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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
可得故説不可得。所以者何。此中淨觀地乃
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼處乃至意處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色處乃至法
處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色處乃至法處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼界乃至意
界。是眞如非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼界乃至意界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色界乃至法
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變＊無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色界乃至法界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼識界乃至
意識界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒＊無變＊無易有實性者
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
乃至意觸是眞如。非虚妄無變異不顛倒非
假設。是眞是實有常有恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是眞
如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是眞是實
有常有恒＊無變＊無易有實性者。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若地界乃至識界是眞如。非虚妄無變
異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無變
＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若因縁乃至増上縁是眞如。非虚妄無
變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無
變＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等。以因縁乃至増上
縁是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若無明乃至老死是眞如。非虚妄
無變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒
＊無變＊無易有實性者則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老
死是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。若眞如乃至不思議界是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以眞如乃至不思議界非
實有性是非有性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若斷界
離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染
界無淨界無作界無爲界是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以斷界乃至無爲界非實有性是非
有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝。復次善現。若布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多是實有性非非有性。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若内空乃至
無性自性空是實有性非非有性。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以
内空乃至無性自性空非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若苦集滅道聖諦是實有
性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若四念住
乃至八聖道支是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以四念住乃至八聖道支非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若四靜慮四無量四無色
定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四
無色定非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若空無相無願解脱門是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以空無相無願解脱門非實有性
是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若八解脱九次
第定是實有性非非有性。則此大乘非尊非
勝不超一切世間天人阿素洛等。以八解脱
九次第定非實有性是非有性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若陀羅尼門三摩地門是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若五眼六神
通是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神
通非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
如來十力乃至十八佛不共法是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共
法非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
極喜地法乃至法雲地法是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若極喜
地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至
法雲地補特伽羅非實有性是非有性故。此
大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝。復次善現。若淨觀地法乃至如來地法
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地法乃
至如來地法非實有性是非有性故。此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復
次善現。若淨觀地補特伽羅乃至如來地補
特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊
非勝不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀
地補特伽羅乃至如來地補特伽羅非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若一切世間
天人阿素洛等是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以一切世間天人阿素洛等非實有性是非有
性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無
量種心非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若菩薩摩
訶薩金剛喩智所斷煩惱習氣相續。是實有
性非非有性。則此能斷金剛喩智不能達彼
都無自性斷。已證得無上微妙一切智智非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以金
剛喩智所斷煩惱習氣相續非實有性是非有
性故。此能斷金剛喩智。能了達彼都無自性
斷。已證得無上微妙一切智智。普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸
如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所
莊嚴身。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺威光妙徳非尊非勝。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺。三十二大
士相八十隨好所莊嚴身。非實有性是非有
性故。諸如來應正等覺威光妙徳。普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
諸如來應正等覺所放光明。是實有性非非
有性。則諸如來應正等覺所放光明非尊非
勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切
世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所
放光明非實有性是非有性故。諸如來應正
等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世
界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所具六十美
妙支音。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺所具六十美妙支音非尊非勝。不能遍
告十方無量無數百千倶胝殑伽沙等世界所
化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸
如來應正等覺所具六十美妙支音。非實有
性是非有性故。諸如來應正等覺所具六十
美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千倶
胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸如
來應正等覺所轉無上微妙法輪。是實有性
非非有性。則諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪。非尊非勝非極清淨。亦非一切世間
沙門婆羅門等所不能轉。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺所轉無上
微妙法輪。非實有性是非有性故。諸如來應
正等覺所轉無上微妙法輪最極清淨。一切
世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉
者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是
實有性非非有性。則諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪非尊非勝。不能令彼諸有情
類入無餘依般涅槃界。不超一切世間天人
阿素洛等。以諸如來應正等覺所化有情。非
實有性是非有性故。諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類入無餘
