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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名眞隨覺
一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般
若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。
名眞隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣
入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見
於一切法。如實見時於一切法都無所得。於
一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見
時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離
生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地
中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞
或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地
中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩
訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法
性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。
而能不起縁執苦心。雖永斷集而能不起縁
執集心。雖能證滅而能不起縁執滅心。雖能
修道而能不起縁執道心。但起隨順趣向臨
入菩提之心。如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六






大般若波羅蜜多經卷第五百三
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分宣化品第三十一之二
爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩觀一切法無不皆空。是爲覺知諸法實
相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀
一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
於一切法觀自相空。是爲菩薩摩訶薩觀一
切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以
觀空相毘鉢舍那。觀諸法空都不見有諸
自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者
何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性
而爲自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而
爲自性。廣説乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。亦用無性而爲自性。如是無
性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向
果所作亦非餘作。但爲有情於一切法。不知
不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情
宣説開示。令離執著脱生死苦。得般涅槃畢
竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用
無性而爲自性。如是無性非諸如來應正等
覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。
謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂
四大王衆天乃至非想非非想處。及有三乘
分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施
設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設
人趣。有贍部洲勝身牛貨倶盧洲等種種差
別。由如是業施設天趣。有四大王衆天乃至
非想非非想處種種差別。由如是業施設預
流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。
世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此
業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非
想非非想處。由此業故得預流果廣説乃至
獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由
此業故便能證得一切智智。説名如來應正
等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是
如是。如汝所説。無性法中不可施設諸法有
異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法
毘奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚
癡顛倒發起諸業。趣業差別受種種身。依如
是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸
天乃至非想非非想處。爲欲拔濟如是愚夫
愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分
位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法無不皆以無性爲性。無性法中
實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恒
無性故。復次善現。如汝所説。無性之法必
無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃
至證得一切智智。説名如來應正等覺。利益
安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道
是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨
覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現
對曰。如是如是。諸所修道廣説乃至一切智
智皆是無性佛告善現。於意云何。無性法爲
能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相
應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生
於無相法虚妄分別起有相想。執著諸蘊諸
處諸界。於無常中妄生常想於諸苦中妄生
樂想。於無我中妄生我想。於不淨中妄生淨
想愚癡顛倒。於無性法執著有性。由此因
縁諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就
殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛
倒虚妄分別方便安置無相法中。令勤修學
解脱生死。證得涅槃畢竟安樂
具壽善現復白佛言。頗有少物是眞是實非
虚非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因
縁輪迴諸趣。不能解脱生死苦。不若無少物
是眞是實非虚非妄。云何愚夫於中執著。造
作諸業輪迴諸趣佛告善現。愚夫異生所執
著物。乃至無有如細毛端。是眞是實非虚非
妄。執著彼故造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。
不能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。吾
今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了諸有
智者由譬喩故。於所説義便生正解。善現。於
意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分
