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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
所。供養恭敬尊重讃歎。咸作是言。善哉大
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞獨覺等所應學法。若如是學速當
安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天
衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪。
利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩
摩訶薩衆所應學故。極光淨天廣説乃至色
究竟天。各領自天衆來至其所。供養恭敬尊
重讃歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺
等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應學故。一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆并諸天
龍阿素洛等常隨護念。由此因縁是菩薩摩
訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害
害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病
耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四
百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現
輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世
功徳。後世功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九
大般若波羅蜜多經卷第五百二
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念。今天帝釋爲自辯才讃
説如是甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是
如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所
念。白言。大徳。我所讃説甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃説如是甚
深般若波羅蜜多功徳勝利。當知皆是如來
神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛等
所能讃説。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千
大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此
菩薩摩訶薩爲證實際。退住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。轉
妙法輪度有情衆。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來
到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡
獸毒蛇。猛火熾然四方倶發。欲令菩薩身心
驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退
屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲
惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告慶
喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具
壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲
惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚
深般若波羅蜜多。信解讃美不生誹謗。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無
爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑
猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不
能解了。不解了故不能修習。不修習故不能
請問。不請問故不如説行。不如説行故不能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩親近善友。不爲惡友之所攝持。
得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便
能解了。由解了故即能修習。由修習故便能
請問。由請問故能如説行。由如説行故便能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。
攝受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞
妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀訾誹謗。
爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由
彼毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘善男
子等。於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓
滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。
而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾
亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞
妙法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子
等於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。
是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法而
亦決定。不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時作
如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
學書寫流布此經典者。爲我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘
善男子等。聞其所説心皆驚怖。便退無上正
等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時
作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難
見難覺。若不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤
修學書寫流布能證無上正等菩提。必無是
處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所説
歡喜踊躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常
樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。精進
修行爲他演説。書寫流布求趣無上正等菩
提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
恃己所有功徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆謂
作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至無
性自性空。汝等不能。我能安住眞如乃至不
思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。
汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。
汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色
定。汝等不能。我能修行空無相無願解脱門。
汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍處。汝
等不能。我能修行淨觀地乃至如來地智。汝
等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等
不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不
能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能
修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不
能。我能修行大慈大悲大喜大捨。汝等不能。
我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等
不能。我能修行無忘失法恒住捨性。汝等不
能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等
不能。我能修行奢摩他毘鉢舍那。汝等不能。
我能順逆觀縁起支。汝等不能。我能觀察諸
法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴淨
佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩
行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。
汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是
吾伴侶流轉生死未有出期。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕餘菩
薩摩訶薩衆。雖常精進修諸善法。而不執著
諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘修
善菩薩。常讃己徳毀訾他過。實無不退轉菩
薩摩訶薩諸行状相。而謂實有起諸煩惱。自
讃毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩
名姓。由増上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩
衆。爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土
宮殿不空。増益地獄傍生鬼界。是時惡魔助
其神力。令轉増益威勢辯才。由此多人信受
其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪
學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起
身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由
此因縁増長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土
充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自
在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有
虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功徳離
増上慢。常不自讃。亦不毀他。能善覺知諸
惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩
摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬪諍
誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩
薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。
所以者何。更相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但
是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜
踊躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人増長惡
業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞
獨覺乘者。不相毀蔑鬪諍誹謗。方便化導令
趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提善男子等。更相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔
見此事已便作是念。此二菩薩倶遠無上正
等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更
相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生
鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踊
躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所
擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善
男子等。不相毀蔑鬪諍誹謗。更相教誨修諸
善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退
爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受
爾所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所
劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補
所退功徳。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶
薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉經爾所時。
爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝
行。爲要精勤經爾所劫。被戴甲胄修諸勝行
時無間斷。然後乃補所退功徳。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説
有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正
等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。
鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不
能如法發露悔過。我説彼類於其中間。無有
出罪還補善義要爾所劫流轉生死。遠離善
友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫
被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所
退功徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
後生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作
如是念。我今已得難得人身。何容復起如是
過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於
中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。
何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一
切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語
加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復
起悖惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情
長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反
加凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生
死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之
以苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾
如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手
臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。
於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所
發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能
利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我
説中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所
劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求
聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共
住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。
若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或
復令生麁惡言説。然諸菩薩於有情類。不應
發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。設被斫
截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。
諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩
提。爲拔有情生死衆苦令得究竟利益安樂。
何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。便礙無上
正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩
訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應
忿恚。亦不應起麁惡言説。爾時慶喜便白佛
言。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。云何共住。
佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共
住相視應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩
與菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我
等眞善知識。與我爲伴同乘一船。我等與彼
學時學處及所學法。若由此學皆無有異。如
彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我
亦應學。如彼應學内空乃至無性自性空我
亦應學。如彼應學眞如乃至不思議界我亦
應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如
彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學。如
彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。
如彼應學空無相無願解脱門我亦應學。如
彼應學八解脱乃至十遍處我亦應學。如彼
應學淨觀地乃至如來地智我亦應學。如彼
應學極喜地乃至法雲地我亦應學。如彼應
學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學
五眼六神通我亦應學。如彼應學如來十力
乃至十八佛不共法我亦應學。如彼應學大
慈大悲大喜大捨我亦應學。如彼應學三十
二大士相八十隨好因我亦應學。如彼應學