依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。由如是等種種因縁故。説大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。汝作是説。如是大乘與虚空等者。
如是如是。如汝所説。所以者何。譬如虚空東
西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘
亦爾。東西南北四維上下一切方分皆不可
得。故説大乘與虚空等。又如虚空長短高下
方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾。長
短高下方圓邪正一切形色皆不可得。故説大
乘與虚空等。又如虚空青黄赤白紅紫碧緑
縹等顯色皆不可得。大乘亦爾。青黄赤白紅
紫碧緑縹等顯色皆不可得。故説大乘與虚空
等。又如虚空非過去非未來非現在。大乘亦
爾。非過去非未來非現在。故説大乘與虚空
等。又如虚空非増非減非進非退。大乘亦爾。
非増非減非進非退。故説大乘與虚空等。又
如虚空非雜染非清淨。大乘亦爾。非雜染非
清淨。故説大乘與虚空等。又如虚空無生無
滅無住無異。大乘亦爾。無生無滅無住無異。
故説大乘與虚空等。又如虚空非善非不善
非無記。大乘亦爾。非善非不善非無記。故説
大乘與虚空等。又如虚空無見無聞無覺無
知。大乘亦爾。無見無聞無覺無知。故説大乘
與虚空等。又如虚空非所知非所識。大乘亦
爾。非所知非所識。故説大乘與虚空等。又如
虚空非遍知非永斷非作證非修習。大乘亦
爾。非遍知非永斷非作證非修習。故説大乘
與虚空等。又如虚空非果非果法非異熟非
異熟法。大乘亦爾。非果非果法非異熟非異
熟法。故説大乘與虚空等。又如虚空非有
貪法非離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡法
非離癡法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法非
有瞋法非離瞋法非有癡法非離癡法。故説
大乘與虚空等。又如虚空非墮欲界非墮色
界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色
界非墮無色界。故説大乘與虚空等。又如虚
空無初發心無第二第三第四第五第六第七
第八第九第十發心。大乘亦爾。無初發心
乃至無有第十發心。故説大乘與虚空等。又
如虚空無淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可
得。大乘亦爾。無淨觀地乃至如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空無預流向預流
果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大
乘亦爾。無預流向預流果乃至菩薩如來
可得。故説大乘與虚空等。又如虚空無
聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦
爾。無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空非有色非無色
非有見非無見非有對非無對非合非散。大
乘亦爾。非有色非無色非有見非無見非有
對非無對非合非散。故説大乘與虚空等。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨。故説大乘與虚空
等。又如虚空非空非不空非有相非無相非
有願非無願。大乘亦爾。非空非不空非有相
非無相非有願非無願。故説大乘與虚空等。
又如虚空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠
離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離。故説大乘與虚空等。又如虚空非明非
闇。大乘亦爾。非明非闇。故説大乘與虚空等。
又如虚空非可得非不可得。大乘亦爾。非可
得非不可得。故説大乘與虚空等。又如虚空
非蘊處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界
非離蘊處界。故説大乘與虚空等。又如虚空
非可説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可
説。故説大乘與虚空等。又如虚空非有戲論
非無戲論。大乘亦爾。非有戲論非無戲論。故
説大乘與虚空等。由如是等種種因縁故作
是説。如是大乘與虚空等
復次善現。汝作是説。譬如虚空普能容受無
量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量
無數無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以
者何。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若有情若虚空若大乘。如是
一切皆無所有不可得故。復次善現。有情無
量故當知虚空亦無量。虚空無量故當知大
乘亦無量。有情無數故當知虚空亦無數。虚
空無數故當知大乘亦無數。有情無邊故當
知虚空亦無邊。虚空無邊故當知大乘亦無
邊。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若有情無量無
數無邊。若虚空無量無數無邊。若大乘無量
無數無邊。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。有情無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若有情若
虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我無所有故當知有情亦無所有。有情無所
有故當知命者亦無所有。命者無所有故當
知生者亦無所有。生者無所有故當知養者
亦無所有。養者無所有故當知士夫亦無所
有。士夫無所有故當知補特伽羅亦無所有。
補特伽羅無所有故當知意生亦無所有。意
生無所有故當知儒童亦無所有。儒童無所
有故當知作者亦無所有。作者無所有故當
知受者亦無所有。受者無所有故當知知者
亦無所有。知者無所有故當知見者亦無所
有。見者無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量亦無所有。無量無所有故當知
無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦
無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眞如乃至不思議
界展轉亦無所有。眞如乃至不思議界無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眞如乃至不
思議界。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知斷界乃至無爲界展轉亦無
所有。斷界乃至無爲界無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若斷界乃至無爲界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知色蘊乃至識蘊展轉亦無所
有。色蘊乃至識蘊無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若色蘊乃至識蘊。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知眼處乃至意處展轉亦無所有。眼處乃
至意處無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若
眼處乃至意處。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知色
處乃至法處展轉亦無所有。色處乃至法處
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至
法處。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知眼界乃至
意界展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。
若虚空。若大乘。若無量無數無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知色界乃至法界展轉
亦無所有。色界乃至法界無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若色界乃至法界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十三
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十三
復次善現。我乃至見者無所有故當知眼識
界乃至意識界展轉亦無所有。眼識界乃至
意識界無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼
識界乃至意識界。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
眼觸乃至意觸。展轉亦無所有。眼觸乃至意
觸無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸乃至
意觸。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受展轉亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無所有故當知虚空亦無所有。虚空無
所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若虚空
若大乘若無量無數無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知地界乃至識界展轉亦無所
有。地界乃至識界無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若地界乃至識界。若虚空。若大乘。若
無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有
故當知因縁乃至増上縁展轉亦無所有。因
縁乃至増上縁無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若因縁乃至増上縁。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知無明乃至老死展轉亦無所有。無
明乃至老死無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。
無量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若無明乃至老死。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多展轉亦無
所有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若我乃至見者。若布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知内空乃至無性自性空展轉亦無所有。
内空乃至無性自性空無所有故當知虚空亦
無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。
大乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有。無量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普
能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃
至見者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知苦聖諦乃至道聖諦展轉亦無
