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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行深般若波羅蜜多爲諸有情如應説法。雖
不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所
得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛無脱
爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。此法非色乃至非識。
何以故。色乃至識畢竟淨故。廣説乃至諸有
爲法及無爲法本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。此法非有爲非無爲。何以故。有爲
無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸
有情及一切法不可得故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而
爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而
爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受
想行識蘊空。廣説乃至以無所住而爲方便
住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法
空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦
無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無
所住。廣説乃至有爲法無所住。無爲法亦無
所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。
所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆
不可得。非無自性不可得法而有所住。善現
當知。非無性法住無性法。非有性法住有性
法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。
非自性法住自性法。非他性法住他性法。非
自性法住他性法。非他性法住自性法。所以
者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所
住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實説示
有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢
聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲
聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情
無倒宣説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無
轉無越。所以者何。諸法實性即是法界眞如
實際。如是法界眞如實際。皆不可轉亦不可
越。何以故。如是法界眞如實際都無自性皆
不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便
白佛言。若眞法界眞如實際無轉越者。色蘊
乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異
不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界
眞如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有
爲無爲不異法界眞如實際。云何世尊。施設
黒業感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白
業感白異熟。所謂人天。施設黒白業感黒白
異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非
黒非白業。感非黒非白異熟。所謂預流果乃
至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設
如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可説
有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相
不可分別無説無示。云何當有因果差別。善
現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生
無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施
設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫
異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚
夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不。若如
實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一
切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道
及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能
如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故
施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道
者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現
復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具
壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告
善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝
義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖
果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得
聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不
修倶不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差
別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。
具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在
有爲界無爲界者。云何世尊。説斷三結得預
流果。薄欲貪瞋得一來果。斷順下分五結永
盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢
果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷
一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩
提。世尊。我當云何知佛所説甚深義趣。謂
不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告
善現。於意云何。所説預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果
爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆
是無爲非是有爲。佛告善現。於意云何。無
爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。若善男子善女人等。通
達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善
男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分
別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。雖爲有情宣説諸法。而不分別
所説法相。謂内空故乃至無性自性空故。是
菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他
於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波
羅蜜多無所取著。亦於四靜慮四無量四無
色定無所取著。亦於四念住乃至八聖道支
無所取著。亦於内空乃至無性自性空無所
取著。亦於眞如乃至不思議界無所取著。亦
於苦集滅道聖諦無所取著。亦於空無相無
願解脱門無所取著。亦於八解脱乃至十遍
處無所取著。亦於極喜地乃至法雲地無所
取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取
著。亦於五眼六神通無所取著。亦於如來十
力乃至十八佛不共法無所取著。亦於大慈
大悲大喜大捨無所取著。亦於三十二大士
相八十隨好無所取著。亦於無忘失法恒住
捨性無所取著。亦於一切智道相智一切相
智無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所
取著。亦於諸佛無上正等菩提無所取著。亦
於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩自於
如是所説諸法無所取著。亦能教他於如是
法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取
著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化
者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果
無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖
行一切智智。而於彼果無取無著。但爲有情
得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。於一切法。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無
住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切
法微妙相故
第三分施等品第二十九之一
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩於一
切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行
貪欲瞋恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不
行一切智智。不行内法不行外法。不行隨眠
不行諸纒。不行有漏無漏諸法。不行世間出
世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖
道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法都無所行。是爲菩薩摩訶
薩於一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具
壽善現復白佛言。云何如來所變化者現修
聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無
淨。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告
善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。爲有
實事依彼實事有染有淨。由此輪迴五趣生
死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世
尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事
有染有淨。亦無輪迴五趣生死。亦無證得
三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於一切法通達實相亦復
如是。通達諸法都無實事性相倶空。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識廣説乃
至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。
如是如是。色等五蘊廣説乃至有爲無爲一
切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行
識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。
亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脱義。云
何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善
現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有情可脱地獄傍生鬼界人天趣不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脱
五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩於
一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通
達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至爲何事
故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情
於一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩
薩摩訶薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩
薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻
化都非實有。是故菩薩摩訶薩衆經無數劫
爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶
薩於一切法不能通達都非實有。則不應經
無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅
蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩
薩摩訶薩衆於一切法如實通達皆如幻化都
非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至
般若波羅蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如
響如像如光影如陽焔如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。
所化有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相
虚妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。何
等爲名何等爲相。佛告善現。名但是客但假
施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼
處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界
乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界
乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地
獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間
此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流
果。廣説乃至此名無上正等菩提。此名異生。
此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故
一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願纒心方便
善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。是謂爲名。云
何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生於中
執著。何等爲二。所謂色相及無色相。云何
色相。謂所有色若麁若細若劣若勝。如是一
切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。
是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚
夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教
諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教
安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是
相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸
相住無相界而無執著
爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一
切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能令
他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸地
漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住
三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但
假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以善法自不増進。亦不令他
増進善法。以諸法中無少實事。但有假立種
種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於諸善法自能増進。亦能令他増進善
法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施
波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮
四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿
四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。
圓滿内空乃至無性自性空。能以無相而爲
方便。圓滿眞如乃至不思議界。能以無相而
爲方便。圓滿空無相無願解脱門。能以無相
而爲方便。圓滿八解脱乃至十遍處。能以無
相而爲方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相
而爲方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能
以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無
相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不
共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大
喜大捨。能以無相而爲方便。圓滿三十二大
士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無
忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便。圓滿