無忘失法恒住捨性我亦應學。如彼應學成
熟有情嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切
智道相智一切相智我亦應學。復作是念彼
諸菩薩。爲我等説大菩提道。即我良伴亦我
導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智
智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩
摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。
我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩
訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名平等
學
第三分學時品第二十四
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛告
善現。内空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩
平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。
由平等學速證無上正等菩提。復次善現。色
蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性。眼處
乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性。色處乃
至法處空是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至
意界空是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法
界空是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意
識界空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意
觸空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受空是菩薩摩訶
薩平等性。地界乃至識界空是菩薩摩訶薩
平等性。因縁乃至増上縁空是菩薩摩訶薩
平等性。無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平
等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空
是菩薩摩訶薩平等性。内空乃至無性自性
空空是菩薩摩訶薩平等性。眞如乃至不思
議界空是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖
諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八
聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四
無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性。空
無相無願解脱門空是菩薩摩訶薩平等性。
八解脱乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等
性。淨觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平
等性。極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩
平等性。陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶
薩平等性。五眼六神通空是菩薩摩訶薩平
等性。如來十力乃至十八佛不共法空是菩
薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空是
菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨
好空是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住
捨性空是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相
智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性。預流
果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩爲色盡
故學乃至爲諸佛無上正等菩提盡故學。是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色離故學。
乃至爲諸佛無上正等菩提離故學。是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲色滅故學。乃至
爲諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲色不生故學。乃至爲
諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智
智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩
爲色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故
不生故學。是學一切智智不者。善現。於意
云何。色眞如乃至諸佛無上正等菩提眞如。
盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於諸眞如能如
是學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡
無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於
諸眞如能如是學。是學一切智智。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般
若波羅蜜多。是學内空乃至無性自性空。是
學眞如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。
是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四
無量四無色定。是學空無相無願解脱門。是
學八解脱乃至十遍處。是學淨觀地乃至如
來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅
尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來
十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大
喜大捨。是學三十二大士相八十隨好因。是
學無忘失法恒住捨性。是學一切智道相智
一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸
佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩
能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等
菩提時。即爲是學一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。
若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外
道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到
菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行
自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時
於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若
菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。
巧能嚴淨自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學
時名爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無
邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉
十二行相無上法轉。是學安處百千倶胝那
多衆。於無餘依般涅槃界令般涅槃。若菩
薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。
是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無
邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟
寂滅眞無爲界。是爲修學一切智智。如是學
者下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是
學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決
定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地
達絮蔑戻車中。決定不生旃茶羅家補羯娑
家及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾
瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔病
惡瘡。不長不短亦不黧黒及無種種穢惡瘡
病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生
生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅衆人愛
敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受
虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破
戒惡見謗法有情以爲親友。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長
壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便
善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜
慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深
般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善
巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼
諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行。復
次善現。若菩薩薩訶薩如是學時。於一切法
皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地。爾
時善現便白佛言。若一切法本性清淨。云何
菩薩摩訶薩衆如是學時。於一切法復得清
淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸法本
來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性
淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善
巧如實通達。心不沈沒亦不滯礙。遠離一切
煩惱染著。故説菩薩如是學時於一切法復
得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而
諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲令彼
知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣
説乃至修行一切智道相智一切相智。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八
佛不共法等。皆得圓滿究竟清淨。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差
別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情
知一切法本性清淨。證得究竟清涼涅槃。善
現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處
出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能
學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。
善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多
分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分
能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道。善
現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少得
無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當
知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若
波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若
有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於
無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩
衆欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。
當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒瞋
忿懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪欲
瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸謬
誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色蘊
乃至識蘊倶行之心。廣説乃至亦不發起執
著諸佛無上正等菩提倶行之心。所以者何。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執
著色等諸法倶行之心。復次善現。若菩薩摩
訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。
能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波
羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現當知。
如僞身見普能攝受六十二見。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現
譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波
羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切
波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所
以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故。
復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸
有情類寧爲多不。善現答言。贍部洲中諸有
情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情
類寧不爲多。佛告善現。如是如是如汝所説。
善現當知。假使三千大千世界。諸有情類非
前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發
無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿
已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩
訶薩盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭
敬尊重讃歎此諸如來應正等覺。於意云何。
是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩
乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。
常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依
教修行書寫流布。所獲功徳甚多於前無量
無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義
用能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。
是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上
首。欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。
無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無
眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失正
路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如
是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境
界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。
欲撃諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲
吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲
演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲
入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證
如來圓淨功徳。當學如是法深般若波羅蜜
多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深
般若波羅蜜多。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。爾時善現即白佛言。
諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善現。
聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆亦
皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀
察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離
生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善根
而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則爲一
切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸世間
沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多。不
離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切
智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲
聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如
是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是
修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如
是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。
定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般