所有。苦聖諦乃至道聖諦無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若苦聖諦乃至道聖諦。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如
是一切皆無所有不可得故。復次善現。我乃
至見者無所有故當知四念住乃至八聖道支
展轉亦無所有。四念住乃至八聖道支無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若四念住乃至八
聖道支。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故當知四靜慮
四無量四無色定展轉亦無所有。四靜慮四
無量四無色定無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所有
無量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若四靜慮四無量四無色定。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知空無相無願解脱門展轉亦無所
有。空無相無願解脱門無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若空無相無願解脱門。若虚空。
若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知八解脱九次第定展轉亦無
所有。八解脱九次第定無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若八解脱九次第定。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知極喜地乃至法雲地展轉亦無
所有。極喜地乃至法雲地無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若極喜地乃至法雲地。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知淨觀地乃至如來地
展轉亦無所有。淨觀地乃至如來地無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若淨觀地乃
至如來地。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知陀
羅尼門三摩地門展轉亦無所有。陀羅尼門
三摩地門無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無
量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若陀羅尼門三摩地門。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知五眼六神通展轉亦無所有。五眼六神
通無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若五眼六
神通。若虚空若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知如來十力乃
至十八佛不共法展轉亦無所有。如來十力
乃至十八佛不共法無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若如來十力乃至十八佛不共法。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如
是一切皆無所有不可得故。復次善現。我乃
至見者無所有故當知無忘失法恒住捨性展
轉亦無所有。無忘失法恒住捨性無所有故
當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知大
乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無數
無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所有
故當知一切法亦無所有。由如是義故説大
乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有情。
何以故。若我乃至見者。若無忘失法恒住捨
性。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知一切智道相
智一切相智展轉亦無所有。一切智道相智
一切相智無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無
量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若一切智道相智一切相智。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來展轉亦無所有。預流乃至如來無所有故
當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知大
乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無數
無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所有
故當知一切法亦無所有。由如是義故説大
乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有情。
何以故。若我乃至見者。若預流乃至如來。若
虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知聲聞乘獨覺乘如來
乘展轉亦無所有。聲聞乘獨覺乘如來乘無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若我乃至見者。若聲聞乘獨覺
乘如來乘。若虚空。若大乘。若無量無數無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。如涅槃界普能容受無量無數無邊
有情。大乘亦爾。普能容受無量無數無邊有
情。由此因縁故作是説。譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無
量無數無邊有情。復次善現。汝作是説。又如
虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無
去無住可見者。如是如是。如汝所説。所以者
何。以一切法無來無去亦復不住。何以故。以
一切法若動若住不可得故。由此因縁大乘
亦無來處去處住處可得。所以者何。色乃至
識無來無去亦復不住。色乃至識本性無來
無去亦復不住。色乃至識眞如無來無去亦
復不住。色乃至識自性無來無去亦復不住。
色乃至識自相無來無去亦復不住。何以故。
以色乃至識本性眞如自性自相若動若住不
可得故。復次善現。眼處乃至意處無來無去
亦復不住。眼處乃至意處本性無來無去亦
復不住。眼處乃至意處眞如無來無去亦復
不住。眼處乃至意處自性無來無去亦復不
住。眼處乃至意處自相無來無去亦復不住。
何以故。以眼處乃至意處本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。色處乃至
法處無來無去亦復不住。色處乃至法處本
性無來無去亦復不住。色處乃至法處眞如
無來無去亦復不住。色處乃至法處自性無
來無去亦復不住。色處乃至法處自相無來
無去亦復不住。何以故。以色處乃至法處本
性眞如自性自相若動若住不可得故。復次
善現。眼界乃至意界無來無去亦復不住。眼
界乃至意界本性無來無去亦復不住。眼界
乃至意界眞如無來無去亦復不住。眼界乃
至意界自性無來無去亦復不住。眼界乃至
意界自相無來無去亦復不住。何以故。以眼
界乃至意界本性眞如自性自相若動若住不
可得故。復次善現。色界乃至法界無來無去
亦復不住。色界乃至法界本性無來無去亦
復不住。色界乃至法界眞如無來無去亦復
不住。色界乃至法界自性無來無去亦復不
住。色界乃至法界自相無來無去亦復不住。
何以故。以色界乃至法界本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。眼識界乃
至意識界無來無去亦復不住。眼識界乃至
意識界本性無來無去亦復不住。眼識界乃
至意識界眞如無來無去亦復不住。眼識界
乃至意識界自性無來無去亦復不住。眼識
界乃至意識界自相無來無去亦復不住。何
以故。以眼識界乃至意識界本性眞如自性
自相若動若住不可得故。復次善現。眼觸乃
至意觸無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸
本性無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸眞
如無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸自性
無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸自相無
來無去亦復不住。何以故。以眼觸乃至意觸
本性眞如自性自相若動若住不可得故。復
次善現。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受本性無來無
去亦復不住。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不住。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性無來無去亦復不住。眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復
不住。何以故。以眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。地界乃至識界無來
無去亦復不住。地界乃至識界本性無來無
去亦復不住。地界乃至識界眞如無來無去
亦復不住。地界乃至識界自性無來無去亦
復不住。地界乃至識界自相無來無去亦復
不住。何以故。以地界乃至識界本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。因縁
乃至増上縁無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁本性無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁眞如無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁自性無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁自相無來無去亦復不住。何以故。以
因縁乃至増上縁本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。無明乃至老死無來
無去亦復不住。無明乃至老死本性無來無
去亦復不住。無明乃至老死眞如無來無去
亦復不住。無明乃至老死自性無來無去亦
復不住。無明乃至老死自相無來無去亦復
不住。何以故。以無明乃至老死本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。眞如
乃至不思議界無來無去亦復不住。眞如乃
至不思議界本性無來無去亦復不住。眞如
乃至不思議界眞如無來無去亦復不住。眞
如乃至不思議界自性無來無去亦復不住。
眞如乃至不思議界自相無來無去亦復不
住。何以故。以眞如乃至不思議界本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。斷
界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無