一切智道相智一切相智。能以無相而爲方
便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。
能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無
相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。
以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸
菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相
而爲方便。於諸善法自増進已。亦能令他増
進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法
相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意
無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於
無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。安立有情於無漏法。乃名眞實
饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法眞
無漏性無相無念無作意者。何縁世尊於諸
經中數作是説。此是有漏法此是無漏法。此
是世間法此是出世法。此是有爲法此是無
爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等
法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法
與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相
無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世
尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。
豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸
法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現
當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦
無作意無漏性時。常能増長種種善法。所謂
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。
皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得
増長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相
無願解脱門。更無有餘要所學法。何以故。三
解脱門總攝一切妙善法故。所以者何。空解
脱門觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一
切法遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離
所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊
勝善法。離此三門所應修學殊勝善法皆不
生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是
三解脱門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦
能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二縁
起。亦能學内空乃至無性自性空。亦能學眞
如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若
相若生滅若眞如。是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能學五蘊。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩如實知色
畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是
名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩
薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩如
實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無
來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實
知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色
眞如。謂菩薩摩訶薩如實知色眞如無生無
滅無來無去無染無淨無増無減。常如其性
不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知受相。謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如
癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虚僞不住
三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知受生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知受眞如。謂菩薩摩訶薩如實知受眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知受眞如。善現。云何菩薩
摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知
想猶如陽焔水不可得。渇愛因縁妄起此想
發假言説。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩
摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩如實知想眞
如。無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知想眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩如實知行
如芭蕉樹。葉葉㭊除實不可得。是名菩薩摩
訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實知行生時
無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生
滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知行眞如。謂菩薩
摩訶薩如實知行眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩如實知行眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩
摩訶薩如實知識猶如幻事衆縁和合假施設
有實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道
幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩軍。或復幻
作諸餘色類相。雖似有而無其實。識亦如是
實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知識生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知識眞如。謂菩薩摩訶薩如實知識眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知識眞如。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知内處内處自性空。
如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。廣説乃至如實知意識界意識界
自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學十八界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生
起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離
相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法
是聖者諦苦等四諦即是眞如。眞如即是苦
等四諦無二無別。唯眞聖者能如實知。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自
性本空遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學十二縁起。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能學内空乃至無性自性空。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
内空乃至無性自性空皆無自性都不可得而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學内空乃至無性自性空。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能學眞如乃至不思議界。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知眞如乃至不思議界皆無戲論都無分別而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學眞如乃至不思議界。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無
邊佛法無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別
無亂。將無世尊以色等法壞眞法界。所以者
何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界
餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無
法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛
菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無
法離於法界。亦不爲他施設宣説。是故法界
無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法
界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學
法界當於一切法學。所以者何。以一切法皆
入法界故。具壽善現復白佛言。何因縁故説
一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不
出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛
説。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若
無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無
爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性
空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一
切法即學法界。具壽善現復白佛言。若一切
法皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學六波羅蜜多。云何當學四靜慮四無量四
無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云
何當學内空乃至無性自性空。云何當學眞
如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。
云何當學空無相無願解脱門。云何當學八
解脱乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法
雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當
學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十
八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大捨。
云何當學無忘失法恒住捨性。云何當學一
切智道相智一切相智。云何當學成滿三十
二相八十隨好。云何當學生刹帝利大族乃
至居士大族。云何當學生四大王衆天乃至
他化自在天。云何當學生梵衆天乃至廣果
天。云何當學生無想有情天法而不樂生彼。
云何當學生淨居天法而不樂生彼。云何
當學生空無邊處天乃至非想非非想處天
法而不樂生彼。云何當學初發菩提心乃
至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正
性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地而
不作證。云何當學成熟有情嚴淨佛土。云
何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一
切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。如是
學已知一切法一切種相。便能證得一切智
智。復次世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆由此分別。行於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。復次世尊。法界非色受想行識。
亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法
界即是色乃至識。廣説乃至法界非有爲無
爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是
法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如
是如是如汝所説。眞法界中無一切種分別
戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行
識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣説乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲
無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即
法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所
求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不見諸法離眞法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。知一切法即眞法界。方便善巧無名相
法。爲諸有情寄名相説。謂此是色受想行識。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上
縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。
此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是
世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至此是無上
正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於
衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女
大小。或復幻作象馬牛羊駝驢鷄等種種禽
獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴
甚可愛樂。或復幻作衣服飮食房舍臥具華
香瓔珞種種珍奇財穀庫藏。或復幻作無量
種類伎樂俳優令無量人歡娯受樂。或復幻
作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。
或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生
刹帝利大族乃至居士大族。或復幻作諸山
大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王
衆天乃至非想非非想處天。或復現作預流
一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶
薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。
修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住
乃至八聖道支。修行空無相無願解脱門。學
住内空乃至無性自性空。學住眞如乃至不
思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性
離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊
勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟
有情。遊戲一切靜慮解脱等持等至。修行種
種諸佛功徳。或復幻作如來形像。具三十二
大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨及餘無量無邊功徳。如是幻師或彼
弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化
事。其中無智男女大小見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃
至能作如來之身。相好莊嚴具諸功徳。自顯
伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神
異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。
而令衆人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯
有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖
不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。
不見有情及彼施設實有可得。而能發生方
便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六
波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡
喜讃歎修行六波羅蜜多者。廣説乃至自圓
滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱
揚圓滿一切相智法。歡喜讃歎圓滿一切相
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立
有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。復作是
言。汝等今者。於諸有情應深慈愍離害生命。
廣説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如
是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等
復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何
縁而害其命。廣説乃至何法名爲所邪見境
欲起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自