若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我
是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此
是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是
般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜
多所證無上正等菩提。若如是知是行般若
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜
多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如法界法性廣説
乃至不思議界。此中一切皆無差別。善現當
知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅
蜜多速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百二十
大般若波羅蜜多經卷第五百二
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之一
時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多廣説乃至一切相智。尚超一切
有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞
説一切智智名字深生信解。尚爲獲得人中
善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺
心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情
能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚
深經典。諸餘有情皆應願樂所獲功徳。世間
天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊知天帝
釋心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。
時天帝釋踊躍歡喜。即取天上微妙音華。奉
散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若菩
薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所
生善根功徳。令彼所願速得圓滿。疾能證得
一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令
彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求眞
無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得
如意。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿
足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意令
其退轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸
菩薩厭離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等
地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提
深心樂欲。我願彼心倍復増進速證無上正
等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死中種種
苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。發起種
種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤
度未度者。我既自解生死繋縛。亦當精勤解
未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當
精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精
勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女
人等。於初發心菩薩功徳深心隨喜得幾許
福。於久發心菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於不退轉地菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於一生所繋菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知
兩數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此
善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可
知量。憍尸迦。中千世界可知兩數。此善男
子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。
憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此善
男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知
量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲一海。有
取一毛折爲百分。持一分端沾彼海水可知
滴數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。所以者何。是善男子善女人等。
隨喜倶心所生福徳無邊際故。時天帝釋復
白佛言。若諸有情於諸菩薩殊勝功徳不隨
喜者。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之
朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。皆能
破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深
心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法
遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆。功徳善根應深隨
喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生
二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒
益有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是
如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情於菩薩摩
訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩
提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情
具大威力。常能奉事一切如來應正等覺及
善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義
趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功徳善根。
隨所生處常爲一切世間天人阿素洛等。供養
恭敬尊重讃歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡
香不甞惡味。不覺惡觸不思惡法。常不遠離
諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種
諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸
迦。是諸有情能於無量最初發心諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能
於無量已住初地乃至十地諸菩薩衆功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無量
一生所繋諸菩薩衆功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁是諸有情善根
増進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩
提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情
令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩
薩乘善男子等。於初發心諸菩薩衆功徳善
根。於久發心諸菩薩衆功徳善根。於不退轉
地諸菩薩衆功徳善根。於一生所繋諸菩薩
衆功徳善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。
於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨
喜迴向不應執著即心修行離心修行。若能
如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩
行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等
令脱生死得般涅槃
爾時善現便白佛言。如世尊説諸法如幻。云
何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩
如幻心不。善現答言。不也世尊。我不見幻。
亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若
處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正
等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻
心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現
答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻
心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都
不見即離心法。説何等法是有是無。以一切
法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設
此法是有此法是無。若法不可施設有無則
不可説能得無上正等菩提。非無所有法能
得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有
性不可得無染無淨。何以故。以般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。内空乃
至無性自性空亦畢竟離故。眞如乃至不思
議界亦畢竟離故。苦集滅道聖諦亦畢竟離
故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜
慮四無量四無色定亦畢竟離故。空無相無
願解脱門亦畢竟離故。八解脱乃至十遍處
亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離
故。陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故。五眼六
神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不
共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大捨亦畢
竟離故。三十二大士相八十隨好亦畢竟
離故。無忘失法恒住捨性亦畢竟離故。一
切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟
離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離是法不應修。亦不應遣。亦復不應有
所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。於
法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜
多既畢竟離。云何可説諸菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世
尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法
能得離法。是故般若波羅蜜多應不可説證
得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如
是如是如汝所説。般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多皆畢竟離。廣説乃至一切智智亦
畢竟離。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。
廣説乃至一切智智亦畢竟離。可説菩薩摩
訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現
當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若
波羅蜜多。廣説乃至若一切智智非畢竟離。
應非一切智智。善現當知。以般若波羅蜜多
畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣説乃至以
一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善
現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅
蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離
法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所有義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般
若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時
亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既
不可得。有何義趣可爲所證。有何般若波羅
蜜多可爲能證。復有何等而何施設。證法證
者證處證時既爾。云何可執由此證得無上
正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲
聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所
得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於
一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如
是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般
若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。
不見衆相。不見我行。不見不行。不見般若波
羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我
所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲
聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虚空
不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚
空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。
幻所似法去我爲遠。聚集徒衆亦近亦遠。所
以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別
故。譬如影像不作是念。我因彼現去我爲近。
所不因法去我爲遠。所以者何。所現影像無
分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若
波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。
甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可
得故。如諸如來應正等覺於一切法無愛無
憎。行深般若波離蜜多諸菩薩摩訶薩亦復
如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來
應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切
妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波
羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正
等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。
如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。我遠
聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。
如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然
所化者不作是念。我能造作如是事業。所以
者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事
業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠
或彼弟子有所爲故造諸機關。或女或男或
象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無
分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有
所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種
事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多法爾於法無分別故
爾時舍利子問具壽善現言。爲但般若波羅
蜜多於一切法無所分別。爲靜慮等波羅蜜
多於一切法亦無分別。善現答言。非但般若
波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波
羅蜜多於一切法亦無分別。時舍利子問善
現言。爲但六種波羅蜜多於一切法無所分
別。爲色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。爲
眼處乃至意處於一切法亦無分別。爲色處
乃至法處於一切法亦無分別。爲眼界乃至
意界於一切法亦無分別。爲色界乃至法界
於一切法亦無分別。爲眼識界乃至意識
界於一切法亦無分別。爲眼觸乃至意觸
於一切法亦無分別。爲眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受於一切法亦無分
別。爲地界乃至識界於一切法亦無分別。
爲因縁乃至増上縁於一切法亦無分別。爲
無明乃至老死於一切法亦無分別。爲内
空乃至無性自性空於一切法亦無分別。爲
眞如乃至不思議界於一切法亦無分別。爲
苦集滅道聖諦於一切法亦無分別。爲四
念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。爲
四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分
別。爲空無相無願解脱門於一切法亦無
分別。爲八解脱乃至十遍處於一切法亦
無分別。爲淨觀地乃至如來地於一切法
亦無分別。爲極喜地乃至法雲地於一切
法亦無分別。爲陀羅尼門三摩地門於一切
法亦無分別。爲五眼六神通於一切法亦無
分別。爲如來十力乃至十八佛不共法於一
切法亦無分別。爲大慈大悲大喜大捨於一
切法亦無分別。爲三十二大士相八十隨好
於一切法亦無分別。於無忘失法恒住捨性
於一切法亦無分別。爲一切智道相智一切
相智於一切法亦無分別。爲預流果乃至獨
覺菩提於一切法亦無分別。爲一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分
別。爲有爲界或無爲界於一切法亦無分別。
善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無
所分別。色乃至無爲界於一切法亦無分別。
所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時
舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何
而有流轉生死五趣差別。云何復有預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差
別。善現對曰。有情顛倒煩惱因縁。發起種