染界無淨界無作界無爲界無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界本性無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界眞如無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界自性無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界自相無來無去亦復不
住。何以故。以斷界乃至無爲界本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。内空
乃至無性自性空無來無去亦復不住。内空
乃至無性自性空本性無來無去亦復不住。
内空乃至無性自性空眞如無來無去亦復不
住。内空乃至無性自性空自性無來無去亦
復不住。内空乃至無性自性空自相無來無
去亦復不住。何以故。以内空乃至無性自性
空本性眞如自性自相若動若住不可得故。
復次善現。苦集滅道聖諦無來無去亦復不
住。苦集滅道聖諦本性無來無去亦復不住。
苦集滅道聖諦眞如無來無去亦復不住。苦
集滅道聖諦自性無來無去亦復不住。苦集
滅道聖諦自相無來無去亦復不住。何以故。
以苦集滅道聖諦本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多無來無去亦復不住。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性無來無去亦
復不住。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
眞如無來無去亦復不住。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多自性無來無去亦復不住。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自相無來
無去亦復不住。何以故。以布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多本性眞如自性自相若動
若住不可得故。復次善現。四念住乃至八聖
道支無來無去亦復不住。四念住乃至八聖
道支本性無來無去亦復不住。四念住乃
至八聖道支眞如無來無去亦復不住。四念
住乃至八聖道支自性無來無去亦復不住。
四念住乃至八聖道支自相無來無去亦復不
住。何以故。以四念住乃至八聖道支本性眞
如自性自相若動若住不可得故。復次善現。
四靜慮四無量四無色定無來無去亦復不
住。四靜慮四無量四無色定本性無來無去
亦復不住。四靜慮四無量四無色定眞如無
來無去亦復不住。四靜慮四無量四無色定
自性無來無去亦復不住。四靜慮四無量四
無色定自相無來無去亦復不住。何以故。以
四靜慮四無量四無色定本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。八解脱九次
第定無來無去亦復不住。八解脱九次第定
本性無來無去亦復不住。八解脱九次第定
眞如無來無去亦復不住。八解脱九次第定
自性無來無去亦復不住。八解脱九次第定
自相無來無去亦復不住。何以故。以八解脱
九次第定本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。空無相無願解脱門無來無
去亦復不住。空無相無願解脱門本性無來
無去亦復不住。空無相無願解脱門眞如無
來無去亦復不住。空無相無願解脱門自性
無來無去亦復不住。空無相無願解脱門自
相無來無去亦復不住。何以故。以空無相無
願解脱門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。極喜地乃至法雲地無來無
去亦復不住。極喜地乃至法雲地本性無來
無去亦復不住。極喜地乃至法雲地眞如無
來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自性
無來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自
相無來無去亦復不住。何以故。以極喜地乃
至法雲地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。淨觀地乃至如來地無來無
去亦復不住。淨觀地乃至如來地本性無來
無去亦復不住。淨觀地乃至如來地眞如無
來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自性
無來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自
相無來無去亦復不住。何以故。以淨觀地乃
至如來地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。陀羅尼門三摩地門無來無
去亦復不住。陀羅尼門三摩地門本性無來
無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門眞如無
來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自性
無來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自
相無來無去亦復不住。何以故。以陀羅尼門
三摩地門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。五眼六神通無來無去亦復
不住。五眼六神通本性無來無去亦復不住。
五眼六神通眞如無來無去亦復不住。五眼
六神通自性無來無去亦復不住。五眼六神
通自相無來無去亦復不住。何以故。以五眼
六神通本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。如來十力乃至十八佛不共法
無來無去亦復不住。如來十力乃至十八佛
不共法本性無來無去亦復不住。如來十力
乃至十八佛不共法眞如無來無去亦復不
住。如來十力乃至十八佛不共法自性無來
無去亦復不住。如來十力乃至十八佛不共
法自相無來無去亦復不住。何以故。以如來
十力乃至十八佛不共法本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。無忘失法恒
住捨性無來無去亦復不住。無忘失法恒住
捨性本性無來無去亦復不住。無忘失法恒
住捨性眞如無來無去亦復不住。無忘失法
恒住捨性自性無來無去亦復不住。無忘失
法恒住捨性自相無來無去亦復不住。何以
故。以無忘失法恒住捨性本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。一切智道
相智一切相智無來無去亦復不住。一切智道
相智一切相智本性無來無去亦復不住。一
切智道相智一切相智眞如無來無去亦復不
住。一切智道相智一切相智自性無來無去
亦復不住。一切智道相智一切相智自相無
來無去亦復不住。何以故。以一切智道相智
一切相智本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。菩薩菩薩法無來無去亦復
不住。菩薩菩薩法本性無來無去亦復不住。
菩薩菩薩法眞如無來無去亦復不住。菩薩
菩薩法自性無來無去亦復不住。菩薩菩薩
法自相無來無去亦復不住。何以故。以菩薩
菩薩法本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。菩提佛陀無來無去亦復不住。
菩提佛陀本性無來無去亦復不住。菩提佛
陀眞如無來無去亦復不住。菩提佛陀自性
無來無去亦復不住。菩提佛陀自相無來無
去亦復不住。何以故。以菩提佛陀本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。有
爲無爲無來無去亦復不住。有爲無爲本性
無來無去亦復不住。有爲無爲眞如無來無
去亦復不住。有爲無爲自性無來無去亦復
不住。有爲無爲自相無來無去亦復不住。何
以故。以有爲無爲本性眞如自性自相若動
若住不可得故。善現當知。由如是義故作是
説。又如虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。
無來無去無住可見
大般若波羅蜜多經卷第四百九十四
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十四
復次善現。汝作是説。又如虚空前後中際皆
不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。如是
乃至三世平等超過三世故名大乘者。如是
如是。如汝所説。所以者何。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世平
等三世平等空。超過三世超過三世空。大乘
大乘空。菩薩菩薩空。何以故。善現。空無一
二三四五六七八九十廣説乃至百千等相。
是故大乘三世平等超過三世。善現當知。此
大乘中等不等相倶不可得。貪不貪相。瞋不
瞋相。癡不癡相。慢不慢相。亦不可得。如是
至如來地。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空
中極喜地乃至法雲地不可得故説不可得。
所以者何。此中極喜地乃至法雲地。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中一切陀羅尼門
三摩地門不可得故説不可得。所以者何。此
中一切陀羅尼門三摩地門。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現當知。内空
乃至無性自性空中五眼六神通不可得故説
不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中如來十力乃至
十八佛不共法不可得故説不可得。所以者
何。此中如來十力乃至十八佛不共法。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現當
知。内空乃至無性自性空中無忘失法恒住
捨性不可得故説不可得。所以者何。此中無
忘失法恒住捨性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現當知。内空乃至無性自
性空中一切智道相智一切相智不可得故説
不可得。所以者何。此中一切智道相智一切
相智。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現當知。内空乃至無性自性空中預流
向乃至諸佛無上正等菩提不可得故説不可
得。所以者何。此中預流向乃至諸佛無上正
等菩提。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現當知。内空乃至無性自性空中
嚴淨佛土成熟有情不可得故説不可得。所
以者何。此中嚴淨佛土成熟有情。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無乘大乘而
出住者。然無所得而爲方便。乘於大乘從三
界生死中出。至一切智智中住。窮未來際利
樂有情無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十二
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾前後中際皆不
可得。如是大乘最尊最勝。與虚空等多所容
受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。
佛告善現。如是如是如汝所説。菩薩大乘具
如是等無邊功徳。善現當知。諸菩薩摩訶薩
大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩
摩訶薩大乘者。謂内空外空内外空大空空
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無
散空本性空自相空一切法空無性空無性自
性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是
一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無
數陀羅尼門。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘
者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等