性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟
諸有情類。以無量門爲説布施及淨戒果倶
不可得。令知布施及淨戒果自性倶空。彼既
了知所修布施及淨戒果自性空已。能於其
中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故
能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已入無
餘依般涅槃界。善現當知。如是所説皆依世
俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。
若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。
若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆
畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別
實法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由
此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生
慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修
安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋
法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應
如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿
恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾
不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺
作非聲聞作。亦非龍神廣説乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。爲
屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一
切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安
忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立
有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住疾能證
得。善現當知。如是所説皆依世俗不依勝
義。所以者何。本性空中能得所得。得時得
處皆非實有。善現當知。是名實際本性空
理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類。依此
實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有
情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。法及有情相待安立。依
勝義説一切皆空。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是
方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身
心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心
精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深
信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠
處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切
皆本性空不越空理。汝等應發身心精進捨
諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅
蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四
念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脱
門。若住内空乃至無性自性空。若住眞如乃
至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解
脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若
修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三
摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃
至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。
若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失
法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩
摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸
餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生
懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆
空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中
無懈怠法。無懈怠者此處時縁亦不可得。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法
本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本
性空理無二無別。非無二法。可於其中而作
二想。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤
修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤
修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。廣説乃至若修諸
餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二
不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆
本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成
就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有
情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住
預流果。或令住一來果。或令住不還果。或
令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種
種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩
提。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此
方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲
境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便
教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝
應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以
者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可
得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何
等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至若修菩
薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有
情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力
皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求
作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一
佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。於諸佛
所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上
正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶
薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。
是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智。諸有所
作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作
能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若
獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝
人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由
住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經
諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退
減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性
空。方便善巧能善饒益諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒
造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波
羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波
羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此
般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修
行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露
而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本
性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無
退失。何以故。善男子。本性空理非増非減。
本性空中無増減法無増減者。所以者何。本
性空理非有自性非無自性。離諸分別絶諸
戲論故。於此中無増減法無増減者。由此所
作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授
諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修
諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教
誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行
十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持
五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受
持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常
受持諸出家戒。若勸他常受持諸出家戒。自
常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常
修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住
乃至八聖道支自常修行空無相無願解脱
門。亦勸他常修行空無相無願解脱門。自常
修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修
行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住内空
乃至無性自性空。亦勸他常安住内空乃至
無性自性空。自常安住眞如乃至不思議界。
亦勸他常安住眞如。乃至不思議界。自常安
住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道
聖諦。自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他
常修行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩
薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門
三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常
修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至
十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃
至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜
大捨。亦勸他常修學大慈大悲大喜大捨。自
常修學無忘失法恒住捨性。亦勸他常修學
無忘失法恒住捨性。自常修學一切智道
相智一切相智。亦勸他常修學一切智道
相智一切相智自常修學三十二大士相八
十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八
十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩
提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他
常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住
預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩
訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自
常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發
起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修
善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善
業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧
力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之
相。疾證無上正等菩提
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中有情及法倶不可得。由此於中亦無
非法。云何菩薩摩訶薩爲諸有情求疾證得
一切智智。佛告善現如是如是。如汝所説。諸
所有法皆本性空。本性空中有情及法倶不
可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一
切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一
切智智。爲饒益有情説本性空法。以一切法
皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切
智智。爲饒益有情説本性空法。何等諸法本
性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知本性空已住本性空爲他説
法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃
至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。
眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆
本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸
乃至意觸皆本性空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受皆本性空。地界乃至
識界皆本性空因縁乃至増上縁皆本性空。
從縁所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆
本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。
内空乃至無性自性空皆本性空。眞如乃至不
思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。
四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住
乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脱
門皆本性空。八解脱乃至十遍處皆本性空。
淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至
法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本
性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至
十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大
捨皆本性空。無忘失法恒住捨性皆本性空。
一切智道相智一切相智皆本性空。三十二
大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨
覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性
空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切
煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本
性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知色等五蘊廣説乃至一切智智本性
空已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空
法。復次善現。若内空性本性不空乃至無性
自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不應爲諸有情説一切法
本性皆空。若作是説便爲壞本性空。然本性
空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理
無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦
名法住。此中無法無聚無散無減無増。無生
無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩
摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見
有法有所求證。不見有法無所求證。以一切
法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住
此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空