種身語意業。由斯感得。欲爲根本業異熟果。
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所
問言。云何復有預流果等聖位差別。舍利子。
無分別故施設預流及預流果。無分別故施
設一來及一來果。無分別故施設不還及不
還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無
分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施
設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故
施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍
利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷
故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別
分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設
有。舍利子。由此因縁當知諸法皆無分別。由
無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定量
故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分
別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶
薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行堅法
爲行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以
故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多非堅法故。内空乃至無性自性空非堅法
故。眞如乃至不思議界非堅法故。苦聖諦乃
至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支
非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法
故。空無相無願解脱門非堅法故。八解脱乃
至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非
堅法故。陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼
六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不
共法非堅法故。大慈大悲大喜大捨非堅法
故。三十二大士相八十隨好非堅法故。無忘
失法恒住捨性非堅法故。一切智道相智一
切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃
至一切相智。尚不見有非堅法可得。況見有
堅法可得。時有無量欲界天子色界天子咸
作是念。若善男子善女人等。能發無上正等
覺心如深般若波羅蜜多所説義行。不證實
際。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是善男子
善女人等。甚爲希有。能爲難事。應當敬禮。
爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。是
善男子善女人等。不證實際。不墮聲聞及獨
覺地。非甚希有。亦未爲難。若菩薩摩訶薩
知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正
等覺心。被精進甲誓度無量無數有情令入
無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲爲
欲調伏諸有情衆。如有爲欲調伏虚空。何以
故。諸天子。虚空離故當知一切有情亦離。虚
空空故當知一切有情亦空。虚空不堅實故
當知一切有情亦不堅實。虚空無所有故當
知一切有情亦無所有。由此因縁是菩薩摩
訶薩乃甚希有能爲難事。天子當知。是菩薩
摩訶薩被大願鎧。爲欲調伏一切有情。而諸
有情都無所有。如有被鎧與虚空戰。天子
當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一
切有情。而諸有情及大願鎧倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實
故此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故
此大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩
摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以
故。諸天子。有情離故此調伏饒益事當知亦
離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情
不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有
情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。
天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。
諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。
有情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不
堅實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情
無所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊乃
至識蘊離故有情亦離。眼處乃至意處離故
有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼
界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界
離故有情亦離。眼識界乃至意識界離故有
情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受離
故有情亦離。地界乃至識界離故有情亦離。
因縁乃至増上縁離故有情亦離。無明乃至
老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離故有情亦離。内空乃至無性
自性空離故有情亦離。眞如乃至不思議界
離故有情亦離。苦聖諦乃至道聖諦離故有
情亦離。四念住乃至八聖道支離故有情亦
離。四靜慮四無量四無色定離故有情亦離。
空無相無願解脱門離故有情亦離。八解脱
乃至十遍處離故有情亦離。淨觀地乃至
如來地離故有情亦離。極喜地乃至法雲地
離故有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故有
情亦離。五眼六神通離故有情亦離。如來十
力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈
大悲大喜大捨離故有情亦離。三十二大士
相八十隨好離故有情亦離。無忘失法恒住
捨性離故有情亦離。一切智道相智一切相
智離故有情亦離。預流果乃至獨覺菩提離
故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有
情亦離。天子當知。色蘊離故六波羅蜜多亦
離乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至色蘊離故一切智智亦離。乃至識蘊離故一
切智智亦離。天子當知。眼處離故六波羅蜜
多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處
離故一切智智亦離。天子當知。色處離故六
波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至色處離故一切智智亦離。乃
至法處離故一切智智亦離。天子當知。眼界
離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至眼界離故一切智智
亦離。乃至意界離故一切智智亦離。天子當
知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至色界離故一
切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。
天子當知。眼識界離故六波羅蜜多亦離。乃
至意識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
眼識界離故一切智智亦離。乃至意識界離
故一切智智亦離。天子當知。眼觸離故六波
羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至
意觸離故一切智智亦離。天子當知。眼觸爲
縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意
觸爲縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼觸爲縁所生諸受離故一切智智亦
離。乃至意觸爲縁所生諸受離故一切智智
亦離。天子當知。地界離故六波羅蜜多亦離。
乃至識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
地界離故一切智智亦離。乃至識界離故一
切智智亦離。天子當知。因縁離故六波羅蜜
多亦離。乃至増上縁離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至因縁離故一切智智亦離。乃至増
上縁離故一切智智亦離。天子當知。無明離
故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅
蜜多亦離。廣説乃至無明離故一切智智亦
離。乃至老死離故一切智智亦離天子當知。
布施波羅蜜多離故内空乃至無性自性空亦
離。乃至般若波羅蜜多離故内空乃至無性
自性空亦離。廣説乃至布施波羅蜜多離故
一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一
切智智亦離。天子當知。内空離故六波羅蜜
多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至内空離故一切智智亦離。乃
至無性自性空離故一切智智亦離。天子當
知。眞如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議
界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至眞如離
故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切
智智亦離。天子當知。苦聖諦離故六波羅蜜
多亦離。集滅道聖諦離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至苦聖諦離故一切智智亦離。集滅
道聖諦離故一切智智亦離。天子當知。四念
住離故六波羅蜜多亦離。乃至八聖道支離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至四念住離故
一切智智亦離。乃至八聖道支離故一切智
智亦離。天子當知。四靜慮離故六波羅蜜多
亦離。四無量四無色定離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至四靜慮離故一切智智亦離。四
無量四無色定離故一切智智亦離。天子當
知。空解脱門離故六波羅蜜多亦離。無相無
願解脱門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
空解脱門離故一切智智亦離。無相無願解
脱門離故一切智智亦離。天子當知。八解脱
離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六
波羅蜜多亦離。廣説乃至八解脱離故一切
智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。
天子當知。淨觀地離故六波羅蜜多亦離。乃
至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
淨觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離
故一切智智亦離。天子當知。極喜地離故六
波羅蜜多亦離。乃至法雲地離故六波羅蜜
多亦離。廣説乃至極喜地離故一切智智亦
離。乃至法雲地離故一切智智亦離。天子當
知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地
門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至陀羅尼
門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切
智智亦離。天子當知。五眼離故六波羅蜜多
亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一
切智智亦離。天子當知。如來十力離故六波
羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至如來十力離故一切
智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智
智亦離。天子當知。大慈離故六波羅蜜多亦
離。大悲大喜大捨離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至大慈離故一切智智亦離。大悲大喜
大捨離故一切智智亦離。天子當知。三十二
大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至三十二大士
相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切
智智亦離。天子當知。無忘失法離故六波羅
蜜多亦離。恒住捨性離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至無忘失法離故一切智智亦離。恒
住捨性離故一切智智亦離。天子當知。一
切智離故六波羅蜜多亦離。道相智一切
相智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智離故一切智智亦離。道相智一切相
智離故一切智智亦離。天子當知。預流果
離故六波羅蜜多亦離。乃至獨覺菩提離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至預流果離
故一切智智亦離。乃至獨覺菩提離故一
切智智亦離。天子當知。一切菩薩摩訶薩
行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩
提離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一切菩
薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上
正等菩提離故一切智智亦離。天子當知。一
切智智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不離
時。其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾
時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多心不沈沒。具壽善現白
言。世尊。以一切法無所有故。皆遠離故。皆
寂靜故。無所有故。無生滅故。無性相故。諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。
世尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沈沒。所以者何。諸菩
薩摩訶薩於一切法。若能沈沒。若所沈沒。若
沈沒處。若沈沒時。若沈沒者。由此沈沒皆不
可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所
以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。
不可施設。是能沈沒。是所沈沒。是沈沒處。
是沈沒時。是沈沒者。由此沈沒。以是因縁
諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不驚
怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世
界主等。常共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛告
善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波
羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界
主等。共所敬禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩
摩訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣
果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。恒共敬
禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃
至般若波羅蜜多速得圓滿。廣説乃至。亦令
一切智智速得圓滿。善現當知。若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸
佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。
速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩當知行
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
大般若波羅蜜多經卷第五百二
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。
勿學聲聞獨覺等所應學法。若如是學速當
安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙
法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶
薩衆所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天
衆來至其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是言。
善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如
是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩
提。我當往詣菩提樹下慇懃勸請轉妙法輪。
利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩
摩訶薩衆所應學故。極光淨天廣説乃至色
究竟天。各領自天衆來至其所。供養恭敬尊
重讃歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺
等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾
芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應學故。一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆并諸天
龍阿素洛等常隨護念。由此因縁是菩薩摩
訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害
害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病
耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四
百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現
輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚
深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世
功徳。後世功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念。今天帝釋爲自辯才讃
説如是甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是
如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所
念。白言。大徳。我所讃説甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告
阿難陀言。如是如是。今天帝釋讃説如是甚
深般若波羅蜜多功徳勝利。當知皆是如來
神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳勝利。定非一切世間天人阿素洛等
