所化與空如是二法非合非散。此二
倶以空空故空。不應分別是空是化。所以者
何。非空性中有空有化二事可得。以一切法
畢竟空故。復次善現無色乃至諸佛無上正
等菩提而非化者。諸是化者無不皆空。復次
善現。依如是法施設種種補特伽羅所謂異
生聲聞獨覺菩薩如來無非是化。諸是化者
無不皆空。具壽善現便白佛言。蘊處界等世
間諸法及諸有情可皆是化。四念住等出世
間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一切世
間出世間法等無非是化。然於其中有聲聞
化有獨覺化。有菩薩化有如來化。有煩惱化
有是業化。由此因縁我説一切皆如幻化等
無差別。具壽善現復白佛言。所有斷果。謂
預流果一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩
惱習氣相續豈亦是化。佛告善現。如是諸法
若與生滅二相相應亦皆是化。具壽善現便
白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生
滅相應是法非化。具壽善現復白佛言。何法
不與生滅相應。佛告善現。不虚誑法即是涅
槃。此法不與生滅相應。具壽善現便白佛言。
如世尊説。平等法性一切皆空。無能動者。無
二可得。無有少法非自性空。云何涅槃可説
非化。佛告善現。如是如是。如汝所説。無有
少法非自性空。此自性空非聲聞作非獨覺
作非菩薩作。非諸佛作亦非餘作。有佛無佛
自性常空此即涅槃。是故我説涅槃非化非
實有法名爲涅槃。可説無生無滅非化。復次
善現。新學菩薩聞一切法皆畢竟空。乃至涅
槃亦皆如化。心便驚怖不能修善故。我爲説
若法不與生滅相應。此法非化非別實有不
空涅槃。爾時善現便白佛言。云何方便教誡
教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。令
知諸法本性常空。聞畢竟空不生怖畏。佛告
善現。豈一切法先有後無非本性空。然一切
法先既非有後亦非無。本性常空無所怖畏。
應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩
薩摩訶薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空歡
喜信受。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩訶
薩衆。及諸聲聞人非人等一切大衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百三十七























































































































大般若經第四會序
 *西明寺沙門玄則撰 
若夫識之所識。曷嘗非識。如之所如。未始不
如。是故能行與所行兼空。則攝受之理廢。自
性與無性不異。則執取之念忘。若忘執而有
恃。或存概以墮業。知盛修而不行。乃虚己而
制勝。恐野馬之情未戢。故靈鷲之談復敞。
或曰。其在名也。毎切有行之誡。其於實也。必
警無行之怠。塗致或爽。折中奚歸。竊應之曰。
一切凡夫。剖名相之符。保癡愛之宅。所以措
懷有著。擬識必違。至眞反此。動寂斯會。由此
言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛
然不行矣。以假名般若。授假名菩薩。是持幻
法與幻人。故無作亦無得。此又晨蜉之語歳。
夢蝶之議覺乎。慨斯取之未傾。欣此教之方
漸。凡二十九品。一十八卷。即舊小品道行。新
道行明度經。品之爲言分也。分有長短。故
有大品小品焉。道行即分中之初品。譯者取
以別經。明度乃智度之異言。即就總目爲號。
寔由殘缺未具。故使名題亦差。今大教克
圓。鴻規允布。心術之要可復道哉








大般若波羅蜜多經卷第五百三
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分妙行品第一之一
如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鷲峯山中。
與大苾芻衆千二百五十人倶。皆阿羅漢。諸
漏已盡無復煩惱。得眞自在。心善解脱。慧善
解脱。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所
辦。棄諸重擔。逮得己利盡諸有結。正知解脱
至心自在。第一究竟。除阿難陀獨居學地。具
壽善現而爲上首。爾時佛告具壽善現。汝以
辯才。應爲菩薩摩訶薩衆。宣説開示甚深般