已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。
是菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙。見一切
法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑
故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切
法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情
廣説乃至知者見者及彼施設皆不可得。色
乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處
及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施
設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不
可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼
識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸
乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受及彼施設亦
不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。
因縁乃至増上縁及彼施設亦不可得。從縁
所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老
死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅
蜜多及彼施設亦不可得。内空乃至無性自
性空及彼施設亦不可得。眞如乃至不思議
界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼
施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼
施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及
彼施設亦不可得。空無相無願解脱門及彼
施設亦不可得。八解脱乃至十遍處及彼施
設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設
亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦
不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不
可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來
十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可
得。大慈大悲大喜大捨及彼施設亦不可得。
無忘失法恒住捨性及彼施設亦不可得。一
切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。
預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼
施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不
可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有
爲無爲法及彼施設亦不可得。三十二大士
相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。
如有如來應正等覺化作四衆。謂苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫
或一劫餘。爲化四衆宣説正法。於意云何如
是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩
提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者
何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果
不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空
都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。爲何等有
情説何等法。可令證得或預流果乃至或得
不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖爲有
情宣説空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮
顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂
無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有
顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒
法。無顛倒中無我有情廣説乃至知者見者
亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八
十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此
中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脱。
謂令解脱無我我想。廣説乃至無知見者知見
者想。亦令解脱無色色想。廣説乃至無八十
隨好八十隨好想。亦令解脱五取蘊等諸有
漏法。亦令解脱四念住等諸無漏法。所以者
何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅
無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脱彼
法。眞勝義者即本性空。此本性空即是諸佛
所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃
至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無
眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可
得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至
法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦
無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受可得。亦無地
界乃至識界可得。亦無因縁乃至増上縁可
得。亦無從縁所生諸法可得。亦無無明乃至
老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可
得。亦無内空乃至無性自性空可得。亦無眞
如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦
可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無
四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相
無願解脱門可得。亦無八解脱乃至十遍處
可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極
喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩
地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來
十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大
悲大喜大捨可得。亦無無忘失法恒住捨性
可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦
無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十
二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩
薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故。求趣無
上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上
正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未
甞不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜
多。爲欲解脱諸有情類。執有情想及法想故
行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行
一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如
來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得
圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣
證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令
佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去
未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣説正
法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無
不皆説本性空義。所化有情要聞佛説本性
空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方
便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜
多及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。終
不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善
現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行
一切法本性皆空。而於本性空＊甞無失壞。謂
不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛
無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性
空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩
摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而
於本性空＊甞無失壞。善現當知。色不異本
性空。本性空不異色。色即是本性空。本性
空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛
無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸
佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。
本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃
至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非
本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應
觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智
智。善現當知。以色不異本性空。本性空不
異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所
以者何。離本性空無有一法是實是常可壞
可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可
斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色
異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異
本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差
別故。不如實知色。不如實知受想行識。由
不知故便執著色。執著受想行識。由執著故
便於色計我我所。於受想行識計我我所。由
妄計故著内外物受後身色受想行識。由此
不能解脱諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三
有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受
色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸
佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩
提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞
色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩
提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此
是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虚空不
壞虚空。内虚空界不壞外虚空界。外虚空界
不壞内虚空界。如是善現。色不壞空空不壞
色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法倶
無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一
切法皆本性空。本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
大般若波羅蜜多經卷第五百三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之三
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩爲何所住。
發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣
大無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。
無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行
相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求
無上正等菩提。唯願如來哀愍爲説。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等
菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證
得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩
提行於二相有分別者。必不能證廣大無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩
＊提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無
上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行
二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩
摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行
識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不
行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不行地界乃至識界。不行因縁乃至増
上縁。不行從縁所生諸法。不行無明乃至老
死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行内空
乃至無性自性空。不行眞如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖
道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空
無相無願解脱門。不行八解脱乃至十遍處。
不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至
法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。
不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所
得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛無脱
爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無
脱。若法本性無縛無脱。此法非色乃至非識。
何以故。色乃至識畢竟淨故。廣説乃至諸有
爲法及無爲法本性無縛無脱。若法本性無
縛無脱。此法非有爲非無爲。何以故。有爲
無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説諸法。而
於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸
有情及一切法不可得故。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而
爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而
爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受
想行識蘊空。廣説乃至以無所住而爲方便
住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法
空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦
無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無
所住。廣説乃至有爲法無所住。無爲法亦無
所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。
所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆
不可得。非無自性不可得法而有所住。善現
當知。非無性法住無性法。非有性法住有性
法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。
非自性法住自性法。非他性法住他性法。非
自性法住他性法。非他性法住自性法。所以
者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所
住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實説示
有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢
聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲
聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情
無倒宣説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無
轉無越。所以者何。諸法實性即是法界眞如
實際。如是法界眞如實際。皆不可轉亦不可
越。何以故。如是法界眞如實際都無自性皆