實事可令彼人受欲樂不。善現對曰。不也世
尊。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人
住在夢中受五欲樂。佛告善現。於意云何頗
有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是
出世間。或是有爲或是無爲。非如夢中所見
事不。善現。對曰。不也世尊。定無有法或是
有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是
有爲或是無爲。非如夢中所見事者。佛告善
現於意云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來
生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
於意云何。夢中頗有眞實修道。依彼修道有
離雜染得清淨不。善現對曰不也世尊。所以
者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施
設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。
佛告善現於意云何。明鏡等中所見諸像爲
有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生
人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。明鏡
等中所見諸像。都無實事但誑愚童。云何可
依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天
受諸苦樂。佛告善現。於意云何。明鏡等中
所現諸像。彼像頗有眞實修道。依彼修道有
離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所
以者何。彼所現像都無實事。非能施設非所
施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清
淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所發諸
響。爲有實事可依造業。由所造業或墮惡趣
或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。山
谷等中所發諸響。都無實事但誑愚童。云何
可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人
天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸響頗
有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都
無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意
云何。陽焔等中現似水等。爲有實事可依造
業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。
善現對曰。不也世尊。諸陽焔中所現水等。都
無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善
現。於意云何。諸陽焔中水等。頗有眞實修
道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。
不也世尊。所以者何陽焔水等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨佛告善現。於意云何。諸光
影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造
業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。
不也世尊。諸光影中所現色相。都無實事但
誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現。於意云
何。諸光影中色相頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所
以者何。光影色相都無實事。非能施設非所
施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清
淨。佛告善現。於意云何。幻師幻作象馬軍
等種種形像。爲有實事可依造業由所造業
或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不
也世尊。幻象馬等都無實事但誑愚童云何
可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人
天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻事頗有
眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善
現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都
無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依
修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云
何。諸能化者所作化身。爲有實事可依造業。
由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善
現對曰。不也世尊。諸變化身都無實事。云
何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身
頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化
身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。尋香城中所現物類。爲有實事可依
造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂
不。善現對曰。不也世尊。尋香城中所現物
類都無實事。云何可依造作諸業。由所造業
或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於
意云何。尋香城中物類頗有眞實修道。依彼
修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世
尊。所以者何。彼城物類都無實事。非能施
設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染
及得清淨。佛告善現。於意云何。頗有諸法
或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。
或是有爲或是無爲。非如像響陽焔光影幻
事變化尋香城中物類者不。善現對曰。不也
世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世
間或是出世間。或是有爲或是無爲非如像
等。佛告善現。於意云何。此中頗有實雜染
者清淨者不。善現對曰。不也世尊。此中都
無實雜染者及清淨者。佛告善現。如染淨者
實無所有。由此因縁雜染清淨亦非實有。所
以者何。住我我所諸有情類虚妄分別。謂有
雜染及清淨者。由此因縁謂有雜染及有清
淨非見實者。謂有雜染及清淨者如見實者。
知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨。以
一切法自相空故
爾時善現便白佛言。諸見實者無染無淨。不
見實者亦無染淨。所以者何。以一切法皆
用無性而爲自性。世尊。諸實説者無染無淨。
不實説者亦無染淨。所以者何。以一切法皆
用無性而爲自性。世尊。無自性法無染無淨。
有自性法亦無染淨。諸無自性有自性法亦
無染淨。所以者何。以一切法皆用無性而爲
自性。世尊。若見實者及實説者無染無淨。不
見實者不實説者亦無染淨。云何世尊。有時
説有清淨法耶。佛告善現。我説一切法平等
性爲清淨法。具壽善現復白佛言。何謂一切
法平等性。佛告善現。諸法眞如廣説乃至不
思議界。如來出世若不出世性相常住。是名
一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世
俗説爲清淨不依勝義。所以者何。勝義諦中
既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。不