若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩摩訶薩。令於
般若波羅蜜多速得究竟。時舍利子作是念
言。今者善現。爲以自力爲諸菩薩摩訶薩衆
宣説開示甚深般若波羅蜜多。爲承如來威
神之力。具壽善現承佛威神。知舍利子心之
所念。便告具壽舍利子言。世尊弟子敢有宣
説顯了開示。皆承如來威神之力。何以故。舍
利子。佛先爲他宣説顯了開示法要。彼依佛
教精勤修學。乃至證得諸法實性。後轉爲他
有所宣説顯了開示。若與法性能不相違。皆
是如來威神加被。亦是所證法性等流。是故
我當爲諸菩薩摩訶薩衆。宣説開示甚深般
若波羅蜜多。教授教誡令於般若波羅蜜多
速得究竟皆承佛力。非自辯才能爲斯事。爾
時善現便白佛言。世尊。令我爲諸菩薩摩訶
薩衆宣説開示甚深般若波羅蜜多。教授教
誡諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多速得
究竟。世尊。所言諸菩薩者。何法増語。謂爲
菩薩。世尊。我不見有法可名菩薩摩訶薩者。
亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊。我於
菩薩及菩薩法不見不得。亦復不見不得般
若波羅蜜多。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆
宣説開示甚深般若波羅蜜多。世尊。我以何
等甚深般若波羅蜜多。教授教誡何等菩薩
摩訶薩衆。令於般若波羅蜜多速得究竟。世
尊。若菩薩摩訶薩聞如是語心不沈沒亦無
退屈不驚不怖。如深般若波羅蜜多所説而
住。修行般若波羅蜜多令得究竟。當知即是
教授教誡諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜
多速得究竟。亦名爲彼宣説開示甚深般若波
羅蜜多。復次世尊。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多應如是學。謂不執著大菩提心。所
以者何。心非心性本性淨故。時舍利子問善
現言。爲有非心心之性不。善現反問舍利子
言。非心心性若有若無爲可得不。舍利子言。
不也善現。善現便謂舍利子言。非心心性若
有若無既不可得。如何可問爲有非心心之
性不。時舍利子問善現言。何等名爲心非心
性。善現答言。若無變壞亦無分別。是則名爲
心非心性。時舍利子讃善現言。善哉善哉。誠
如所説。佛説仁者住無諍定最爲第一實如
聖言。若菩薩摩訶薩聞如是語心不沈沒亦
無退屈不驚不怖。當知已於所求無上正等
提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察心
非心性。當知不離甚深般若波羅蜜多。若善
男子善女人等。欲勤修學諸聲聞地若獨覺
地若菩薩地。皆應於此甚深般若波羅蜜多。
至心聽聞受持讀誦精勤修學。方便善巧令
所修行速得究竟。所以者何。於此般若波羅
蜜多甚深經中。廣説一切所應學法。若菩薩
摩訶薩勤求無上正等菩提。欲正修行諸菩薩
行。欲具成就方便善巧及諸佛法。皆應於此
甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令
善通利如説修行。所以者何。於此般若波羅
蜜多甚深經中。廣説一切諸菩薩摩訶薩所
應學法。若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學。
必得無上正等菩提。一切所求無不滿足。爾
時具壽善現復白佛言。世尊。我觀菩薩但有
假名不知不得不見實事。我觀般若波羅蜜
多亦但有假名不知不得不見實事。當爲何
等菩薩摩訶薩宣説開示何等甚深般若波羅
蜜多。教授教誡何等菩薩摩訶薩。令於何等
般若波羅蜜多速得究竟。世尊。我觀菩薩及
深般若波羅蜜多但有假名不知不得不見實
事。而於其中説有菩薩及深般若波羅蜜多
便有疑悔。世尊。甚深般若波羅蜜多及菩薩
名。倶無決定亦無住處。所以者何。如是二名
倶無所有。無所有法無定無住。若菩薩摩訶
薩聞説如是甚深般若波羅蜜多。心不沈沒
無退屈。不驚不怖深心信解。當知是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠離。以無
所住而爲方便。安住菩薩不退轉地。復次世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應
住色。亦不應住受想行識。所以者何。若住於
色便作色行非行般若波羅蜜多。若住受想
行識便作受想行識行非行般若波羅蜜多。
所以者何。非作行者能攝般若波羅蜜多。不
攝般若波羅蜜多。則於般若波羅蜜多不能
修習。若於般若波羅蜜多不能修習。則於般
若波羅蜜多不能圓滿。若於般若波羅蜜多
不能圓滿。便不能得一切智智。若不能得一
切智智。便不能攝所攝有情。是故不應攝受