無量無數三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脱門廣
説乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功
徳。當知皆是菩薩大乘。復次善現。汝説大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。
如是如是如汝所説。善現當知。若欲界色界
無色界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以欲界色界無色界是遍計所執是虚
妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變
有易都無實性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若色蘊乃
至識蘊是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒無變無易有實性者。
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以色蘊乃至識蘊是遍計所執是虚妄
假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼處乃至
意處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。
是眞是實有常有恒無變無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼處乃至意處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色處乃至法
處是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色處乃至法處是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼界乃至意
界。是眞如非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變無易有實性者。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以眼界乃至意界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若色界乃至法
界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是
眞是實有常有恒無變＊無易有實性者。則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等。以色界乃至法界是遍計所執是虚妄假
合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若眼識界乃至
意識界是眞如。非虚妄無變異不顛倒非假
設。是眞是實有常有恒＊無變＊無易有實性者
則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素
洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
乃至意觸是眞如。非虚妄無變異不顛倒非
假設。是眞是實有常有恒無變無易有實性
者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執是
虚妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是眞
如。非虚妄無變異不顛倒非假設。是眞是實
有常有恒＊無變＊無易有實性者。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若地界乃至識界是眞如。非虚妄無變
異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無變
＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是
遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若因縁乃至増上縁是眞如。非虚妄無
變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒＊無
變＊無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等。以因縁乃至増上
縁是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若無明乃至老死是眞如。非虚妄
無變異不顛倒非假設。是眞是實有常有恒
＊無變＊無易有實性者則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老
死是遍計所執是虚妄假合是有遷動。乃至
一切無常無恒有變有易都無實性故。此大
乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。若眞如乃至不思議界是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以眞如乃至不思議界非
實有性是非有性故。此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若斷界
離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染
界無淨界無作界無爲界是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以斷界乃至無爲界非實有性是非
有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝。復次善現。若布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多是實有性非非有性。則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若内空乃至
無性自性空是實有性非非有性。則此大乘
非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以
内空乃至無性自性空非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若苦集滅道聖諦是實有
性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等。以苦集滅道聖諦非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若四念住
乃至八聖道支是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以四念住乃至八聖道支非實有性是非有性
故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最
尊最勝。復次善現。若四靜慮四無量四無色
定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四
無色定非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若空無相無願解脱門是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以空無相無願解脱門非實有性
是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝。復次善現。若八解脱九次
第定是實有性非非有性。則此大乘非尊非
勝不超一切世間天人阿素洛等。以八解脱
九次第定非實有性是非有性故。此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次
善現。若陀羅尼門三摩地門是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若五眼六神
通是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神
通非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
如來十力乃至十八佛不共法是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共
法非實有性是非有性故。此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
極喜地法乃至法雲地法是實有性非非有
性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若極喜
地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅是實有性
非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至
法雲地補特伽羅非實有性是非有性故。此
大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝。復次善現。若淨觀地法乃至如來地法
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以淨觀地法乃
至如來地法非實有性是非有性故。此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復
次善現。若淨觀地補特伽羅乃至如來地補
特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊
非勝不超一切世間天人阿素洛等。以淨觀
地補特伽羅乃至如來地補特伽羅非實有
性是非有性故。此大乘普超一切世間天人
阿素洛等最尊最勝。復次善現。若一切世間
天人阿素洛等是實有性非非有性。則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。
以一切世間天人阿素洛等非實有性是非有
性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心
是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無
量種心非實有性是非有性故。此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善
現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有性非非
有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智非實
有性是非有性故。此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若菩薩摩
訶薩金剛喩智所斷煩惱習氣相續。是實有
性非非有性。則此能斷金剛喩智不能達彼
都無自性斷。已證得無上微妙一切智智非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以金
剛喩智所斷煩惱習氣相續非實有性是非有
性故。此能斷金剛喩智。能了達彼都無自性
斷。已證得無上微妙一切智智。普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸
如來應正等覺。三十二大士相八十隨好所
莊嚴身。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺威光妙徳非尊非勝。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺。三十二大
士相八十隨好所莊嚴身。非實有性是非有
性故。諸如來應正等覺威光妙徳。普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若