所能讃説。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千
大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此
菩薩摩訶薩爲證實際。退住預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。爲趣無上正等菩提。轉
妙法輪度有情衆。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來
到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡
獸毒蛇。猛火熾然四方倶發。欲令菩薩身心
驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退
屈。乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆爲
惡魔之所擾亂。爲有擾亂不擾亂者。佛告慶
喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
皆爲惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具
壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所擾亂。何等菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲
惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚
深般若波羅蜜多。信解讃美不生誹謗。是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔
之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫爲有爲無
爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑
猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩遠離善友。爲諸惡友之所攝持。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不
能解了。不解了故不能修習。不修習故不能
請問。不請問故不如説行。不如説行故不能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若
菩薩摩訶薩親近善友。不爲惡友之所攝持。
得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便
能解了。由解了故即能修習。由修習故便能
請問。由請問故能如説行。由如説行故便能
證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。
攝受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。若菩薩
摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞
妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀訾誹謗。
爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由
彼毀謗眞妙法故。便有無量住菩薩乘善男
子等。於眞妙法亦生毀謗。由此因縁我願圓
滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。
而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾
亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於眞
妙法讃歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子
等於眞妙法讃歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。
是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法而
亦決定。不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證
無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若
菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時作
如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見
難覺。何用宣説聽聞受持讀誦思惟精勤修
學書寫流布此經典者。爲我尚不能得其源
底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘
善男子等。聞其所説心皆驚怖。便退無上正
等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜多甚深經時
作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難
見難覺。若不宣説聽聞受持讀誦思惟精勤
修學書寫流布能證無上正等菩提。必無是
處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所説
歡喜踊躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常
樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。精進
修行爲他演説。書寫流布求趣無上正等菩
提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
恃己所有功徳善根。輕餘菩薩摩訶薩衆謂
作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至無
性自性空。汝等不能。我能安住眞如乃至不
思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。
汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。
汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色
定。汝等不能。我能修行空無相無願解脱門。
汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍處。汝
等不能。我能修行淨觀地乃至如來地智。汝
等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等
不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不
能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能
修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不
能。我能修行大慈大悲大喜大捨。汝等不能。
我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等
不能。我能修行無忘失法恒住捨性。汝等不
能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等
不能。我能修行奢摩他毘鉢舍那。汝等不能。
我能順逆觀縁起支。汝等不能。我能觀察諸
法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴淨
佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩
行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。
汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是
吾伴侶流轉生死未有出期。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所擾亂。
若菩薩摩訶薩不恃己有功徳善根。輕餘菩
薩摩訶薩衆。雖常精進修諸善法。而不執著
諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩自恃名姓衆所識知。輕蔑諸餘修
善菩薩。常讃己徳毀訾他過。實無不退轉菩
薩摩訶薩諸行状相。而謂實有起諸煩惱。自
讃毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩
名姓。由増上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩
衆。爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土
宮殿不空。増益地獄傍生鬼界。是時惡魔助
其神力。令轉増益威勢辯才。由此多人信受
其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪
學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起
身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由
此因縁増長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土
充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自
在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有
虚妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功徳離
増上慢。常不自讃。亦不毀他。能善覺知諸
惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不爲惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩
摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬪諍
誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩
薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。
所以者何。更相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但
是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜
踊躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人増長惡
業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便
爲惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞
獨覺乘者。不相毀蔑鬪諍誹謗。方便化導令
趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提善男子等。更相毀蔑鬪諍誹謗。爾時惡魔
見此事已便作是念。此二菩薩倶遠無上正
等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更
相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生
鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踊
躍増其威勢。令二朋黨鬪諍不息。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。便爲惡魔之所
擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善
男子等。不相毀蔑鬪諍誹謗。更相教誨修諸
善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退
爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受
爾所生死繋縛。若不棄捨大菩提心。還爾所
劫被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補
所退功徳。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶
薩所起惡心。生死罪苦爲要流轉經爾所時。
爲於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝
行。爲要精勤經爾所劫。被戴甲胄修諸勝行
時無間斷。然後乃補所退功徳。爲於中間有
復本義。佛告慶喜。我爲菩薩獨覺聲聞。説
有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正
等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。
鬪諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不
能如法發露悔過。我説彼類於其中間。無有
出罪還補善義要爾所劫流轉生死。遠離善
友衆苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫
被戴甲胄。勤修勝行時無間斷。然後乃補所
退功徳。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提
不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸
菩薩摩訶薩起損害心。鬪諍輕蔑罵辱誹謗。
後生慚愧心不繋惡。尋能如法發露悔過。作
如是念。我今已得難得人身。何容復起如是
過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於
中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。
何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一
切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語
加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復
起悖惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情
長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反
加凌辱。我求無上正等菩提。爲拔有情生
死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之
以苦。我應從今盡未來際。如癡如瘂如聾
如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手
臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。
於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所
發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能
利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我
説中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所
劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無
上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求
聲聞獨覺乘者不應交渉。設與交渉不應共
住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。
若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或
復令生麁惡言説。然諸菩薩於有情類。不應
發起忿恚等心。亦不應生麁惡言説。設被斫
截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。
諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩
提。爲拔有情生死衆苦令得究竟利益安樂。
何容於彼翻爲惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩於有情類。起忿恚心發麁惡語。便礙無上
正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩
訶薩衆。欲得無上正等菩提。於諸有情不應
忿恚。亦不應起麁惡言説。爾時慶喜便白佛
言。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。云何共住。
佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共
住相視應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩
與菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我
等眞善知識。與我爲伴同乘一船。我等與彼
學時學處及所學法。若由此學皆無有異。如
彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我
亦應學。如彼應學内空乃至無性自性空我
亦應學。如彼應學眞如乃至不思議界我亦
應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如
彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學。如
彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。
如彼應學空無相無願解脱門我亦應學。如
彼應學八解脱乃至十遍處我亦應學。如彼
應學淨觀地乃至如來地智我亦應學。如彼
應學極喜地乃至法雲地我亦應學。如彼應
學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學
五眼六神通我亦應學。如彼應學如來十力
乃至十八佛不共法我亦應學。如彼應學大
慈大悲大喜大捨我亦應學。如彼應學三十
二大士相八十隨好因我亦應學。如彼應學
無忘失法恒住捨性我亦應學。如彼應學成
熟有情嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切
智道相智一切相智我亦應學。復作是念彼
諸菩薩。爲我等説大菩提道。即我良伴亦我
導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智
智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩
摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。
我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶
薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩
訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩衆名平等
學
第三分學時品第二十四
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等
性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛告
善現。内空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩
平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。
由平等學速證無上正等菩提。復次善現。色
蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性。眼處
乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性。色處乃
至法處空是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至
意界空是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法
界空是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意
識界空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意