諸色受想行識。所以者何。色於般若波羅蜜
多不可攝受。受想行識於般若波羅蜜多亦
不可攝受。色不可攝受故則非色。受想行識
亦不可攝受故則非受想行識。甚深般若波
羅蜜多亦不可攝受故。便非般若波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜
多。若行如是甚深般若波羅蜜多是名菩薩。
於一切法無攝受定廣大無對無量。決定不
共一切聲聞獨覺。亦不攝受一切智智。所以
者何。是一切智智非取相修得。諸取相者皆
是煩惱。若取相修得一切智智者。則勝軍梵
志。於一切智智不應信解。是勝軍梵志雖
由信解力歸趣佛法。名隨信行。而能以少分
智觀一切法性空。悟入一切智智。既悟入
已不取色相。亦不取受想行識相。非以喜樂
觀見此智。不以内色受想行識觀見此智。不
以外色受想行識觀見此智。亦不以内外色
受想行識觀見此智。亦不離色受想行識觀
見此智。勝軍梵志。以如是等諸離相門。於一
切智智深生信解。於一切法皆無取著。如是
梵志以離相門。於一切智智得信解已。於一
切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。如是梵
志由勝解力。於一切法不取不捨無得無證。
時彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。以
眞法性爲定量故。世尊。是菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多。當知於色受想行識亦不攝
受。雖於諸法無所攝受。若未圓滿如來十力
四無所畏四無礙解及十八佛不共法等。終
不中道而般涅槃。當知如是諸菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多。雖無取著而能成辦諸
勝事業。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。應如是觀察。何等是般若波羅
蜜多。何故名般若波羅蜜多。如是般若波羅
蜜多爲何所作。世尊。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。應如是觀察。若法無所有不
可得。是爲般若波羅蜜多無所有中何所徴
詰。世尊。若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時。
心不沈沒亦無退屈不驚不怖。當知不離甚
深般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。若色
離色自性。受想行識離受想行識自性。般若
波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。一切智智
離一切智智自性。何縁故。知諸菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多。善現答言。如是如是。舍
利子。諸色離色自性。受想行識離受想行識
自性。般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
一切智智離一切智智自性。般若波羅蜜多
相亦離自相。般若波羅蜜多自性亦離自
性相亦離自性。自性亦離相相亦離相。自性
亦離自性。能相亦離所相。所相亦離能相。能
相亦離能相。所相亦離所相。若菩薩摩訶薩
能如實知如是義者。常不遠離甚深般若波羅
蜜多。時舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩於
此中學。速能成辦一切智智耶。善現答言。如
是如是。舍利子。若菩薩摩訶薩於此中學。速
能成辦一切智智。何以故。舍利子。是菩薩摩
訶薩知一切法無生滅故。舍利子。若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則爲隣
近一切智智。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩若
行色爲行相。若行色相爲行相。若行色無相
相爲行相。若行色生爲行相。若行色滅爲行
相。若行色壞爲行相。若行色空爲行相。若謂
我能行爲行相。若謂我是菩薩。能有所行爲
行相。若謂我是菩薩。能有所得爲行相。若行
受想行識爲行相。若行受想行識相爲行相。
若行受想行識無相相爲行相。若行受想行
識生爲行相。若行受想行識滅爲行相。若行
受想行識壞爲行相。若行受想行識空爲行
相。若謂我能行爲行相。若謂我是菩薩。能有
所行爲行相。若謂我是菩薩。能有所得爲行
相。若作是念。若能如是行。是修行般若波羅
蜜多。亦爲行相。當知。是菩薩無方便善巧。雖
有所行。非行般若波羅蜜多。時舍利子問善
現言。諸菩薩摩訶薩當云何行名行般若波