不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便
白佛言。若眞法界眞如實際無轉越者。色蘊
乃至有爲無爲與眞法界眞如實際爲有異
不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界
眞如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有
爲無爲不異法界眞如實際。云何世尊。施設
黒業感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白
業感白異熟。所謂人天。施設黒白業感黒白
異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非
黒非白業。感非黒非白異熟。所謂預流果乃
至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設
如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可説
有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相
不可分別無説無示。云何當有因果差別。善
現當知。勝義諦中色蘊乃至有爲無爲無生
無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分妙相品第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施
設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫
異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚
夫異生爲如實覺世俗勝義二諦理不。若如
實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一
切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道
及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能
如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故
施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道
者爲定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現
復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具
壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告
善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝
義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖
果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得
聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不
修倶不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。雖爲有情施設種種聖果差
別。而不分別如是聖果在有爲界無爲界中。
具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在
有爲界無爲界者。云何世尊。説斷三結得預
流果。薄欲貪瞋得一來果。斷順下分五結永
盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢
果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷
一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩
提。世尊。我當云何知佛所説甚深義趣。謂
不分別預流等果在有爲界無爲界中。佛告
善現。於意云何。所説預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果
爲是有爲爲是無爲。善現對曰。如是聖果皆
是無爲非是有爲。佛告善現。於意云何。無
爲界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。若善男子善女人等。通
達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。是善
男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分
別此是有爲若無爲不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。雖爲有情宣説諸法。而不分別
所説法相。謂内空故乃至無性自性空故。是
菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他
於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波
羅蜜多無所取著。亦於四靜慮四無量四無
色定無所取著。亦於四念住乃至八聖道支
無所取著。亦於内空乃至無性自性空無所
取著。亦於眞如乃至不思議界無所取著。亦
於苦集滅道聖諦無所取著。亦於空無相無
願解脱門無所取著。亦於八解脱乃至十遍
處無所取著。亦於極喜地乃至法雲地無所
取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取
著。亦於五眼六神通無所取著。亦於如來十
力乃至十八佛不共法無所取著。亦於大慈
大悲大喜大捨無所取著。亦於三十二大士
相八十隨好無所取著。亦於無忘失法恒住
捨性無所取著。亦於一切智道相智一切相
智無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所
取著。亦於諸佛無上正等菩提無所取著。亦
於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩自於
如是所説諸法無所取著。亦能教他於如是
法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取
著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化
者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果
無取無著。但爲有情得涅槃故。如是乃至雖
行一切智智。而於彼果無取無著。但爲有情
得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般
若波羅蜜多。於一切法。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。無取無著無
住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切
法微妙相故
第三分施等品第二十九之一
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩於一
切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行
貪欲瞋恚愚癡。不行色蘊乃至識蘊。乃至不
行一切智智。不行内法不行外法。不行隨眠
不行諸纒。不行有漏無漏諸法。不行世間出
世諸法。不行有爲無爲諸法。不行聖道及聖
道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦
復如是。於一切法都無所行。是爲菩薩摩訶
薩於一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具
壽善現復白佛言。云何如來所變化者現修
聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無
淨。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。
具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告
善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。爲有
實事依彼實事有染有淨。由此輪迴五趣生
死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世
尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事
有染有淨。亦無輪迴五趣生死。亦無證得
三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於一切法通達實相亦復
如是。通達諸法都無實事性相倶空。具壽
善現復白佛言。爲一切色受想行識廣説乃
至有爲無爲一切皆如變化事不。佛告善現。
如是如是。色等五蘊廣説乃至有爲無爲一
切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一
切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行
識。乃至無實有爲無爲。由此亦無雜染清淨。
亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脱義。云
何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善
現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有情可脱地獄傍生鬼界人天趣不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脱
五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩於
一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通
達知見皆如幻化都非實有。爲何事故修行
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至爲何事
故成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情
於一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩
薩摩訶薩則不應經無數大劫爲諸有情行菩
薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻
化都非實有。是故菩薩摩訶薩衆經無數劫
爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶
薩於一切法不能通達都非實有。則不應經
無數大劫爲諸有情修行布施乃至般若波羅
蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土。以諸菩
薩摩訶薩衆於一切法如實通達皆如幻化都
非實有故。無數劫爲諸有情修行布施乃至
般若波羅蜜多廣説乃至成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如
響如像如光影如陽焔如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。
所化有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相
虚妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。何
等爲名何等爲相。佛告善現。名但是客但假
施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼
處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界
乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界
乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地
獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間
此名出世間。此名有爲此名無爲。此名預流
果。廣説乃至此名無上正等菩提。此名異生。
此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。
善現。如是等一切名爲表諸義但假施設。故
一切名皆非實有。諸有爲法亦但有名。由此
無爲亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願纒心方便
善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所
起。亦是衆縁和合假立。汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧爲諸有情説遣名法。是謂爲名。云
何爲相。善現當知。相有二種。愚夫異生於中
執著。何等爲二。所謂色相及無色相。云何
色相。謂所有色若麁若細若劣若勝。如是一
切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之爲色。
是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚
夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教
諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教
安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是
相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸
相住無相界而無執著
爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一
切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。於諸善法自能増進。亦能令
他増進善法。由自善法漸増進故。能令諸地
漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住
三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但
假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。應以善法自不増進。亦不令他
増進善法。以諸法中無少實事。但有假立種
種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。於諸善法自能増進。亦能令他増進善
法。能以無相而爲方便。圓滿般若乃至布施
波羅蜜多。能以無相而爲方便。圓滿四靜慮
四無量四無色定。能以無相而爲方便。圓滿
四念住乃至八聖道支。能以無相而爲方便。
圓滿内空乃至無性自性空。能以無相而爲
方便。圓滿眞如乃至不思議界。能以無相而
爲方便。圓滿空無相無願解脱門。能以無相
而爲方便。圓滿八解脱乃至十遍處。能以無
相而爲方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相
而爲方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能
以無相而爲方便。圓滿五眼六神通。能以無
相而爲方便。圓滿如來十力乃至十八佛不
共法。能以無相而爲方便。圓滿大慈大悲大
喜大捨。能以無相而爲方便。圓滿三十二大
士相八十隨好。能以無相而爲方便。圓滿無
忘失法恒住捨性。能以無相而爲方便。圓滿
一切智道相智一切相智。能以無相而爲方
便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。
能以無相而爲方便。圓滿一切智智。能以無
相而爲方便。成熟有情嚴淨佛土。如是善現。
以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸
菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相
而爲方便。於諸善法自増進已。亦能令他増
進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法
相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意
無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於
無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧。安立有情於無漏法。乃名眞實
饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法眞
無漏性無相無念無作意者。何縁世尊於諸
經中數作是説。此是有漏法此是無漏法。此
是世間法此是出世法。此是有爲法此是無
爲法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法
此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等
法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法
與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相
無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世
尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。
豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善
現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸
法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現
當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦
無作意無漏性時。常能増長種種善法。所謂
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至一切相
智成熟有情嚴淨佛土。諸如是等一切佛法。
皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得
増長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相
無願解脱門。更無有餘要所學法。何以故。三
解脱門總攝一切妙善法故。所以者何。空解
脱門觀一切法自相皆空。無相解脱門觀一
切法遠離諸相。無願解脱門觀一切法遠離
所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊
勝善法。離此三門所應修學殊勝善法皆不
生長。復次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是
三解脱門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦
能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二縁
起。亦能學内空乃至無性自性空。亦能學眞
如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。廣説乃至亦能學一切智
道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛
土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若
相若生滅若眞如。是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能學五蘊。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩如實知色
畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是