觸空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受空是菩薩摩訶
薩平等性。地界乃至識界空是菩薩摩訶薩
平等性。因縁乃至増上縁空是菩薩摩訶薩
平等性。無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平
等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空
是菩薩摩訶薩平等性。内空乃至無性自性
空空是菩薩摩訶薩平等性。眞如乃至不思
議界空是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖
諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八
聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四
無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性。空
無相無願解脱門空是菩薩摩訶薩平等性。
八解脱乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等
性。淨觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平
等性。極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩
平等性。陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶
薩平等性。五眼六神通空是菩薩摩訶薩平
等性。如來十力乃至十八佛不共法空是菩
薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空是
菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨
好空是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住
捨性空是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相
智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性。預流
果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性。
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是
菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學
故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。
具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩爲色盡
故學乃至爲諸佛無上正等菩提盡故學。是
學一切智智不。若菩薩摩訶薩爲色離故學。
乃至爲諸佛無上正等菩提離故學。是學一
切智智不。若菩薩摩訶薩爲色滅故學。乃至
爲諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智
智不。若菩薩摩訶薩爲色不生故學。乃至爲
諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智
智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩
爲色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故
不生故學。是學一切智智不者。善現。於意
云何。色眞如乃至諸佛無上正等菩提眞如。
盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於諸眞如能如
是學。是學一切智智。善現當知。眞如無盡
無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於
諸眞如能如是學。是學一切智智。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般
若波羅蜜多。是學内空乃至無性自性空。是
學眞如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。
是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四
無量四無色定。是學空無相無願解脱門。是
學八解脱乃至十遍處。是學淨觀地乃至如
來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅
尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來
十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大
喜大捨。是學三十二大士相八十隨好因。是
學無忘失法恒住捨性。是學一切智道相智
一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸
佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩
能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等
菩提時。即爲是學一切智智。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。
若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外
道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到
菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行
自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時
於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若
菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。
巧能嚴淨自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學
時名爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無
邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉
十二行相無上法轉。是學安處百千倶胝那
薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。
是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無
邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟
寂滅眞無爲界。是爲修學一切智智。如是學
者下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是
學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決
定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地
達絮蔑戻車中。決定不生旃茶羅家補羯娑
家及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾
瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔病
惡瘡。不長不短亦不黧黒及無種種穢惡瘡
病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生
生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅衆人愛
敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受
虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破
戒惡見謗法有情以爲親友。復次善現。若菩
薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長
壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便
善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜
慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深
般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善
巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼
諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行。復
次善現。若菩薩薩訶薩如是學時。於一切法
皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地。爾
時善現便白佛言。若一切法本性清淨。云何
菩薩摩訶薩衆如是學時。於一切法復得清
淨。佛告善現。如是如是如汝所説。諸法本
來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性
淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善
巧如實通達。心不沈沒亦不滯礙。遠離一切
煩惱染著。故説菩薩如是學時於一切法復
得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而
諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩爲欲令彼
知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣
説乃至修行一切智道相智一切相智。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八
佛不共法等。皆得圓滿究竟清淨。復次善現。
若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差
別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情
知一切法本性清淨。證得究竟清涼涅槃。善
現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處
出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能
學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。
善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多
分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分
能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道。善
現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩衆。少得
無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當
知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若
波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若
有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於
無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩
衆欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。
當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒瞋
忿懈怠散動惡慧倶行之心。亦不發起貪欲
瞋恚愚癡憍慢倶行之心。亦不發起放逸謬
誤及餘過失倶行之心。亦不發起執著色蘊
乃至識蘊倶行之心。廣説乃至亦不發起執
著諸佛無上正等菩提倶行之心。所以者何。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執
著色等諸法倶行之心。復次善現。若菩薩摩
訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。
能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波
羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現當知。
如僞身見普能攝受六十二見。甚深般若波
羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現
譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般
若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多
悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波
羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切
波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所
以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故。
復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸
有情類寧爲多不。善現答言。贍部洲中諸有
情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情
類寧不爲多。佛告善現。如是如是如汝所説。
善現當知。假使三千大千世界。諸有情類非
前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發
無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿
已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩
訶薩盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭
敬尊重讃歎此諸如來應正等覺。於意云何。
是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩
乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。
常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依
教修行書寫流布。所獲功徳甚多於前無量
無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義
用能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。
是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上
首。欲普饒益一切有情。無救護者爲作救護。
無歸依者爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無
眼目者爲作眼目。無光明者爲作光明。失正
路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如
是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境
界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。
欲撃諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲
吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲
演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲
入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證
如來圓淨功徳。當學如是法深般若波羅蜜
多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深
般若波羅蜜多。無有一切功徳善根而不能
得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切
種功徳善根所依處故。爾時善現即白佛言。
諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善現。
聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆亦
皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀
察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離
生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善根
而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則爲一
切世間天人阿素洛等眞實福田。超諸世間
沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一
切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多。不
離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切
智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲
聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如
是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是
修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如
是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。
定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般
若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我
是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此
是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是
般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜
多所證無上正等菩提。若如是知是行般若
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜
多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般
若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若
波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如法界法性廣説
乃至不思議界。此中一切皆無差別。善現當
知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅
蜜多速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百二十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之一
時天帝釋竊作是念。若菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多廣説乃至一切相智。尚超一切
有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞
説一切智智名字深生信解。尚爲獲得人中
善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺
心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情