羅蜜多。善現答言。諸菩薩摩訶薩若不行色。
不行色相。不行色無相相。不行色生。不行色
滅。不行色壞。不行色空。是行般若波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩若不行受想行識。不行受想
行識相。不行受想行識無相相。不行受想
行識生。不行受想行識滅。不行受想行識
壞。不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩不取行。不取不行。不取亦行亦
不行。不取非行非不行。是行般若波羅蜜
多。何以故舍利子。以一切法皆不可取不
可隨行不可執受離性相故。如是名爲諸菩
薩摩訶薩於一切法無取執定。廣大無對無
量決定不共一切聲聞獨覺。若菩薩摩訶薩
安住此定。速證無上正等菩提。具壽善現。
承佛神力復語大徳舍利子言。若菩薩摩訶
薩安住此定。當知已爲過去如來應正等覺
現前授記。是菩薩摩訶薩雖住此定。而不
見此定亦不著此定。名亦不念言。我於此
定已正當入。亦不念言。唯我能入此定。非餘
彼如是等尋思分別。由此定力一切不起。時
舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩由住此定
已。爲過去諸佛世尊現前授記。是菩薩摩訶
薩爲能顯示如是定不。善現答言。不也舍利
子。何以故。是善男子於如是定無解無想。
舍利子言。具壽説彼諸善男子於如是定無
解想耶。善現報言。我定説彼諸善男子於如
是定無解無想。所以者何。如是諸定無所有
故。彼善男子於如是定無解無想。如是諸定
於一切法亦無解想。所以者何。以一切法無
所有故。時薄伽梵讃善現言。善哉善哉。如汝
所説。故我説汝住無諍定最爲第一。汝承如
來神力加被能作是説。如是善現。諸菩薩摩
訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學。所以者
何。若菩薩摩訶薩能如是學。乃名眞學甚深
般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言。若菩薩
摩訶薩能如是學。於深般若波羅蜜多名眞
學耶。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩能如是學。
於深般若波羅蜜多名爲眞學。以無所得爲
方便故。時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶
薩能如是學以無所得爲方便耶。佛告舍利
子。若菩薩摩訶薩如是學時。於一切法以無
所得而爲方便。時舍利子復白佛言。諸菩薩
摩訶薩如是學時於何法學。佛告舍利子。諸
菩薩摩訶薩如是學時非於法學。何以故。舍
利子。如諸愚夫異生所執。非一切法如是有
故。時舍利子復白佛言。若爾諸法如何而有。
佛告舍利子。如無所有如是而有。若於如是
無所有法不能了達説名無明。愚夫異生於
一切法無所有性。無明貪愛増上勢力。分別
執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有
性分別諸法。由分別故便生執著。由執著故
分別諸法無所有性。由此於法不見不知。以
於諸法不見不知。分別過去未來現在。由分
別故貪著名色。著名色故分別執著無所有
法。於無所有法分別執著故。於如實道不知
不見。不能出離三界生死。不信諦法不覺實
際。是故墮在愚夫數中。由斯菩薩摩訶薩衆。
於法性相都無執著。時舍利子復白佛言。諸
菩薩摩訶薩如是學時。豈亦不學一切智智。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是學時。亦不
求學一切智智。然諸菩薩摩訶薩如是學時。
雖無所學而名眞學一切智智。便能隣近一
切智智。速能成辦一切智智
爾時善現便白佛言。設有人來作如是問。諸
幻化者若有修學一切智智。彼能隣近一切
智智及能速成*辦一切智智不。我得此問當
云何答。佛告善現。我還問汝。隨汝意答。於意
云何。幻化與色爲有異不。幻化與受想行識
爲有異不。善現答言。幻化不異色。色不異幻
化。幻化即是色。色即是幻化。幻化不異受想
行識。受想行識不異幻化。幻化即是受想行
識。受想行識即是幻化。佛告善現。於意云何。
五取蘊中起想等想。施設言説假名菩薩摩
訶薩不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修學般若波
羅蜜多。一切皆如幻化者學。何以故。幻化即
是五取蘊故。所以者何。我説五蘊眼等六根
皆如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若
菩薩摩訶薩新學大乘。聞如是説其心將無
驚怖退屈。佛告善現。若菩薩摩訶薩新學大
乘。親近惡友聞如是説。心便驚怖則生退屈。