諸如來應正等覺所放光明。是實有性非非
有性。則諸如來應正等覺所放光明非尊非
勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切
世間天人阿素洛等。以諸如來應正等覺所
放光明非實有性是非有性故。諸如來應正
等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世
界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所具六十美
妙支音。是實有性非非有性。則諸如來應正
等覺所具六十美妙支音非尊非勝。不能遍
告十方無量無數百千倶胝殑伽沙等世界所
化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸
如來應正等覺所具六十美妙支音。非實有
性是非有性故。諸如來應正等覺所具六十
美妙支音。皆能遍告十方無量無數百千倶
胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝。復次善現。若諸如
來應正等覺所轉無上微妙法輪。是實有性
非非有性。則諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪。非尊非勝非極清淨。亦非一切世間
沙門婆羅門等所不能轉。不超一切世間天
人阿素洛等。以諸如來應正等覺所轉無上
微妙法輪。非實有性是非有性故。諸如來應
正等覺所轉無上微妙法輪最極清淨。一切
世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉
者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。
復次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是
實有性非非有性。則諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪非尊非勝。不能令彼諸有情
類入無餘依般涅槃界。不超一切世間天人
阿素洛等。以諸如來應正等覺所化有情。非
實有性是非有性故。諸如來應正等覺所轉
無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類入無餘
依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝。由如是等種種因縁故。説大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現。汝作是説。如是大乘與虚空等者。
如是如是。如汝所説。所以者何。譬如虚空東
西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘
亦爾。東西南北四維上下一切方分皆不可
得。故説大乘與虚空等。又如虚空長短高下
方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾。長
短高下方圓邪正一切形色皆不可得。故説大
乘與虚空等。又如虚空青黄赤白紅紫碧緑
縹等顯色皆不可得。大乘亦爾。青黄赤白紅
紫碧緑縹等顯色皆不可得。故説大乘與虚空
等。又如虚空非過去非未來非現在。大乘亦
爾。非過去非未來非現在。故説大乘與虚空
等。又如虚空非増非減非進非退。大乘亦爾。
非増非減非進非退。故説大乘與虚空等。又
如虚空非雜染非清淨。大乘亦爾。非雜染非
清淨。故説大乘與虚空等。又如虚空無生無
滅無住無異。大乘亦爾。無生無滅無住無異。
故説大乘與虚空等。又如虚空非善非不善
非無記。大乘亦爾。非善非不善非無記。故説
大乘與虚空等。又如虚空無見無聞無覺無
知。大乘亦爾。無見無聞無覺無知。故説大乘
與虚空等。又如虚空非所知非所識。大乘亦
爾。非所知非所識。故説大乘與虚空等。又如
虚空非遍知非永斷非作證非修習。大乘亦
爾。非遍知非永斷非作證非修習。故説大乘
與虚空等。又如虚空非果非果法非異熟非
異熟法。大乘亦爾。非果非果法非異熟非異
熟法。故説大乘與虚空等。又如虚空非有
貪法非離貪法非有瞋法非離瞋法非有癡法
非離癡法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法非
有瞋法非離瞋法非有癡法非離癡法。故説
大乘與虚空等。又如虚空非墮欲界非墮色
界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色
界非墮無色界。故説大乘與虚空等。又如虚
空無初發心無第二第三第四第五第六第七
第八第九第十發心。大乘亦爾。無初發心
乃至無有第十發心。故説大乘與虚空等。又
如虚空無淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可
得。大乘亦爾。無淨觀地乃至如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空無預流向預流
果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大
乘亦爾。無預流向預流果乃至菩薩如來
可得。故説大乘與虚空等。又如虚空無
聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦
爾。無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。故
説大乘與虚空等。又如虚空非有色非無色
非有見非無見非有對非無對非合非散。大
乘亦爾。非有色非無色非有見非無見非有
對非無對非合非散。故説大乘與虚空等。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨。故説大乘與虚空
等。又如虚空非空非不空非有相非無相非
有願非無願。大乘亦爾。非空非不空非有相
非無相非有願非無願。故説大乘與虚空等。
又如虚空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠
離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離。故説大乘與虚空等。又如虚空非明非
闇。大乘亦爾。非明非闇。故説大乘與虚空等。
又如虚空非可得非不可得。大乘亦爾。非可
得非不可得。故説大乘與虚空等。又如虚空
非蘊處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界
非離蘊處界。故説大乘與虚空等。又如虚空
非可説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可
説。故説大乘與虚空等。又如虚空非有戲論
非無戲論。大乘亦爾。非有戲論非無戲論。故
説大乘與虚空等。由如是等種種因縁故作
是説。如是大乘與虚空等
復次善現。汝作是説。譬如虚空普能容受無
量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量
無數無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以
者何。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若有情若虚空若大乘。如是
一切皆無所有不可得故。復次善現。有情無
量故當知虚空亦無量。虚空無量故當知大
乘亦無量。有情無數故當知虚空亦無數。虚
空無數故當知大乘亦無數。有情無邊故當
知虚空亦無邊。虚空無邊故當知大乘亦無
邊。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若有情無量無
數無邊。若虚空無量無數無邊。若大乘無量
無數無邊。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。有情無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若有情若
虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我無所有故當知有情亦無所有。有情無所
有故當知命者亦無所有。命者無所有故當
知生者亦無所有。生者無所有故當知養者
亦無所有。養者無所有故當知士夫亦無所
有。士夫無所有故當知補特伽羅亦無所有。
補特伽羅無所有故當知意生亦無所有。意
生無所有故當知儒童亦無所有。儒童無所
有故當知作者亦無所有。作者無所有故當
知受者亦無所有。受者無所有故當知知者
亦無所有。知者無所有故當知見者亦無所
有。見者無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量亦無所有。無量無所有故當知
無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦
無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眞如乃至不思議
界展轉亦無所有。眞如乃至不思議界無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眞如乃至不
思議界。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知斷界乃至無爲界展轉亦無
所有。斷界乃至無爲界無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若斷界乃至無爲界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知色蘊乃至識蘊展轉亦無所
有。色蘊乃至識蘊無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若色蘊乃至識蘊。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知眼處乃至意處展轉亦無所有。眼處乃
至意處無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若
眼處乃至意處。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知色
處乃至法處展轉亦無所有。色處乃至法處
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至
法處。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知眼界乃至
意界展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。
若虚空。若大乘。若無量無數無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知色界乃至法界展轉
亦無所有。色界乃至法界無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若色界乃至法界。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十三
復次善現。我乃至見者無所有故當知眼識
界乃至意識界展轉亦無所有。眼識界乃至
意識界無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有。
由如是義故説大乘譬如虚空普能容受無量
無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼
識界乃至意識界。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
眼觸乃至意觸。展轉亦無所有。眼觸乃至意
觸無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如是
義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無
邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸乃至