名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩
薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩如
實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無
來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實
知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色
眞如。謂菩薩摩訶薩如實知色眞如無生無
滅無來無去無染無淨無増無減。常如其性
不虚妄不變易故名眞如。是名菩薩摩訶薩
如實知色眞如。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知受相。謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如
癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虚僞不住
三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知受生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知受眞如。謂菩薩摩訶薩如實知受眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知受眞如。善現。云何菩薩
摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知
想猶如陽焔水不可得。渇愛因縁妄起此想
發假言説。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩
摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知想眞如。謂菩薩摩訶薩如實知想眞
如。無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知想眞如。善現。云何菩薩摩
訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩如實知行
如芭蕉樹。葉葉㭊除實不可得。是名菩薩摩
訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如
實知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實知行生時
無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生
滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知行眞如。謂菩薩
摩訶薩如實知行眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減。常如其性不虚妄不變易
故名眞如。是名菩薩摩訶薩如實知行眞如。
善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩
摩訶薩如實知識猶如幻事衆縁和合假施設
有實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道
幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍歩軍。或復幻
作諸餘色類相。雖似有而無其實。識亦如是
實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善
現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩
摩訶薩如實知識生時無所從來。滅時無所
至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩
訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩
如實知識眞如。謂菩薩摩訶薩如實知識眞
如無生無滅無來無去無染無淨無増無減。
常如其性不虚妄不變易故名眞如。是名菩
薩摩訶薩如實知識眞如。具壽善現復白佛
言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實知内處内處自性空。
如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼
界自性空。廣説乃至如實知意識界意識界
自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學十八界。具壽善現復白佛言。云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生
起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離
相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法
是聖者諦苦等四諦即是眞如。眞如即是苦
等四諦無二無別。唯眞聖者能如實知。是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖
諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時能學十二縁起。佛告善
現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如
實知無明乃至老死無生無滅無染無淨。自
性本空遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學十二縁起。具壽善現復白
佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。能學内空乃至無性自性空。佛告善現。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
内空乃至無性自性空皆無自性都不可得而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學内空乃至無性自性空。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。能學眞如乃至不思議界。佛告善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實
知眞如乃至不思議界皆無戲論都無分別而
能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學眞如乃至不思議界。具壽善現復
白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無
邊佛法無増無減無染無淨無自性不可得而
能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛
法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別
無亂。將無世尊以色等法壞眞法界。所以者
何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界
餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無
法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛
菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無
法離於法界。亦不爲他施設宣説。是故法界
無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法
界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學
法界當於一切法學。所以者何。以一切法皆
入法界故。具壽善現復白佛言。何因縁故説
一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不
出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛
説。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若
無漏法。若世間法若出世法。若有爲法若無
爲法。如是等一切法無不皆入無相無爲性
空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一
切法即學法界。具壽善現復白佛言。若一切
法皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當
學六波羅蜜多。云何當學四靜慮四無量四
無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云
何當學内空乃至無性自性空。云何當學眞
如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。
云何當學空無相無願解脱門。云何當學八
解脱乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法
雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當
學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十
八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大捨。
云何當學無忘失法恒住捨性。云何當學一
切智道相智一切相智。云何當學成滿三十
二相八十隨好。云何當學生刹帝利大族乃
至居士大族。云何當學生四大王衆天乃至
他化自在天。云何當學生梵衆天乃至廣果
天。云何當學生無想有情天法而不樂生彼。
云何當學生淨居天法而不樂生彼。云何
當學生空無邊處天乃至非想非非想處天
法而不樂生彼。云何當學初發菩提心乃
至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正
性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地而
不作證。云何當學成熟有情嚴淨佛土。云
何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一
切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。如是
學已知一切法一切種相。便能證得一切智
智。復次世尊。非法界中有如是等種種分別。
將無菩薩摩訶薩衆由此分別。行於顛倒無
戲論中起諸戲論。何以故。眞法界中都無分
別戲論事故。復次世尊。法界非色受想行識。
亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法
界即是色乃至識。廣説乃至法界非有爲無
爲法。亦不離有爲無爲法。有爲無爲法即是
法界。法界即是有爲無爲法。佛告善現。如
是如是如汝所説。眞法界中無一切種分別
戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行
識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。
廣説乃至法界非有爲無爲法。亦不離有爲
無爲法。法界即有爲無爲法。有爲無爲法即
法界。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所
求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不見諸法離眞法界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。知一切法即眞法界。方便善巧無名相
法。爲諸有情寄名相説。謂此是色受想行識。
此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此
是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是
眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此
是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上
縁。此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。
此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是
世間法出世間法。此是有爲法無爲法。此是
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至此是無上
正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於
衆人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女
大小。或復幻作象馬牛羊駝驢鷄等種種禽
獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴
甚可愛樂。或復幻作衣服飮食房舍臥具華
香瓔珞種種珍奇財穀庫藏。或復幻作無量
種類伎樂俳優令無量人歡娯受樂。或復幻
作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。
或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生
刹帝利大族乃至居士大族。或復幻作諸山
大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王
衆天乃至非想非非想處天。或復現作預流
一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶
薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。
修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住
乃至八聖道支。修行空無相無願解脱門。學
住内空乃至無性自性空。學住眞如乃至不
思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性
離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊
勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟
有情。遊戲一切靜慮解脱等持等至。修行種
種諸佛功徳。或復幻作如來形像。具三十二
大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨及餘無量無邊功徳。如是幻師或彼
弟子。爲惑他故在衆人前。幻作此等諸幻化
事。其中無智男女大小見是事已。咸驚歎言。
奇哉此人。善學衆伎能作種種甚希有事。乃
至能作如來之身。相好莊嚴具諸功徳。自顯
伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚爲神
異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。
而令衆人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯
有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖
不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。
不見有情及彼施設實有可得。而能發生方
便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六
波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡
喜讃歎修行六波羅蜜多者。廣説乃至自圓
滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱
揚圓滿一切相智法。歡喜讃歎圓滿一切相
智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓
滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十
二相八十隨好法。歡喜讃歎圓滿三十二相
八十隨好者。善現當知。若眞法界初中後際
有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情説眞
法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩
行。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
以眞法界初中後際常無差別。是故菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便
善巧。爲諸有情説眞法界。嚴淨佛土成熟有
情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼
施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩爲誰故
行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜
多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有
情際不異實際。是故菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情
令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際
即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。則爲安立實際令住實
際。若安立實際令住實際。則爲安立自性令
住自性。然理不應安立自性令住自性。如何
可説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。
理實不應安立實際令住實際。亦復不應安
立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情
令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有
情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。
何等名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有
情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。
爲説布施前中後際無差別相。謂作是言。如
是布施前中後際無不皆空。施者受者施所
得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所
有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果
實際各異。汝等若能不執布施施者受者施
果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘
露果。必以甘露而爲後邊。復作是言。汝等用
此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處
乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃
至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃
至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。勿取
地界乃至識界。勿取因縁乃至増上縁。勿取
從縁所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布
施乃至般若波羅蜜多。勿取内空乃至無性
自性空。勿取眞如乃至不思議界。勿取苦集
滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取
四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願
解脱門。勿取八解脱乃至十遍處。勿取淨觀