若近善友雖聞此説。而不驚怖亦無退屈。具
壽善現復白佛言。何等名爲菩薩惡友。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩。惡友者謂若教授教誡
菩薩摩訶薩衆。令離布施乃至般若波羅蜜
多。令離所求一切智智。令學取相世俗書典。
令學聲聞獨覺經法。又不爲説魔事魔過。令
所修學不能成*辦。如是名爲菩薩惡友。具壽
善現復白佛言。何等名爲菩薩善友。佛告善
現。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若教授教誡菩
薩摩訶薩衆。令學布施乃至般若波羅蜜多。
令學所求一切智智。令離取相世俗書典。令
離聲聞獨覺經法。爲説種種魔事魔過。令其
覺知方便棄捨。令所修學疾得成*辦。如是名
爲趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友
具壽善現復白佛言。所説菩薩摩訶薩者。何
等名爲菩薩句義。佛告善現。學一切法無著
無礙。覺一切法無著無礙。求證無上正等菩
提。饒益有情是菩薩義。具壽善現復白佛言
菩薩何縁名摩訶薩。佛告善現。以諸菩薩於
大有情衆中當爲上首故復名摩訶薩。時舍
利子便白佛言。我以辯才樂説菩薩由此義
故名摩訶薩。唯願聽許。佛告舍利子。今正是
時隨汝意説。舍利子言。以諸菩薩方便善巧。
爲諸有情宣説法要。令斷我見有情見命者
見補特伽羅見有見無有見斷見常見薩迦耶
見及餘種種有所執見。依如是義名摩訶薩。
爾時善現便白佛言。我以辯才樂説菩薩由
此義故名摩訶薩。唯願聽許。佛告善現。今正
是時隨汝意説。善現白言。以諸菩薩爲欲證
得一切智智。發菩提心及無漏心無等等心不
共聲聞獨覺等心。於如是心亦不執著。依如
是義名摩訶薩。所以者何。以一切智智是眞
無漏不墮三界。求一切智智心亦是眞無漏
不墮三界。於如是心不應執著。是故菩薩名
摩訶薩。時舍利子問善現言。何因縁故於如
是心亦不執著。善現。答言。如是諸心無心性
故不應執著。時舍利子問善現言。是心爲有
非心性不。善現反問舍利子言。此非心性若
有若無爲可得不。舍利子言。不也善現。善現
報言。此非心性若有若無既不可得。如何
可問。是心爲有非心性不。時舍利子讃善現
言。善哉善哉。如是如是。佛説仁者住無諍定
最爲第一。實如聖言。時滿慈子便白佛言。我
以辯才樂説菩薩由此義故名摩訶薩。唯願
聽許。佛告滿慈子。今正是時隨汝意説。滿慈
子言。以諸菩薩普爲饒益一切有情被大功徳
鎧故。發趣大乘故。乘大乘故名摩訶薩。爾時
善現便白佛言。如世尊説諸菩薩摩訶薩被
大功徳鎧。齊何當言。諸菩薩摩訶薩被大功
徳鎧。佛告善現。諸菩薩摩訶薩作如是念。我
應度脱無量無數無邊有情入無餘依般涅槃
界。雖度如是無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。所
以者何。諸法法性應如是故。譬如幻師或彼
弟子。於四衢道化作大衆更相加害。於意云
何。此中有實更相加害死傷事不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。雖度如是無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界。而無有法及諸有情得涅槃者。若
菩薩摩訶薩聞如是事。不驚不怖亦無退屈。
當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。爾時善現
便白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩不被功徳鎧。當知是爲被大功徳鎧。佛告
善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。
當知是爲被大功徳鎧。所以者何。一切智智無
造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩訶
薩爲欲饒益彼有情故被功徳鎧。具壽善現
復白佛言。何因縁故一切智智無造無作。一
切有情亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益
彼有情故被功徳鎧。佛告善現。以諸作者不
可得故。所以者何。色非造非不造非作非不
作。受想行識非造非不造非作非不作。何以
故。色乃至識不可得故。具壽善現便白佛言。
如我解佛所説義者。色乃至識無染無淨。所
以者何。色無縛無解。受想行識亦無縛無解。
色眞如無縛無解。受想行識眞如亦無縛無
解。時滿慈子問善現言。尊者説色無縛無解。
説受想行識亦無縛無解。説色眞如無縛無
解。説受想行識眞如亦無縛無解耶。善現答
言。如是如是。滿慈子言。説何等色無縛無解。
説何等受想行識亦無縛無解説。何等色眞
如無縛無解。説何等受想行識眞如亦無縛
