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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩
摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而
於本性空*甞無失壞。善現當知。色不異本
性空。本性空不異色。色即是本性空。本性
空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛
無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸
佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。
本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃
至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非
本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應
觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智
智。善現當知。以色不異本性空。本性空不
異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所
以者何。離本性空無有一法是實是常可壞
可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可
斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色
異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異
本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差
別故。不如實知色。不如實知受想行識。由
不知故便執著色。執著受想行識。由執著故
便於色計我我所。於受想行識計我我所。由
妄計故著内外物受後身色受想行識。由此
不能解脱諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三
有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受
色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸
佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩
提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞
色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩
提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此
是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虚空不
壞虚空。内虚空界不壞外虚空界。外虚空界
不壞内虚空界。如是善現。色不壞空空不壞
色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法倶
無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一
切法皆本性空。本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三



大般若波羅蜜多經卷第五百三
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分施等品第二十九之三
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩爲何所住。
發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣
大無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。
無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行
相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求
無上正等菩提。唯願如來哀愍爲説。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等
菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證
得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩
提行於二相有分別者。必不能證廣大無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩
*提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無
上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行
二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩
摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行
識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不
行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不行地界乃至識界。不行因縁乃至増
上縁。不行從縁所生諸法。不行無明乃至老
死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行内空
乃至無性自性空。不行眞如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖
道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空
無相無願解脱門。不行八解脱乃至十遍處。
不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至
法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。
不行大慈大悲大喜大捨。不行三十二大士
相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行
一切智道相智一切相智。不行預流果乃至
獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正
等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。
不縁名聲執我我所。謂彼菩提不作是念。我
行於色受想行識乃至無上正等菩提。復次
善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。具壽善現便白
佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非
捨故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩
所有菩提當行何處。佛告善現。於意云何。諸
佛化身所有菩提當行何處。爲取故行爲捨
故行。善現對曰。不也世尊。諸佛化身實無
所有。云何可説。所有菩提於是處行若取若
捨。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩
提。當行何處爲取故行爲捨故行。善現對曰。
不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沈睡眠蓋
纒倶滅畢竟無夢。云何當有夢中菩提於是
處行若取若捨。佛告善現。如是如是如汝所
説。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有
菩提亦復如是。非取故行非捨故行都無行
處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩
提非取故行非捨故行都無行處。謂不行色
受想行識。廣説乃至不行無上正等菩提。亦
復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩衆。不行
十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四
念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮
等持等至。乃至不行如來十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜
大捨廣説乃至八十隨好及餘無量無邊佛
法。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土。
而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆
爲欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波
羅蜜多。廣説乃至要住菩薩殊勝神通成熟
有情嚴淨佛土。乃能證得一切智智。具壽善
現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無
行處。將無菩薩摩訶薩衆爲欲饒益諸有情
故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若
波羅蜜多久修令滿。廣説乃至不住菩薩殊
勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿。而能
證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所
有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩衆爲欲
饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布
施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣説乃至
要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修
令滿。乃能證得一切智智。善現當知。若菩
薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本
性空。廣説乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。
應住無上正等菩提本性空。應住一切法本
性空。應住一切有情本性空。修行十地令得
圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓
滿。廣説乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。善
現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性
空理。最極寂靜無有少法能増能減能生能
滅能斷能常能染能淨能得果能現觀。善現
當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。説修般若波
羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等
菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色
可得。亦無受想行識可得。廣説乃至無諸菩
薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。
無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛
無上正等菩提者可得。善現當知。如是諸法
及諸有情。皆依世俗言説施設。不依勝義。善
現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
從初發心雖極猛利。爲諸有情行菩提行。而
於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大
菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切
法一切有情皆本性空不可得故。爾時善現
便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無
所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能
得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝於先
時。依止斷界斷身見等諸煩惱結得無漏根。
住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。
後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢若心若道
若諸道果有可得不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅
漢果。善現答言。依世俗説不依勝義。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。依世俗説行菩提行。得大菩提不
依勝義。善現當知。依世俗故。施設有色受
想行識。廣説乃至依世俗故施設菩薩摩訶
薩行。施設無上正等菩提。依世俗故施設有
情菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩
摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有増有
減有益有損。以一切法本性空故。善現當知。
諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可
得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。
況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三