意觸。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受展轉亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無所有故當知虚空亦無所有。虚空無
所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若虚空
若大乘若無量無數無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知地界乃至識界展轉亦無所
有。地界乃至識界無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若地界乃至識界。若虚空。若大乘。若
無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故。復次善現。我乃至見者無所有
故當知因縁乃至増上縁展轉亦無所有。因
縁乃至増上縁無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若因縁乃至増上縁。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知無明乃至老死展轉亦無所有。無
明乃至老死無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。
無量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若無明乃至老死。若虚空。若大乘。若無量無
數無邊。若一切法如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多展轉亦無
所有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若我乃至見者。若布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知内空乃至無性自性空展轉亦無所有。
内空乃至無性自性空無所有故當知虚空亦
無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。
大乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有。無量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普
能容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃
至見者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知苦聖諦乃至道聖諦展轉亦無
所有。苦聖諦乃至道聖諦無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若苦聖諦乃至道聖諦。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如
是一切皆無所有不可得故。復次善現。我乃
至見者無所有故當知四念住乃至八聖道支
展轉亦無所有。四念住乃至八聖道支無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由如是義故
説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若四念住乃至八
聖道支。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故當知四靜慮
四無量四無色定展轉亦無所有。四靜慮四
無量四無色定無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所有
無量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若四靜慮四無量四無色定。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知空無相無願解脱門展轉亦無所
有。空無相無願解脱門無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若空無相無願解脱門。若虚空。
若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知八解脱九次第定展轉亦無
所有。八解脱九次第定無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量無數無邊展轉
亦無所有。無量無數無邊無所有故當知一
切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如虚
空普能容受無量無數無邊有情。何以故。若
我乃至見者。若八解脱九次第定。若虚空。若
大乘。若無量無數無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知極喜地乃至法雲地展轉亦無
所有。極喜地乃至法雲地無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無量無數無邊展
轉亦無所有。無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由如是義故説大乘譬如
虚空普能容受無量無數無邊有情。何以故。
若我乃至見者。若極喜地乃至法雲地。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知淨觀地乃至如來地
展轉亦無所有。淨觀地乃至如來地無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有。由如是義故説
大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有
情。何以故。若我乃至見者。若淨觀地乃
至如來地。若虚空。若大乘。若無量無數
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知陀
羅尼門三摩地門展轉亦無所有。陀羅尼門
三摩地門無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無
量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若陀羅尼門三摩地門。若虚空。若大乘。若無
量無數無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故。復次善現。我乃至見者無所有故
當知五眼六神通展轉亦無所有。五眼六神
通無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由如
是義故説大乘譬如虚空普能容受無量無數
無邊有情。何以故。若我乃至見者。若五眼六
神通。若虚空若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知如來十力乃
至十八佛不共法展轉亦無所有。如來十力
乃至十八佛不共法無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所
有。無量無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由如是義故説大乘譬如虚空普能
容受無量無數無邊有情。何以故。若我乃至
見者。若如來十力乃至十八佛不共法。若虚
空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。如
是一切皆無所有不可得故。復次善現。我乃
至見者無所有故當知無忘失法恒住捨性展
轉亦無所有。無忘失法恒住捨性無所有故
當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知大
乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無數
無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所有
故當知一切法亦無所有。由如是義故説大
乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有情。
何以故。若我乃至見者。若無忘失法恒住捨
性。若虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知一切智道相
智一切相智展轉亦無所有。一切智道相智
一切相智無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無所有。無
量無數無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由如是義故説大乘譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。何以故。若我乃至見者。
若一切智道相智一切相智。若虚空。若大乘。
若無量無數無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故。復次善現。我乃至見者無所
有故當知預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來展轉亦無所有。預流乃至如來無所有故
當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知大
乘亦無所有。大乘無所有故當知無量無數
無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無所有
故當知一切法亦無所有。由如是義故説大
乘譬如虚空普能容受無量無數無邊有情。
何以故。若我乃至見者。若預流乃至如來。若
虚空。若大乘。若無量無數無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知聲聞乘獨覺乘如來
乘展轉亦無所有。聲聞乘獨覺乘如來乘無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由如是義
故説大乘譬如虚空普能容受無量無數無邊
有情。何以故。若我乃至見者。若聲聞乘獨覺
乘如來乘。若虚空。若大乘。若無量無數無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。如涅槃界普能容受無量無數無邊
有情。大乘亦爾。普能容受無量無數無邊有
情。由此因縁故作是説。譬如虚空普能容受
無量無數無邊有情。大乘亦爾。普能容受無
量無數無邊有情。復次善現。汝作是説。又如
虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。無來無
去無住可見者。如是如是。如汝所説。所以者
何。以一切法無來無去亦復不住。何以故。以
一切法若動若住不可得故。由此因縁大乘
亦無來處去處住處可得。所以者何。色乃至
識無來無去亦復不住。色乃至識本性無來
無去亦復不住。色乃至識眞如無來無去亦
復不住。色乃至識自性無來無去亦復不住。
色乃至識自相無來無去亦復不住。何以故。
以色乃至識本性眞如自性自相若動若住不
可得故。復次善現。眼處乃至意處無來無去
亦復不住。眼處乃至意處本性無來無去亦
復不住。眼處乃至意處眞如無來無去亦復
不住。眼處乃至意處自性無來無去亦復不
住。眼處乃至意處自相無來無去亦復不住。
何以故。以眼處乃至意處本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。色處乃至
法處無來無去亦復不住。色處乃至法處本
性無來無去亦復不住。色處乃至法處眞如
無來無去亦復不住。色處乃至法處自性無
來無去亦復不住。色處乃至法處自相無來
無去亦復不住。何以故。以色處乃至法處本
性眞如自性自相若動若住不可得故。復次
善現。眼界乃至意界無來無去亦復不住。眼
界乃至意界本性無來無去亦復不住。眼界
乃至意界眞如無來無去亦復不住。眼界乃
至意界自性無來無去亦復不住。眼界乃至
意界自相無來無去亦復不住。何以故。以眼