無解耶。善現答言。我説如幻士色無縛無解
説。如幻士受想行識亦無縛無解。説如幻士
色眞如無縛無解。説如幻士受想行識眞如
亦無縛無解。所以者何。色乃至識及彼眞如
無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜
故無縛無解。無相故無縛無解。無作故無縛
無解。無生滅故無縛無解。無染淨故無縛無
解。是名菩薩摩訶薩發趣大乘被功徳鎧。時
滿慈子聞如是説。歡喜信受嘿然而住
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩發趣大
乘被功徳鎧。乘於大乘。云何大乘齊何當言
發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住。如
是大乘爲何所住。誰復乘是大乘而出。佛告
善現言。大乘者即是無量無數増語。無邊功
徳共所成故。汝次所問齊何當言發趣大乘
者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤行布施乃至
般若波羅蜜多。從一菩薩地趣一菩薩地。齊
此當言發趣大乘。汝次所問如是大乘從何
處出至何處住者。善現當知。如是大乘從三
界中出。至一切智智中住。然以無二爲方便
故無出無住。汝次所問如是大乘爲何所住
者。善現當知。如是大乘都無所住。以一切法
皆無所住。然此大乘住無所住。汝後所問誰
復乘是大乘出者。善現當知。都無乘是大乘
出者。所以者何。若所乘乘若能乘者。由此爲
此若處若時皆無所有都不可得。以一切法
皆無所有不可得故。於中何法乘何法出至
何處住而言乘者。具壽善現復白佛言。言大
乘大乘者。普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。如是大乘與虚空等。譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受
無量無數無邊有情。又如虚空無來無去無
住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如
虚空前後中際皆不可得。大乘亦爾前後中
際皆不可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等。
多所容受無動無住。三世平等超過三世故
名大乘。佛告善現。善哉善哉如是如是。如汝
所説。菩薩大乘具如是等無邊功徳。時滿慈
子便白佛言。世尊。先教大徳善現。爲諸菩薩
摩訶薩衆宣説開示甚深般若波羅蜜多。而
今何故乃説大乘。爾時善現即白佛言。我從
前來所説種種大乘之義。將無違越所説般
若波羅蜜多。佛告善現。汝從前來所説種種
大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所
以者何。一切善法無不攝入甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩前
際不可得。後際不可得。中際不可得。所以者
何。色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想
行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。復次
世尊。即色菩薩摩訶薩無所有不可得。即受
想行識菩薩摩訶薩無所有不可得。離色菩
薩摩訶薩無所有不可得。離受想行識菩薩
摩訶薩無所有不可得。如是世尊。我於此等
一切法。以一切種一切處一切時求菩薩摩
訶薩。都無所見竟不可得。求深般若波羅蜜
多亦都無所見竟不可得。求一切智智亦都
無所見竟不可得。云何令我教授教誡諸菩
薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多速得究竟。謂
疾證得一切智智。復次世尊。諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性。如説我等畢竟不生。但
有假名都無自性。諸法亦爾畢竟不生但有
假名都無自性。此中何等是色畢竟不生。若
畢竟不生則不名色。何等是受想行識畢竟
不生。若畢竟不生則不名受想行識。世尊。色
是菩薩摩訶薩不可得。受想行識是菩薩摩
訶薩不可得。此不可得亦不可得。我於如是
一切法。以一切種一切處一切時求菩薩等
皆不可得。當教何等法修何等法。於何等處
時證何等法。復次世尊。佛薄伽梵但有假名。
一切菩薩但有假名。甚深般若波羅蜜多但
有假名。如説我等畢竟不生。但有假名都
無自性。諸法亦爾但有假名都無自性。何
等是色既不可取亦不可生。何等是受想行
識既不可取亦不可生。諸法自性既不可取
亦不可生。若法無性亦不可生。此無生法亦