能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚
深經典。諸餘有情皆應願樂所獲功徳。世間
天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊知天帝
釋心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。
時天帝釋踊躍歡喜。即取天上微妙音華。奉
散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若菩
薩乘善男子等。求趣無上正等菩提。以我所
生善根功徳。令彼所願速得圓滿。疾能證得
一切智智。令彼所求無上佛法速得圓滿。令
彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求眞
無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得
如意。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿
足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。
已發無上正等覺心。我終不生一念異意令
其退轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸
菩薩厭離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等
地。世尊。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提
深心樂欲。我願彼心倍復増進速證無上正
等菩提。願彼菩薩摩訶薩衆見生死中種種
苦已。爲欲利樂世間天人阿素洛等。發起種
種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤
度未度者。我既自解生死繋縛。亦當精勤解
未解者。我於種種生死恐怖既自安隱。亦當
精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精
勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女
人等。於初發心菩薩功徳深心隨喜得幾許
福。於久發心菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於不退轉地菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
於一生所繋菩薩功徳深心隨喜得幾許福。
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知
兩數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此
善男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可
知量。憍尸迦。中千世界可知兩數。此善男
子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知量。
憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此善
男子善女人等。隨喜倶心所生福徳不可知
量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲一海。有
取一毛折爲百分。持一分端沾彼海水可知
滴數。此善男子善女人等。隨喜倶心所生福
徳不可知量。所以者何。是善男子善女人等。
隨喜倶心所生福徳無邊際故。時天帝釋復
白佛言。若諸有情於諸菩薩殊勝功徳不隨
喜者。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之
朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。皆能
破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊。若諸有情深
心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法
遇僧。於諸菩薩摩訶薩衆。功徳善根應深隨
喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生
二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒
益有情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是
如是如汝所説。憍尸迦。若諸有情於菩薩摩
訶薩功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩
提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上
正等菩提。若諸有情於菩薩摩訶薩功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情
具大威力。常能奉事一切如來應正等覺及
善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義
趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功徳善根。
隨所生處常爲一切世間天人阿素洛等。供養
恭敬尊重讃歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡
香不甞惡味。不覺惡觸不思惡法。常不遠離
諸佛世尊。從一佛土趣一佛土。親近諸佛種
諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸
迦。是諸有情能於無量最初發心諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能
於無量已住初地乃至十地諸菩薩衆功徳善
根。深心隨喜迴向無上正等菩提。能於無量
一生所繋諸菩薩衆功徳善根。深心隨喜迴
向無上正等菩提。由此因縁是諸有情善根
増進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩
提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情
令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩
薩乘善男子等。於初發心諸菩薩衆功徳善
根。於久發心諸菩薩衆功徳善根。於不退轉
地諸菩薩衆功徳善根。於一生所繋諸菩薩
衆功徳善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。
於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨
喜迴向不應執著即心修行離心修行。若能
如是無所執著隨喜迴向。修諸菩薩摩訶薩
行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等
令脱生死得般涅槃
爾時善現便白佛言。如世尊説諸法如幻。云
何菩薩摩訶薩以如幻心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。汝見菩薩摩訶薩
如幻心不。善現答言。不也世尊。我不見幻。
亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若
處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正
等菩提不。善現答言。不也世尊。我都不見有
處無幻無如幻心更有是心能得無上正等菩
提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻
心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現
答言。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻
心更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都
不見即離心法。説何等法是有是無。以一切
法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設
此法是有此法是無。若法不可施設有無則
不可説能得無上正等菩提。非無所有法能
得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有
性不可得無染無淨。何以故。以般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多皆畢竟離故。内空乃
至無性自性空亦畢竟離故。眞如乃至不思
議界亦畢竟離故。苦集滅道聖諦亦畢竟離
故。四念住乃至八聖道支亦畢竟離故。四靜
慮四無量四無色定亦畢竟離故。空無相無
願解脱門亦畢竟離故。八解脱乃至十遍處
亦畢竟離故。極喜地乃至法雲地亦畢竟離
故。陀羅尼門三摩地門亦畢竟離故。五眼六
神通亦畢竟離故。如來十力乃至十八佛不
共法亦畢竟離故。大慈大悲大喜大捨亦畢
竟離故。三十二大士相八十隨好亦畢竟
離故。無忘失法恒住捨性亦畢竟離故。一
切智道相智一切相智亦畢竟離故。一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦畢竟
離故。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢
竟離是法不應修。亦不應遣。亦復不應有
所引發。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。於
法不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜
多既畢竟離。云何可説諸菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。世
尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法
能得離法。是故般若波羅蜜多應不可説證
得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如
是如是如汝所説。般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多皆畢竟離。廣説乃至一切智智亦
畢竟離。善現當知。以般若波羅蜜多畢竟離。
廣説乃至一切智智亦畢竟離。可説菩薩摩
訶薩證得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現
當知。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若
波羅蜜多。廣説乃至若一切智智非畢竟離。
應非一切智智。善現當知。以般若波羅蜜多
畢竟離故得名般若波羅蜜多。廣説乃至以
一切智智畢竟離故得名一切智智。是故善
現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅
蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離
法。能得離法。而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所有義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般
若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時
亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既
不可得。有何義趣可爲所證。有何般若波羅
蜜多可爲能證。復有何等而何施設。證法證
者證處證時既爾。云何可執由此證得無上
正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲
聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所
得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於
一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如
是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般
若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。
不見衆相。不見我行。不見不行。不見般若波
羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我
所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲
聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虚空
不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虚
空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。
幻所似法去我爲遠。聚集徒衆亦近亦遠。所
以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別
故。譬如影像不作是念。我因彼現去我爲近。
所不因法去我爲遠。所以者何。所現影像無
分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若
波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。
甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可
得故。如諸如來應正等覺於一切法無愛無
憎。行深般若波離蜜多諸菩薩摩訶薩亦復
如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來
應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切
妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波
羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正
等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等
地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。
如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我
遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以
者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。我遠
聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者
何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。
如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然
所化者不作是念。我能造作如是事業。所以
者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事
業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠
或彼弟子有所爲故造諸機關。或女或男或
象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無
分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有
所爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種
事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深
般若波羅蜜多法爾於法無分別故
爾時舍利子問具壽善現言。爲但般若波羅
蜜多於一切法無所分別。爲靜慮等波羅蜜
多於一切法亦無分別。善現答言。非但般若
波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波
羅蜜多於一切法亦無分別。時舍利子問善
現言。爲但六種波羅蜜多於一切法無所分
別。爲色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。爲
眼處乃至意處於一切法亦無分別。爲色處
乃至法處於一切法亦無分別。爲眼界乃至
意界於一切法亦無分別。爲色界乃至法界
於一切法亦無分別。爲眼識界乃至意識
界於一切法亦無分別。爲眼觸乃至意觸
於一切法亦無分別。爲眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受於一切法亦無分
別。爲地界乃至識界於一切法亦無分別。
爲因縁乃至増上縁於一切法亦無分別。爲
無明乃至老死於一切法亦無分別。爲内
空乃至無性自性空於一切法亦無分別。爲
眞如乃至不思議界於一切法亦無分別。爲
苦集滅道聖諦於一切法亦無分別。爲四
念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。爲
四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分
別。爲空無相無願解脱門於一切法亦無
分別。爲八解脱乃至十遍處於一切法亦
無分別。爲淨觀地乃至如來地於一切法
亦無分別。爲極喜地乃至法雲地於一切
法亦無分別。爲陀羅尼門三摩地門於一切
法亦無分別。爲五眼六神通於一切法亦無
分別。爲如來十力乃至十八佛不共法於一
切法亦無分別。爲大慈大悲大喜大捨於一
切法亦無分別。爲三十二大士相八十隨好
於一切法亦無分別。於無忘失法恒住捨性
於一切法亦無分別。爲一切智道相智一切
相智於一切法亦無分別。爲預流果乃至獨
覺菩提於一切法亦無分別。爲一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分
別。爲有爲界或無爲界於一切法亦無分別。
善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無
所分別。色乃至無爲界於一切法亦無分別。
所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時
舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何
而有流轉生死五趣差別。云何復有預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差
別。善現對曰。有情顛倒煩惱因縁。發起種
種身語意業。由斯感得。欲爲根本業異熟果。
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所
問言。云何復有預流果等聖位差別。舍利子。
無分別故施設預流及預流果。無分別故施
設一來及一來果。無分別故施設不還及不
還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無
分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施
設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故
施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍
利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷
故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別
分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設
有。舍利子。由此因縁當知諸法皆無分別。由
無分別眞如法界廣説乃至不思議界爲定量
故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分
別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶
薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能
盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。爲行堅法
爲行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以
故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多非堅法故。内空乃至無性自性空非堅法
故。眞如乃至不思議界非堅法故。苦聖諦乃
至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支
非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法
故。空無相無願解脱門非堅法故。八解脱乃
至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非