界乃至意界本性眞如自性自相若動若住不
可得故。復次善現。色界乃至法界無來無去
亦復不住。色界乃至法界本性無來無去亦
復不住。色界乃至法界眞如無來無去亦復
不住。色界乃至法界自性無來無去亦復不
住。色界乃至法界自相無來無去亦復不住。
何以故。以色界乃至法界本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。眼識界乃
至意識界無來無去亦復不住。眼識界乃至
意識界本性無來無去亦復不住。眼識界乃
至意識界眞如無來無去亦復不住。眼識界
乃至意識界自性無來無去亦復不住。眼識
界乃至意識界自相無來無去亦復不住。何
以故。以眼識界乃至意識界本性眞如自性
自相若動若住不可得故。復次善現。眼觸乃
至意觸無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸
本性無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸眞
如無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸自性
無來無去亦復不住。眼觸乃至意觸自相無
來無去亦復不住。何以故。以眼觸乃至意觸
本性眞如自性自相若動若住不可得故。復
次善現。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受無來無去亦復不住。眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受本性無來無
去亦復不住。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受眞如無來無去亦復不住。眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自
性無來無去亦復不住。眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自相無來無去亦復
不住。何以故。以眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。地界乃至識界無來
無去亦復不住。地界乃至識界本性無來無
去亦復不住。地界乃至識界眞如無來無去
亦復不住。地界乃至識界自性無來無去亦
復不住。地界乃至識界自相無來無去亦復
不住。何以故。以地界乃至識界本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。因縁
乃至増上縁無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁本性無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁眞如無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁自性無來無去亦復不住。因縁乃至
増上縁自相無來無去亦復不住。何以故。以
因縁乃至増上縁本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。無明乃至老死無來
無去亦復不住。無明乃至老死本性無來無
去亦復不住。無明乃至老死眞如無來無去
亦復不住。無明乃至老死自性無來無去亦
復不住。無明乃至老死自相無來無去亦復
不住。何以故。以無明乃至老死本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。眞如
乃至不思議界無來無去亦復不住。眞如乃
至不思議界本性無來無去亦復不住。眞如
乃至不思議界眞如無來無去亦復不住。眞
如乃至不思議界自性無來無去亦復不住。
眞如乃至不思議界自相無來無去亦復不
住。何以故。以眞如乃至不思議界本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。斷
界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無
染界無淨界無作界無爲界無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界本性無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界眞如無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界自性無來無去亦復不
住。斷界乃至無爲界自相無來無去亦復不
住。何以故。以斷界乃至無爲界本性眞如自
性自相若動若住不可得故。復次善現。内空
乃至無性自性空無來無去亦復不住。内空
乃至無性自性空本性無來無去亦復不住。
内空乃至無性自性空眞如無來無去亦復不
住。内空乃至無性自性空自性無來無去亦
復不住。内空乃至無性自性空自相無來無
去亦復不住。何以故。以内空乃至無性自性
空本性眞如自性自相若動若住不可得故。
復次善現。苦集滅道聖諦無來無去亦復不
住。苦集滅道聖諦本性無來無去亦復不住。
苦集滅道聖諦眞如無來無去亦復不住。苦
集滅道聖諦自性無來無去亦復不住。苦集
滅道聖諦自相無來無去亦復不住。何以故。
以苦集滅道聖諦本性眞如自性自相若動若
住不可得故。復次善現。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多無來無去亦復不住。布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性無來無去亦
復不住。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
眞如無來無去亦復不住。布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多自性無來無去亦復不住。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自相無來
無去亦復不住。何以故。以布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多本性眞如自性自相若動
若住不可得故。復次善現。四念住乃至八聖
道支無來無去亦復不住。四念住乃至八聖
道支本性無來無去亦復不住。四念住乃
至八聖道支眞如無來無去亦復不住。四念
住乃至八聖道支自性無來無去亦復不住。
四念住乃至八聖道支自相無來無去亦復不
住。何以故。以四念住乃至八聖道支本性眞
如自性自相若動若住不可得故。復次善現。
四靜慮四無量四無色定無來無去亦復不
住。四靜慮四無量四無色定本性無來無去
亦復不住。四靜慮四無量四無色定眞如無
來無去亦復不住。四靜慮四無量四無色定
自性無來無去亦復不住。四靜慮四無量四
無色定自相無來無去亦復不住。何以故。以
四靜慮四無量四無色定本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。八解脱九次
第定無來無去亦復不住。八解脱九次第定
本性無來無去亦復不住。八解脱九次第定
眞如無來無去亦復不住。八解脱九次第定
自性無來無去亦復不住。八解脱九次第定
自相無來無去亦復不住。何以故。以八解脱
九次第定本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。空無相無願解脱門無來無
去亦復不住。空無相無願解脱門本性無來
無去亦復不住。空無相無願解脱門眞如無
來無去亦復不住。空無相無願解脱門自性
無來無去亦復不住。空無相無願解脱門自
相無來無去亦復不住。何以故。以空無相無
願解脱門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。極喜地乃至法雲地無來無
去亦復不住。極喜地乃至法雲地本性無來
無去亦復不住。極喜地乃至法雲地眞如無
來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自性
無來無去亦復不住。極喜地乃至法雲地自
相無來無去亦復不住。何以故。以極喜地乃
至法雲地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。淨觀地乃至如來地無來無
去亦復不住。淨觀地乃至如來地本性無來
無去亦復不住。淨觀地乃至如來地眞如無
來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自性
無來無去亦復不住。淨觀地乃至如來地自
相無來無去亦復不住。何以故。以淨觀地乃
至如來地本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。陀羅尼門三摩地門無來無
去亦復不住。陀羅尼門三摩地門本性無來
無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門眞如無
來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自性
無來無去亦復不住。陀羅尼門三摩地門自
相無來無去亦復不住。何以故。以陀羅尼門
三摩地門本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。五眼六神通無來無去亦復
不住。五眼六神通本性無來無去亦復不住。
五眼六神通眞如無來無去亦復不住。五眼
六神通自性無來無去亦復不住。五眼六神
通自相無來無去亦復不住。何以故。以五眼
六神通本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。如來十力乃至十八佛不共法
無來無去亦復不住。如來十力乃至十八佛
不共法本性無來無去亦復不住。如來十力
乃至十八佛不共法眞如無來無去亦復不
住。如來十力乃至十八佛不共法自性無來
無去亦復不住。如來十力乃至十八佛不共
法自相無來無去亦復不住。何以故。以如來
十力乃至十八佛不共法本性眞如自性自相
若動若住不可得故。復次善現。無忘失法恒
住捨性無來無去亦復不住。無忘失法恒住
捨性本性無來無去亦復不住。無忘失法恒
住捨性眞如無來無去亦復不住。無忘失法
恒住捨性自性無來無去亦復不住。無忘失
法恒住捨性自相無來無去亦復不住。何以
故。以無忘失法恒住捨性本性眞如自性自
相若動若住不可得故。復次善現。一切智道
相智一切相智無來無去亦復不住。一切智道
相智一切相智本性無來無去亦復不住。一
切智道相智一切相智眞如無來無去亦復不
住。一切智道相智一切相智自性無來無去
亦復不住。一切智道相智一切相智自相無
來無去亦復不住。何以故。以一切智道相智
一切相智本性眞如自性自相若動若住不可
得故。復次善現。菩薩菩薩法無來無去亦復
不住。菩薩菩薩法本性無來無去亦復不住。
菩薩菩薩法眞如無來無去亦復不住。菩薩
菩薩法自性無來無去亦復不住。菩薩菩薩
法自相無來無去亦復不住。何以故。以菩薩
菩薩法本性眞如自性自相若動若住不可得
故。復次善現。菩提佛陀無來無去亦復不住。
菩提佛陀本性無來無去亦復不住。菩提佛
陀眞如無來無去亦復不住。菩提佛陀自性
無來無去亦復不住。菩提佛陀自相無來無
去亦復不住。何以故。以菩提佛陀本性眞如
自性自相若動若住不可得故。復次善現。有
爲無爲無來無去亦復不住。有爲無爲本性
無來無去亦復不住。有爲無爲眞如無來無
去亦復不住。有爲無爲自性無來無去亦復
不住。有爲無爲自相無來無去亦復不住。何
以故。以有爲無爲本性眞如自性自相若動
若住不可得故。善現當知。由如是義故作是
説。又如虚空無來無去無住可見。大乘亦爾。
無來無去無住可見
大般若波羅蜜多經卷第四百九十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十四
復次善現。汝作是説。又如虚空前後中際皆
不可得。大乘亦爾。前後中際皆不可得。如是
乃至三世平等超過三世故名大乘者。如是
如是。如汝所説。所以者何。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世平
等三世平等空。超過三世超過三世空。大乘
大乘空。菩薩菩薩空。何以故。善現。空無一
二三四五六七八九十廣説乃至百千等相。
是故大乘三世平等超過三世。善現當知。此
大乘中等不等相倶不可得。貪不貪相。瞋不
瞋相。癡不癡相。慢不慢相。亦不可得。如是
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