可説爲若染若淨。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如夢境。廣説乃至如尋香城。雖現似
有而無實事。云何菩薩摩訶薩依止如是非
實有法。發趣無上正等覺心。作是願言。我
當圓滿布施等六波羅蜜多。廣説乃至我當
圓滿三十二相八十隨好。我當發起無量光
明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲
遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝
解差別。爲説種種微妙法門。令勤修學隨應
各得諸饒益事。佛告善現。於意云何。汝所
説法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。善現對
曰。如是如是。然我有疑。若一切法如夢乃
至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一
切佛法。利益安樂無量有情。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行布施乃至般
若波羅蜜多。況能圓滿廣説乃至三十二相
八十隨好。亦如是説非夢所見。廣説乃至尋
香城中所現物類。能成一切所願事業。餘
一切法亦應如是倶非實故。佛告善現。如是
如是。如汝所説。非實有法尚不能行布施等
六波羅蜜多廣説乃至三十二相八十隨好況
能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。亦不
能得一切智智。復次善現。布施等六波羅蜜
多及餘無量無邊佛法非實有故。不能證得
一切智智。善現當知。如是諸法一切皆是思
惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切
智智。復次善現。如是諸法於菩提道雖能引
發。而於其果無資助能。由此諸法無生無起
無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種
種殊勝善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多
廣説乃至一切相智。而知一切皆如夢境。廣
説乃至如尋香城實無所有。復次善現。如是
諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有
情嚴淨佛土。亦不能得一切智智。謂菩薩摩
訶薩。若不圓滿布施等六波羅蜜多廣説乃
至一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土。
亦不能得一切智智。復次善現。是諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切
善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修
行布施等六波羅蜜多。廣説乃至一切相智。
能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情
嚴淨佛土。及求證得一切智智。亦能如實知
如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心
行差別如夢乃至如尋香城。復次善現。是諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切
法不取爲有不取爲無。若由如是取故證得
一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不
取爲有不取爲無。所以者何。布施等六波羅
蜜多。廣説乃至一切相智皆不可取。若有漏
法若無漏法。若世間法若出世間法。若有爲
法若無爲法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一
切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者
何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至
如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然
諸有情於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩
爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。復
次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲饒益
諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。不
爲自身非爲餘事。爲欲饒益諸有情故。求趣
無上正等菩提。不爲自身非爲餘事。復次善
現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。廣説乃至於
非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已。
深生憐愍方便教導。令離顛倒妄想執著。安
置無相甘露界中。住此界中不復現起我想
乃至使見者想。爾時一切掉動散亂戲論分
別不復現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。
善現當知。是菩薩摩訶薩由此方便行深般
若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦施教他
於一切法無所執著。此依世俗不依勝義。具
壽善現便白佛言。佛證無上正等覺時。所得
佛法爲依世俗説名爲得。爲依勝義説名得
耶。佛告善現。此依世俗不依勝義。若依勝
義能得所得倶不可得。所以者何。若謂此人
得如是法便有所得。有所得者便執有二。執
有二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白
佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二
者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者
不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。有
所執故如執有二。若不執二不執無二。則名
得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得
果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀
倶是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若
離戲論乃可名爲法平等性。具善善現復白
佛言。若一切法皆用無性而爲自性。此中何
謂法平等性。佛告善現。若於是處都無有性
亦無無性。亦不可説爲平等性如是乃名法
平等性。善現當知。法平等性既不可説亦不
可知。除平等性無法可得。離一切法無平等
性。善現當知。法平等性異生聖者。倶不能
行非彼境故。具壽善現便白佛言。法平等性
豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一
切聖者皆不能行亦不能證。謂諸預流乃至
獨覺若諸菩薩若諸如來。皆不能以法平等
性爲所行境。此中一切戲論分別皆不行故。
具壽善現復白佛言。如來於法皆得自在。云
何可言法平等性亦非如來所行境界。佛告
善現。如來於法雖得自在。若平等性與佛有
異。可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。
云何可説佛行彼境。善現當知。若諸異生法
平等性乃至如來法平等性。皆同一相所謂
無相。是一平等無二無別故。不可説此是異
生法平等性廣説乃至此是如來法平等性。
於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於
中異生及諸聖者差別之相亦不可得。具壽
善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別
相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情
應無差別。佛告善現如是如是。如汝所説。於
一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無
差別。具壽善現復白佛言。若一切法平等性
中。異生聖者法及有情皆無差別。云何三寳
出現世間。又佛法僧應無差別佛告善現。於
意云何。佛法僧寶與平等性各有異不。善現
對曰。如我解佛所説義者。佛法僧寶與平等
性皆無差別。所以者何。佛法僧寶與平等性。