地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿
取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神
通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取
大慈大悲大喜大捨。勿取三十二大士相八
十隨好。勿取無忘失法恒住捨性。勿取一切
智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺
菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩
提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。
勿取有爲及無爲法。所以者何。一切布施
布施性空。一切施者施者性空。一切受者
受者性空。一切施果施果性空。空中布施
施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如
是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如
是諸法不可得故。由此諸法不可得故。餘
所取法亦不可得。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成
就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立
有情令住淨戒。彼諸有情住淨戒已。復作是
言。汝等今者。於諸有情應深慈愍離害生命。
廣説乃至應離邪見修行正見。所以者何。如
是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等
復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何
縁而害其命。廣説乃至何法名爲所邪見境
欲起邪見。復以何縁而起邪見。如是一切自
性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟
諸有情類。以無量門爲説布施及淨戒果倶
不可得。令知布施及淨戒果自性倶空。彼既
了知所修布施及淨戒果自性空已。能於其
中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故
能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纒已入無
餘依般涅槃界。善現當知。如是所説皆依世
俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。
若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。
若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆
畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別
實法。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由
此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生
慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修
安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所瞋
法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應
如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿
恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾
不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺
作非聲聞作。亦非龍神廣説乃至人非人作。
亦非四大王衆天乃至非想非非想處天作。
汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。爲
屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一
切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安
忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立
有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜。令善安住疾能證
得。善現當知。如是所説皆依世俗不依勝
義。所以者何。本性空中能得所得。得時得
處皆非實有。善現當知。是名實際本性空
理。諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類。依此
實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有
情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。
有情離故法不可得。法及有情相待安立。依
勝義説一切皆空。復次善現。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是
方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身
心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心
精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深
信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠
處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切
皆本性空不越空理。汝等應發身心精進捨
諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅
蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四
念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脱
門。若住内空乃至無性自性空。若住眞如乃
至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解
脱乃至十遍處。若修淨觀地乃至如來地。若
修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三
摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃
至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大捨。
若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失
法恒住捨性。若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩
摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸
餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生
懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆
空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中
無懈怠法。無懈怠者此處時縁亦不可得。如
是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法
本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本
性空理無二無別。非無二法。可於其中而作
二想。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤
修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤
修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此
諸法不應思惟二不二相。廣説乃至若修諸
餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二
不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆
本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成
就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有
情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住
預流果。或令住一來果。或令住不還果。或
令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種
種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩
提。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此
方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲
境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便
教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝
應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以
者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可
得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。
所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何
等名爲所作善事。謂起淨勝身語意業。若修
布施乃至般若波羅蜜多。廣説乃至若修菩
薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有
情嚴淨佛土。如是一切淨勝善法。由勝定力
皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。
爲欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求
作善利常無間斷。爲欲利樂諸有情故。從一
佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。於諸佛
所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上
正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶
薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。
是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智。諸有所
作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作
能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若
獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝
人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由
住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經
諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退
減異熟神通恒作自他勝饒益事。如是善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性
空。方便善巧能善饒益諸有情類。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初
發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力
故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚癡顛倒
造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波
羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波
羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此
般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修
行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露
而爲後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本
性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無
退失。何以故。善男子。本性空理非増非減。
本性空中無増減法無増減者。所以者何。本
性空理非有自性非無自性。離諸分別絶諸
戲論故。於此中無増減法無増減者。由此所
作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授
諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修
諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教
誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行
十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持
五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受
持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常
受持諸出家戒。若勸他常受持諸出家戒。自
常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常
修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四
念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住
乃至八聖道支自常修行空無相無願解脱
門。亦勸他常修行空無相無願解脱門。自常
修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修
行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住内空
乃至無性自性空。亦勸他常安住内空乃至
無性自性空。自常安住眞如乃至不思議界。
亦勸他常安住眞如。乃至不思議界。自常安
住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道
聖諦。自常修行八解脱乃至十遍處。亦勸他
常修行八解脱乃至十遍處。自常修行諸菩
薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀
羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門
三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常
修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至
十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃
至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜
大捨。亦勸他常修學大慈大悲大喜大捨。自
常修學無忘失法恒住捨性。亦勸他常修學
無忘失法恒住捨性。自常修學一切智道
相智一切相智。亦勸他常修學一切智道
相智一切相智自常修學三十二大士相八
十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八
十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩
提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他
常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住
預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩
訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自
常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發
起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修
善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善
業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧
力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之
相。疾證無上正等菩提
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中有情及法倶不可得。由此於中亦無
非法。云何菩薩摩訶薩爲諸有情求疾證得
一切智智。佛告善現如是如是。如汝所説。諸
所有法皆本性空。本性空中有情及法倶不
可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一
切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一
切智智。爲饒益有情説本性空法。以一切法
皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切
智智。爲饒益有情説本性空法。何等諸法本
性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。如實了知本性空已住本性空爲他説
法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃
至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。
眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆
本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸
乃至意觸皆本性空。眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受皆本性空。地界乃至
識界皆本性空因縁乃至増上縁皆本性空。
從縁所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆
本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。
内空乃至無性自性空皆本性空。眞如乃至不
思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。
四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住
乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脱