堅法故。陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼
六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不
共法非堅法故。大慈大悲大喜大捨非堅法
故。三十二大士相八十隨好非堅法故。無忘
失法恒住捨性非堅法故。一切智道相智一
切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃
至一切相智。尚不見有非堅法可得。況見有
堅法可得。時有無量欲界天子色界天子咸
作是念。若善男子善女人等。能發無上正等
覺心如深般若波羅蜜多所説義行。不證實
際。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是善男子
善女人等。甚爲希有。能爲難事。應當敬禮。
爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。是
善男子善女人等。不證實際。不墮聲聞及獨
覺地。非甚希有。亦未爲難。若菩薩摩訶薩
知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正
等覺心。被精進甲誓度無量無數有情令入
無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能
爲難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情
都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲爲
欲調伏諸有情衆。如有爲欲調伏虚空。何以
故。諸天子。虚空離故當知一切有情亦離。虚
空空故當知一切有情亦空。虚空不堅實故
當知一切有情亦不堅實。虚空無所有故當
知一切有情亦無所有。由此因縁是菩薩摩
訶薩乃甚希有能爲難事。天子當知。是菩薩
摩訶薩被大願鎧。爲欲調伏一切有情。而諸
有情都無所有。如有被鎧與虚空戰。天子
當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一
切有情。而諸有情及大願鎧倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實
故此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故
此大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩
摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以
故。諸天子。有情離故此調伏饒益事當知亦
離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情
不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有
情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。
天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。
諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。
有情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不
堅實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情
無所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒
不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。色蘊乃
至識蘊離故有情亦離。眼處乃至意處離故
有情亦離。色處乃至法處離故有情亦離。眼
界乃至意界離故有情亦離。色界乃至法界
離故有情亦離。眼識界乃至意識界離故有
情亦離。眼觸乃至意觸離故有情亦離。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受離
故有情亦離。地界乃至識界離故有情亦離。
因縁乃至増上縁離故有情亦離。無明乃至
老死離故有情亦離。布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離故有情亦離。内空乃至無性
自性空離故有情亦離。眞如乃至不思議界
離故有情亦離。苦聖諦乃至道聖諦離故有
情亦離。四念住乃至八聖道支離故有情亦
離。四靜慮四無量四無色定離故有情亦離。
空無相無願解脱門離故有情亦離。八解脱
乃至十遍處離故有情亦離。淨觀地乃至
如來地離故有情亦離。極喜地乃至法雲地
離故有情亦離。陀羅尼門三摩地門離故有
情亦離。五眼六神通離故有情亦離。如來十
力乃至十八佛不共法離故有情亦離。大慈
大悲大喜大捨離故有情亦離。三十二大士
相八十隨好離故有情亦離。無忘失法恒住
捨性離故有情亦離。一切智道相智一切相
智離故有情亦離。預流果乃至獨覺菩提離
故有情亦離。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提離故有情亦離。一切智智離故有
情亦離。天子當知。色蘊離故六波羅蜜多亦
離乃至識蘊離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至色蘊離故一切智智亦離。乃至識蘊離故一
切智智亦離。天子當知。眼處離故六波羅蜜
多亦離。乃至意處離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼處離故一切智智亦離。乃至意處
離故一切智智亦離。天子當知。色處離故六
波羅蜜多亦離。乃至法處離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至色處離故一切智智亦離。乃
至法處離故一切智智亦離。天子當知。眼界
離故六波羅蜜多亦離。乃至意界離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至眼界離故一切智智
亦離。乃至意界離故一切智智亦離。天子當
知。色界離故六波羅蜜多亦離。乃至法界離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至色界離故一
切智智亦離。乃至法界離故一切智智亦離。
天子當知。眼識界離故六波羅蜜多亦離。乃
至意識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
眼識界離故一切智智亦離。乃至意識界離
故一切智智亦離。天子當知。眼觸離故六波
羅蜜多亦離。乃至意觸離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至眼觸離故一切智智亦離。乃至
意觸離故一切智智亦離。天子當知。眼觸爲
縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。乃至意
觸爲縁所生諸受離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至眼觸爲縁所生諸受離故一切智智亦
離。乃至意觸爲縁所生諸受離故一切智智
亦離。天子當知。地界離故六波羅蜜多亦離。
乃至識界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
地界離故一切智智亦離。乃至識界離故一
切智智亦離。天子當知。因縁離故六波羅蜜
多亦離。乃至増上縁離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至因縁離故一切智智亦離。乃至増
上縁離故一切智智亦離。天子當知。無明離
故六波羅蜜多亦離。乃至老死離故六波羅
蜜多亦離。廣説乃至無明離故一切智智亦
離。乃至老死離故一切智智亦離天子當知。
布施波羅蜜多離故内空乃至無性自性空亦
離。乃至般若波羅蜜多離故内空乃至無性
自性空亦離。廣説乃至布施波羅蜜多離故
一切智智亦離。乃至般若波羅蜜多離故一
切智智亦離。天子當知。内空離故六波羅蜜
多亦離。乃至無性自性空離故六波羅蜜多
亦離。廣説乃至内空離故一切智智亦離。乃
至無性自性空離故一切智智亦離。天子當
知。眞如離故六波羅蜜多亦離。乃至不思議
界離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至眞如離
故一切智智亦離。乃至不思議界離故一切
智智亦離。天子當知。苦聖諦離故六波羅蜜
多亦離。集滅道聖諦離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至苦聖諦離故一切智智亦離。集滅
道聖諦離故一切智智亦離。天子當知。四念
住離故六波羅蜜多亦離。乃至八聖道支離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至四念住離故
一切智智亦離。乃至八聖道支離故一切智
智亦離。天子當知。四靜慮離故六波羅蜜多
亦離。四無量四無色定離故六波羅蜜多亦
離。廣説乃至四靜慮離故一切智智亦離。四
無量四無色定離故一切智智亦離。天子當
知。空解脱門離故六波羅蜜多亦離。無相無
願解脱門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
空解脱門離故一切智智亦離。無相無願解
脱門離故一切智智亦離。天子當知。八解脱
離故六波羅蜜多亦離。乃至十遍處離故六
波羅蜜多亦離。廣説乃至八解脱離故一切
智智亦離。乃至十遍處離故一切智智亦離。
天子當知。淨觀地離故六波羅蜜多亦離。乃
至如來地離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至
淨觀地離故一切智智亦離。乃至如來地離
故一切智智亦離。天子當知。極喜地離故六
波羅蜜多亦離。乃至法雲地離故六波羅蜜
多亦離。廣説乃至極喜地離故一切智智亦
離。乃至法雲地離故一切智智亦離。天子當
知。陀羅尼門離故六波羅蜜多亦離。三摩地
門離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至陀羅尼
門離故一切智智亦離。三摩地門離故一切
智智亦離。天子當知。五眼離故六波羅蜜多
亦離。六神通離故六波羅蜜多亦離。廣説乃
至五眼離故一切智智亦離。六神通離故一
切智智亦離。天子當知。如來十力離故六波
羅蜜多亦離。乃至十八佛不共法離故六波
羅蜜多亦離。廣説乃至如來十力離故一切
智智亦離。乃至十八佛不共法離故一切智
智亦離。天子當知。大慈離故六波羅蜜多亦
離。大悲大喜大捨離故六波羅蜜多亦離。廣
説乃至大慈離故一切智智亦離。大悲大喜
大捨離故一切智智亦離。天子當知。三十二
大士相離故六波羅蜜多亦離。八十隨好離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至三十二大士
相離故一切智智亦離。八十隨好離故一切
智智亦離。天子當知。無忘失法離故六波羅
蜜多亦離。恒住捨性離故六波羅蜜多亦離。
廣説乃至無忘失法離故一切智智亦離。恒
住捨性離故一切智智亦離。天子當知。一
切智離故六波羅蜜多亦離。道相智一切
相智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智離故一切智智亦離。道相智一切相
智離故一切智智亦離。天子當知。預流果
離故六波羅蜜多亦離。乃至獨覺菩提離
故六波羅蜜多亦離。廣説乃至預流果離
故一切智智亦離。乃至獨覺菩提離故一
切智智亦離。天子當知。一切菩薩摩訶薩
行離故六波羅蜜多亦離。諸佛無上正等菩
提離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一切菩
薩摩訶薩行離故一切智智亦離。諸佛無上
正等菩提離故一切智智亦離。天子當知。一
切智智離故六波羅蜜多亦離。廣説乃至一
切智智離故諸佛無上正等菩提亦離。天
子當知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不離
時。其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾
時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多心不沈沒。具壽善現白
言。世尊。以一切法無所有故。皆遠離故。皆
寂靜故。無所有故。無生滅故。無性相故。諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不沈沒。
世尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多心不沈沒。所以者何。諸菩
薩摩訶薩於一切法。若能沈沒。若所沈沒。若
沈沒處。若沈沒時。若沈沒者。由此沈沒皆不
可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶
薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所
以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得。
不可施設。是能沈沒。是所沈沒。是沈沒處。
是沈沒時。是沈沒者。由此沈沒。以是因縁
諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不驚
怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世
界主等。常共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛告
善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波
羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世界
主等。共所敬禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩
摩訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣
果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。恒共敬
禮供養恭敬尊重讃歎。是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多。則令布施乃
至般若波羅蜜多速得圓滿。廣説乃至。亦令
一切智智速得圓滿。善現當知。若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸
佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。
速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩當知行
佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上
正等菩提。與佛世尊應知無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分見不動品第二十五之二
復次善現。是菩薩摩訶薩。其心堅固逾於金
剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾所惡魔。此
諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其
神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深
般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一
切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜
多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不
捨諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩成就
二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般
若波羅蜜多。何等爲二。一者如説悉皆能作。
二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。
常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善
哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相
無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。
一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能
作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作
投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲
渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。
何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲
安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般
若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜
多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛
處大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波
羅蜜多眞淨功徳。善現當知。如我今者爲衆
宣説甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜
稱揚讃歎寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所淨修
梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字
種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜
多眞淨功徳。現在東方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波
羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。
不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各
於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功徳。南西北方四維上下亦復如
是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心行
深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次
圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相
智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多眞淨功徳。所以者何。是菩
薩摩訶薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一
切有情
爾時善現便白佛言。何等菩薩摩訶薩。蒙佛
世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
及諸功徳。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有
菩薩摩訶薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。
蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。雖未受記
而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。具壽善現復白佛言。此所説者是何菩薩。
佛告善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛爲菩薩
時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩
摩訶薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩摩訶薩。
隨寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩等所修
而學。是菩薩摩訶薩。雖未受記而勤精進。
行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
徳。復次善現。有菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中雖深信解而未
證得無生法忍。於深般若波羅蜜多雖深信
解而未證得無生法忍。於一切法畢竟空性
雖深信解而未證得無生法忍。於一切法皆
寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。於一
切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法
忍。於一切法無所有性雖深信解而未證得
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