十七種菩提分法。三解脱門。乃至無量無邊
佛法而有可得。若有可得定無是處。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧行菩提行。證大菩提度有情衆常無間
斷。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤
精進修行布施乃至般若波羅蜜多。安住内空
乃至無性自性空。安住眞如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖
道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空
無相無願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。
修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼
門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十
力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜
大捨。修行三十二大士相八十隨好。修行無
忘失法恒住捨性。修行一切智道相智一切
相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩
提。若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提。
云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿能證
無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧
力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施不得
施者不得受者不得所爲。亦不遠離如是諸
法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是
施時。則能圓滿修菩提道速得成就。如是善
現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便
善巧修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩
提。於淨戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。
及佛無上正等菩提。隨其所應廣説亦爾
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。
佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。方便善巧不和合色乃至識。不離散
色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼
處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散
色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離
散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不
離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意
識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼
觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。不離散眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散
地界乃至識界。不和合因縁乃至増上縁。不
離散因縁乃至増上縁。不和合從縁所生諸
法。不離散從縁所生諸法。不和合無明乃至
老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃
至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波
羅蜜多。不和合内空乃至無性自性空。不離
散内空乃至無性自性空。不和合眞如乃至
不思議界。不離散眞如乃至不思議界。不和
合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不
和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住
乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無
色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和
合空無相無願解脱門。不離散空無相無願
解脱門。不和合八解脱乃至十遍處。不離散
八解脱乃至十遍處。不和合淨觀地乃至如
來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極
喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲
地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅
尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散
五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛
不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共
法。不和合大慈大悲大喜大捨。不離散大慈
大悲大喜大捨。不和合三十二大士相八十
隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和
合無忘失法恒住捨性。不離散無忘失法恒
住捨性。不和合一切智道相智一切相智。不
離散一切智道相智一切相智。不和合預流
果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺
菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性。可
令和合及離散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提
道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性。
可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發
般若波羅蜜多於中修學。若菩薩摩訶薩不
學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等
菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所説。若
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得
所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩
求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃
能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正
等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便
善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則
應可取不見有法自性可得當何所取。所謂
不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所生
諸受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増
上縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老
死。此是内空乃至無性自性空。此是眞如乃
至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念
住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無
色定。此是空無相無願解脱門。此是八解脱
乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地。此是
極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是大慈大悲大喜大捨。此是
三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒
住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是
預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩
行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此
是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所
謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊
乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可
取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界
皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界
乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不
可取。眼觸爲縁所生諸受。乃至意觸爲縁所
生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。
因縁乃至増上縁皆不可取。從縁所生諸法
皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住
乃至八聖道支皆不可取。内空乃至無性自
性空皆不可取。眞如乃至不思議界皆不可
取。苦集滅道聖諦皆不可取。四靜慮四無量
四無色定皆不可取。空無相無願解脱門皆
不可取。八解脱乃至十遍處皆不可取。淨觀
地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲
地皆不可取。陀羅尼門三摩地門皆不可取。
五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八
佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大捨皆
不可取。三十二大士相八十隨好皆不可取。
無忘失法恒住捨性皆不可取。一切智道相
智一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩
提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩
薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可
取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取
波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波
羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩
應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。
於一切法都無所得尚不得學。況得無上正
等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞
獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實
有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。
何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸
法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。
補特伽羅既不可得。云何可説此是異生此
是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白
佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等
事而可了知此是異生此是異生法。廣説乃
至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺
法。佛告舍利子。於汝意云何。爲實有色或
曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有受想行
識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣説乃至
爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚
夫異生執不。爲實有異生乃至如來應正等
覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。
不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有
而依世俗。發趣無上正等菩提。爲諸有情方
便宣説。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸
法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上
正等菩提。爲諸有情方便宣説。令得正解離
諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不
見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心
羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實