不可生。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多
教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令得究
竟。世尊。離不生法無法可得。亦無菩薩摩
訶薩能行無上正等菩提。世尊。若菩薩摩
訶薩聞如是説。心不沈沒亦無退屈不驚不
怖。當知是菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。
所以者何。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀察諸法。是時菩薩摩訶薩於一切色
都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲
色。於一切受想行識都無所得無受無取無
住無著。亦不施設爲受想行識。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不見色亦不見受
想行識。所以者何。以色性空無生無滅。受想
行識性空無生無滅。世尊。色無生無滅即非
色。受想行識無生無滅即非受想行識。所以
者何。色乃至識與無生無滅無二無二分。何
以故。以無生無滅法非一非二非多非異。是
故色乃至識無生無滅。即非色乃至識。世尊。
色無二即非色。受想行識無二即非受想行
識。世尊。色入無二法數。受想行識入無二法
數。若説色即説無二法。若説受想行識即説
無二法。時舍利子謂善現言。如我領解仁所
説義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不
生。諸佛菩薩畢竟不生。若如是者何縁菩薩
摩訶薩爲度無量無數有情。修多百千難行
苦行。備受無量難忍大苦。善現報言。舍利
子。非我於彼無生法中。許有菩薩摩訶薩。爲
度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受
無量難忍大苦。然諸菩薩摩訶薩雖爲有情
修無量種難行苦行。而於其中無苦行想。所
以者何。若於苦行作苦行想。終不能爲無量
無數無邊有情作大饒益。然諸菩薩摩訶薩
衆。以無所得而爲方便。於諸苦行作樂行想。
於難行行作易行想。於諸有情作如父母兄
弟妻子及己身想。爲度彼故發起無上正等
覺心。乃能爲彼無量無數無邊有情作大饒
益。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩於一切有情
起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我
當度脱一切有情。令離一切生死衆苦。起多
百千難行苦行。寧捨自身而不捨彼。然於有
情苦及苦行。不起有情苦苦行想。復作是念。
我當度脱一切有情令離無邊諸大苦蘊。假
使爲彼斷截我身爲百千分終不退屈。然於
其中不起難行苦行之想。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩應作是念。如我自性於一切法。以
一切種一切處時求不可得。内外諸法亦復
如是。都無所有皆不可得。若住此想便不見
有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百三十八








大般若波羅蜜多經卷第五百三
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分妙行品第一之二
時舍利子問善現言。是諸菩薩實無生不。善
現答言。是諸菩薩皆實無生。舍利子言。爲但
菩薩是實無生。爲菩薩法亦實無生。善現答
言。諸菩薩法亦實無生。舍利子言。爲但菩薩
法是實無生。爲一切智智亦實無生。善現答
言。一切智智亦實無生。舍利子言。爲但一切
智智是實無生。爲一切智智法亦實無生。善
現答言。一切智智法亦實無生。舍利子言。爲
但一切智智法是實無生。爲異生類亦實無
生。善現答言。諸異生類亦實無生。舍利子言。
爲但異生類是實無生。爲異生法亦實無生。
善現答言。諸異生法亦實無生。時舍利子語
善現言。若諸菩薩皆實無生。諸菩薩法亦實
無生。一切智智是實無生。一切智智法亦實
無生。諸異生類是實無生。異生類法亦實無
生者。豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智。
是則無生法應得無生法。善現答言。我意不
許無生法中有證得有現觀。所以者何。諸無
生法不可得故。舍利子言。爲許生法證生法。
爲許無生法證無生法耶。善現答言。我意不
許生法證生法。亦不許無生法證無生法。舍
利子言。爲許生法證無生法。爲許無生法證
生法耶。善現答言。我意不許生法證無生法。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]