門皆本性空。八解脱乃至十遍處皆本性空。
淨觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至
法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本
性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至
十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大
捨皆本性空。無忘失法恒住捨性皆本性空。
一切智道相智一切相智皆本性空。三十二
大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨
覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性
空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切
煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本
性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知色等五蘊廣説乃至一切智智本性
空已住本性空。爲諸有情宣説如是本性空
法。復次善現。若内空性本性不空乃至無性
自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不應爲諸有情説一切法
本性皆空。若作是説便爲壞本性空。然本性
空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理
無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦
名法住。此中無法無聚無散無減無増。無生
無滅無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩
摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見
有法有所求證。不見有法無所求證。以一切
法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住
此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空
已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。
是菩薩摩訶薩不見有法能爲障礙。見一切
法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑
故不退轉。復次善現。諸菩薩摩訶薩住一切
法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情
廣説乃至知者見者及彼施設皆不可得。色
乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處
及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施
設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不
可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼
識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸
乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受及彼施設亦
不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。
因縁乃至増上縁及彼施設亦不可得。從縁
所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老
死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅
蜜多及彼施設亦不可得。内空乃至無性自
性空及彼施設亦不可得。眞如乃至不思議
界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼
施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼
施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及
彼施設亦不可得。空無相無願解脱門及彼
施設亦不可得。八解脱乃至十遍處及彼施
設亦不可得。淨觀地乃至如來地及彼施設
亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦
不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不
可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來
十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可
得。大慈大悲大喜大捨及彼施設亦不可得。
無忘失法恒住捨性及彼施設亦不可得。一
切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。
預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼
施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不
可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有
爲無爲法及彼施設亦不可得。三十二大士
相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。
如有如來應正等覺化作四衆。謂苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫
或一劫餘。爲化四衆宣説正法。於意云何如
是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩
提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者
何。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果
不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空
都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。爲何等有
情説何等法。可令證得或預流果乃至或得
不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖爲有
情宣説空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮
顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂
無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有
顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒
法。無顛倒中無我有情廣説乃至知者見者
亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八
十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此
中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脱。
謂令解脱無我我想。廣説乃至無知見者知見
者想。亦令解脱無色色想。廣説乃至無八十
隨好八十隨好想。亦令解脱五取蘊等諸有
漏法。亦令解脱四念住等諸無漏法。所以者
何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅
無相無爲。無戲論無分別。是故亦應解脱彼
法。眞勝義者即本性空。此本性空即是諸佛
所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃
至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無
眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可
得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至
法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦
無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受可得。亦無地
界乃至識界可得。亦無因縁乃至増上縁可
得。亦無從縁所生諸法可得。亦無無明乃至
老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可
得。亦無内空乃至無性自性空可得。亦無眞
如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦
可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無
四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相
無願解脱門可得。亦無八解脱乃至十遍處
可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極
喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩
地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來
十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大
悲大喜大捨可得。亦無無忘失法恒住捨性
可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦
無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十
二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩
薩摩訶薩不爲無上正等菩提道故。求趣無
上正等菩提。唯爲諸法本性空故。求趣無上
正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未
甞不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜
多。爲欲解脱諸有情類。執有情想及法想故
行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行
一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如
來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得
圓滿已。成熟有情嚴淨佛土。留諸壽行。趣
證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令
佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去
未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣説正
法。無不皆用此本性空而爲佛眼。善現當知。
必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無
不皆説本性空義。所化有情要聞佛説本性
空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方
便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜
多及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行。終
不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善
現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行
一切法本性皆空。而於本性空＊甞無失壞。謂
不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛
無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性
空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提。佛告善現。如是如是。如汝所説。諸菩薩
摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而
於本性空＊甞無失壞。善現當知。色不異本
性空。本性空不異色。色即是本性空。本性
空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛
無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸
佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。
本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃
至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異
諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非
本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應
觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智
智。善現當知。以色不異本性空。本性空不
異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至
諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不
異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提
即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩
提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所
以者何。離本性空無有一法是實是常可壞
可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可
斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色
異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異
本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差
別故。不如實知色。不如實知受想行識。由
不知故便執著色。執著受想行識。由執著故
便於色計我我所。於受想行識計我我所。由
妄計故著内外物受後身色受想行識。由此
不能解脱諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三
有輪轉無窮。由此因縁。諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受
色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸
佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩
提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞
色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩
提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此
是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虚空不
壞虚空。内虚空界不壞外虚空界。外虚空界
不壞内虚空界。如是善現。色不壞空空不壞
色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞
諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法倶
無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一
切法皆本性空。本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分施等品第二十九之三
爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本
性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩爲何所住。
發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣
大無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。世尊。
無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行
相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求
無上正等菩提。唯願如來哀愍爲説。佛告
善現。如是如是。如汝所説。諸佛無上正等
菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證
得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩
提行於二相有分別者。必不能證廣大無上
正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩
＊提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無
上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行
二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無
上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩
摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行
識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不
行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。不行地界乃至識界。不行因縁乃至増
上縁。不行從縁所生諸法。不行無明乃至老
死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行内空
乃至無性自性空。不行眞如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖
道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空
無相無願解脱門。不行八解脱乃至十遍處。
不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至
法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼
六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。
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730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]