事無我我所。皆用無性而爲自性。本性空寂
自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執
著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著
色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色
界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著
眼觸乃至意觸。執著眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受。執著地界乃至識界。執
著因縁乃至増上縁。執著從縁所生諸法。執
著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜
多。執著内空乃至無性自性空。執著眞如乃
至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念
住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無
色定。執著空無相無願解脱門。執著八解脱
乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著
極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地
門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十
八佛不共法。執著大慈大悲大喜大捨。執著
三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒
住捨性。執著一切智道相智一切相智。執著
預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。
執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應
正等覺。由此因縁。諸菩薩摩訶薩觀一切法
都無實事無我我所。皆用無性而爲自性。本
性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。
如幻師爲有情説法。諸慳貪者爲説布施。諸
犯戒者爲説淨戒。諸瞋忿者爲説安忍。諸懈
怠者爲説精進。諸散亂者爲説靜慮。諸惡慧
者爲説般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住
布施乃至般若波羅蜜多已。復爲宣説能出
生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預
流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅
漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或
住無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名
有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復爲
宣説能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃
至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情
非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世
俗假説有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。安住二諦爲諸有情宣説正
法。何等爲二。一者世俗。二者勝義。舍利子。
雖二諦中有情施設倶不可得。而諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸
有情宣説法要。令諸有情聞正法已。於現法
中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善
巧雖爲有情宣説法要。令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時
舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是眞菩
薩摩訶薩。雖於諸法不得一性不得異性不得
總性不得別性。而著如是大功徳鎧。由著如
是大功徳鎧。不生欲界不生色界不正無色
界。不見有爲界不見無爲界。雖化有情令出
三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施
設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故
無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸
趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱
故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及
有情流轉諸趣生三界等種種差別。佛告舍
利子。如是如是。如汝所説。舍利子。若有情類
先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理
亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子。若
如來出世若不出世法性常住。眞如法界不
虚妄性終無改易。以一切法法性法界法住
法定眞如實際猶如虚空。此中尚無我等可
得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。
如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如
何當有成熟有情令其解脱。但依世俗假説
爲有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩
訶薩從過去佛如實聞已。爲脱有情顛倒執
著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。
我於此法已得當得。令彼有情已度當度所
執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩訶薩爲
脱有情顛倒執著被功徳鎧。大誓莊嚴勇猛
正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩
提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。
我定當得所求無上正等菩提。作諸有情眞
實饒益。謂令解脱迷謬顛倒諸趣輪迴受生
死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脱有情迷謬
顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗説有是
事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術
化作無量百千倶胝那&T011774;多衆。復化種種上
妙飮食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜
唱言。我以獲得廣大福聚。於意云何。此巧
幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦
復如是。從初發心爲欲度脱諸有情故。修行
布施乃至般若波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修
行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無
願解脱門。修行八解脱乃至十遍處。修行極
喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八
佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行三
十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住
捨性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩
薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸
菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法
都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸
有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生
死苦
爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大
菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。
成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施
乃至般若波羅蜜多。廣説乃至所行一切智道
相智一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩
薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便
善巧成熟有情嚴淨淨土。速證無上正等菩
提。而無有情佛十等想。具壽善現復白佛言。
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方
便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男
子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受
身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。
勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及
諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法
可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情
自能行施亦勸化施。而於布施施者受者施
物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無
所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於
此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預
流果。廣説乃至或趣無上正等菩提。如是善
現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成
熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩
自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行
如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆羅
門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒
財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大
王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界
富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。
此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復
令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住
三十七種菩提分法復令安住三解脱門。是
菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。
或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿
羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺
菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩
地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男
子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情
勝饒益事。諸有情類虚妄分別。所執諸法皆
無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等當勤
精進自斷顛倒亦勸他斷。自脱生死亦令他
脱。自得大利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四



大般若波羅蜜多經卷第五百三
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分施等品第二十九之四
善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心
乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲利樂諸
有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所
饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩
薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我爲何事
流轉生死作轉輪王。豈我不爲利益有情。住
生死中受斯勝果不爲餘事。作是念已告乞
者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物
時如取己物莫作他想。所以者何。我爲汝等
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