如是一切皆非相應非不相應。無色無見無
對一相所謂無相。然諸如來於無相法。方便
善巧建立種種法及有情名相差別。所謂此
是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。
如是如是。如汝所説。諸佛於法方便善巧。建
立種種法及有情名相差別。復次善現。於意
云何。若佛不證無上菩提。設證不爲有情施
設諸法名相種種差別。諸有情類爲能自知
此是地獄廣説乃至此是非想非非想處。此
是色受想行識蘊廣説乃至一切相智。此是
一切相妙願智。此是一切智智。此是三寶。此
是三乘。諸有情類於如是等差別名相能自
知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情
施設諸如是等差別名相。諸有情類不能自
知。佛告善現。是故諸佛於無相法。方便善
巧雖爲有情施設種種差別名相。而於諸法
平等性中都無所動。具壽善現復白佛言。如
佛於法平等性中都無所動。異生乃至菩薩
於法平等性中亦不動不。佛告善現。如是如
是。以一切法及諸有情皆不出過平等性故。
如平等性當知眞如廣説乃至不思議界亦復
如是。諸法異生及諸聖者。於眞如等無差別
故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸聖者。
并一切法平等之性無差別者。令一切法及
諸有情相各異故性亦應別。是則法性亦應
各別。謂色等蘊相各異故性亦應別。廣説
乃至有爲無爲相各異故性亦應別。世尊。如
是法等性若各別。是則法性亦應各別。云何
於諸異相法等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性。若不分別法及有情有
種種性。則應不能行深般若波羅蜜多。若不
能行甚深般若波羅蜜多。則應不能從一菩
薩地至一菩薩地。若定不能從一菩薩地至
一菩薩地。則應不能趣入菩薩正性離生。若
定不能趣入菩薩正性離生。則應不能超諸
聲聞獨覺等地。若定不能超諸聲聞獨覺等
地。則應不能圓滿神通波羅蜜多。若定不能
圓滿神通波羅蜜多。則應不能於諸神通遊
戲自在。若定不能於諸神通遊戲自在。則應
不能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。若定不
能圓滿布施乃至般若波羅蜜多。則應不能
從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。若
定不能從一佛土至一佛土親近供養諸佛世
尊。則應不能於諸佛所聽受正法種諸善根。
若定不能於諸佛所聽受正法種諸善根。則
應不能成熟有情嚴淨佛土。若定不能成熟
有情嚴淨佛土。應不能得一切智智轉妙法
輪度有情衆。佛告善現。如汝所言。若諸異
生及諸聖者并一切法平等之性無差別者。
令一切法及諸有情相各異故性亦應別。是
則法性亦應各別。云何於諸異相法等可得
安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性
等者。於意云何。色蘊法性是空性不。受想
行識蘊法性是空性不。廣説乃至有爲法性
是空性不。無爲法性是空性不。善現對曰。如
是如是。一切法性皆是空性。佛告善現。於
意云何。於空性中法等異相爲可得不。謂色
蘊異相爲可得不。受想行識蘊異相爲可得
不。廣説乃至有爲法異相爲可得不。無爲法
異相爲可得不。善現對曰。不也世尊。於空
性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此應
知。法平等性非即異生非離異生。廣説乃至
非即諸佛非離諸佛。法平等性非即色蘊非
離色蘊。非即受想行識蘊非離受想行識蘊。
廣説乃至非即有爲法非離有爲法。非即無
爲法非離無爲法。具壽善現復白佛言。法平
等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等
性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法
不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當
知。若有爲界若無爲界。如是二種皆非相應
非不相應。無色無見無對一相所謂無相。諸
佛世尊依世俗説不依勝義。所以者何。非勝
義中有身行語行意行可得。非離身行語行
意行勝義可得。即有爲法及無爲法平等法
性説名勝義。非離一切有爲無爲別有勝義。
是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
動勝義而行菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛
土。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有

爾時善現便白佛言。若諸法等平等之性皆
本性空。此本性空於一切法。皆非能作亦非
所作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不動勝義以四攝事攝益有情。佛告善現。
如是如是。如汝所説。一切法等平等之性皆
本性空。此本性空於有無法。皆非能作亦
非所作。然諸菩薩能爲有情以四攝事作大
饒益。若諸有情自知諸法皆本性空。則佛菩
薩不現神通作希有事。謂於諸法本性空中。
雖無所動而令有情遠離種種虚妄分別。住
諸法空脱生死苦。謂令有情遠離我想廣説
乃至使見者想。亦令有情遠離色想乃至識
想。亦令有情遠離眼處想乃至意處想。亦令
有情遠離色處想乃至法處想。亦令有情遠
離眼界想乃至意界想。亦令有情遠離色界
想乃至法界想。亦令有情遠離眼識界想乃
至意識界想。亦令有情遠離眼觸想乃至意
觸想。亦令有情遠離眼觸爲縁所生諸受想
乃至意觸爲縁所生諸受想。亦令有情遠離
地界想乃至識界想。亦令有情遠離因縁想
乃至増上縁想。亦令有情遠離從縁所生諸
法想。亦令有情遠離無明想乃至老死想。亦
令有情遠離有漏無漏法想。亦令有情遠離
世間出世間法想。亦令有情遠離有爲無爲
法想。亦令有情離諸想。已住無爲界解脱一
切生老病死。無爲界者即諸法空。依世俗説
名無爲界。具壽善現便白佛言。以何空故説
諸法空。佛告善現。以色乃至一切智智皆性
空故説諸法空。復次善現。於意云何。若所化
身復化作事。此有實事而不空耶。善現對曰。
不也世尊。諸所幻化都無實事一切皆空。佛
告善現。所化與空如是二法非合非散。此二
倶以空空故空。不應分別是空是化。所以者
何。非空性中有空有化二事可得。以一切法
畢竟空故。復次善現無色乃至諸佛無上正
等菩提而非化者。諸是化者無不皆空。復次
善現。依如是法施設種種補特伽羅所謂異
生聲聞獨覺菩薩如來無非是化。諸是化者
無不皆空。具壽善現便白佛言。蘊處界等世
間諸法及諸有情可皆是化。四念住等出世
間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一切世
間出世間法等無非是化。然於其中有聲聞
化有獨覺化。有菩薩化有如來化。有煩惱化
有是業化。由此因縁我説一切皆如幻化等
無差別。具壽善現復白佛言。所有斷果。謂
預流果一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷煩
惱習氣相續豈亦是化。佛告善現。如是諸法
若與生滅二相相應亦皆是化。具壽善現便
白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與生
滅相應是法非化。具壽善現復白佛言。何法
不與生滅相應。佛告善現。不虚誑法即是涅
槃。此法不與生滅相應。具壽善現便白佛言。
如世尊説。平等法性一切皆空。無能動者。無
二可得。無有少法非自性空。云何涅槃可説
非化。佛告善現。如是如是。如汝所説。無有
少法非自性空。此自性空非聲聞作非獨覺
作非菩薩作。非諸佛作亦非餘作。有佛無佛
自性常空此即涅槃。是故我説涅槃非化非
實有法名爲涅槃。可説無生無滅非化。復次
善現。新學菩薩聞一切法皆畢竟空。乃至涅
槃亦皆如化。心便驚怖不能修善故。我爲説
若法不與生滅相應。此法非化非別實有不
空涅槃。爾時善現便白佛言。云何方便教誡
教授新發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩。令
知諸法本性常空。聞畢竟空不生怖畏。佛告
善現。豈一切法先有後無非本性空。然一切
法先既非有後亦非無。本性常空無所怖畏。
應作如是教誡教授新發無上正等覺心諸菩
薩摩訶薩。令知諸法本性常空。聞畢竟空歡
喜信受。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩訶
薩衆。及諸聲聞人非人等一切大衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百三十七






























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