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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
稱我處大仙尊位。我大衆中正師子吼。轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙門婆羅門
等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無
所得而爲方便。爲諸弟子説障道法。設有沙
門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立
難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難
正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙
門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第三無
所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子説盡苦
道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世
間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得
安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大
衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無
上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。
是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無
礙解。何等爲四。一者義無礙解。二者法無礙
解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如
是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十
八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。
始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依
涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘
失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲
無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。
無不皆以無所得爲方便。當知是爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復
次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字
陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性
語平等性入諸字門。云何字平等性語平等
性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入
字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切
法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無
所得爲方便故。入娜字門悟一切法遠離名
相若名若相皆無所得爲方便故。入砢字門
悟一切法出世間故愛條因縁不現前故。入
柁字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟
一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法言音
道斷故。入
字門悟一切法眞如不動故。入
也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門
悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切
法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法
我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行
動取性不可得故。入他字門悟一切法所依
處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生
起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故。入達字門悟一切法能持界性
不可得故。入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故。入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故。入薩字門悟一切法任持之
性不可得故。入若字門悟一切法能所知性
不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故。入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得
故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟
一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一
切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報
故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字
門悟一切法無足迹故。入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究
竟處所不可得故。善現當知。此擇字門是能
悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可
得。所以者何。此諸字義。不可宣説。不可顯
示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相
故。善現當知。譬如虚空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。善現當知。入此字等名入諸字門
諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。
是菩薩摩訶薩於諸言音。所詮所表皆無罣
礙於一切法平等空性盡能證持。於衆言音
咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門印相印句。聞已受持讀誦通利。爲他解説
無所執著。不徇名譽利養恭敬。由此因縁。得
三十種功徳勝利。何等三十。謂得強憶念。得
勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得増上覺。得
殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得
違順語不生愛恚。得無高下平等而住。得於
有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善
巧。得諦善巧。得縁起善巧。得因善巧。得縁
善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心
智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿
住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善
巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀
路智善巧。是爲三十功徳勝利。善現當知。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。得如是文字陀羅尼門。當知是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相
復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知
諸菩薩摩訶薩發趣大乘。具壽善現便白佛
言。云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從
一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一
切法無所從來亦無所趣。所以者何。以一切
法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。
是菩薩摩訶薩於所從趣地不念不思惟。雖
修治地業而不見彼地。是爲菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多從一地趣一地。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十
種勝業。何等爲十。一者以無所得而爲方便。
應善修治淨勝意樂業。利益事相不可得故。
二者以無所得而爲方便。應善修治一切有
情平等心業。一切有情不可得故。三者以無
所得而爲方便。應善修治一切捨施業。施者
受者及所施物不可得故。四者以無所得而
爲方便。應善修治親近善友業。於諸善友無
執著故。五者以無所得而爲方便。應善修治
勤求正法業。諸所求法不可得故。六者以無
所得而爲方便。應善修治常樂出家業。所捨
居家不可得故。七者以無所得而爲方便。應
善修治愛敬佛身業。諸相好因不可得故。八
者以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。所分別法不可得故。九者以無所得而爲
方便。應善修治破壞憍慢業。諸興盛法不可
得故。十者以無所得而爲方便。應善修治常
樂諦語業。一切語言不可得故。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。
由斯初地速得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶
薩住第二地時。應於八法修習思惟令速圓
滿。何等爲八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。
三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有
情。六者常起大悲。七者於諸師長以敬信心。
諮承供養如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法。應正思惟應勤修學令速圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應於五法
精勤安住。何等爲五。一者勤求多聞恒無厭
足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行
法施。雖廣開化而不自高。三者爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。四者爲化有情
雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚
愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第
三地時。應常安住如是五法無得暫捨。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法
受持不捨。何等爲十。一者住阿練若常不捨
離二者常樂少欲三者常樂憙足四者常不捨
離杜多功徳。五者於諸學處常不棄捨。六者
於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起涅槃倶
心。八者於一切物常樂棄捨。九者於一切時
心不沈沒。十者於一切事常無戀著。善現當
知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法
應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
五地時。應遠離十法。何等爲十。一者應遠離
居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。
四者應遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀
他。六者應遠離十惡業道。七者應遠離増上
慢慠。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十
者應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第五地時。於此十法常應遠離。復次善現。
諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法應
遠離六法。云何名爲圓滿六法。謂應圓滿布
施等六波羅蜜多。云何名爲遠離六法。謂應
遠離六下劣心。何等爲六。一者應遠離聲聞
心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。
四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應
遠離捨所有物追戀憂悔心。六者應遠離於
來求者方便矯亂心。善現當知諸菩薩摩訶
薩住第六地時。常應圓滿前説六法。及應遠
離後説六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
七地時。於二十法常應遠離。於二十法常應
圓滿。云何名爲於二十法常應遠離。一者常
應遠離我執乃至見者執。二者常應遠離斷
執。三者常應遠離常執。四者常應遠離相想
執。五者常應遠離見執。六者常應遠離名色
執。七者常應遠離蘊執。八者常應遠離處執。
九者常應遠離界執。十者常應遠離諦執。十
一者常應遠離縁起執。十二者常應遠離住
著三界執。十三者常應遠離一切法執。十四
者常應遠離於一切法如理不如理執。十五
者常應遠離依佛見執。十六者常應遠離依
法見執。十七者常應遠離依僧見執。十八者
常應遠離依戒見執。十九者常應遠離依空
見執。二十者常應遠離厭怖空性。云何名爲
於二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。
二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無
願。四者常應圓滿三輪清淨。五者常應圓滿
悲愍有情及於有情無所執著。六者常應圓
滿於一切法平等性見及於此中無所執著。
七者常應圓滿於諸有情平等性見及於此中
無所執著。八者常應圓滿於眞理趣究竟通
達及於此中無所執著。九者常應圓滿無生
忍智。十者常應圓滿説一切法一相理趣。十
一者常應圓滿滅除分別。十二者常應圓滿
遠離諸想。十三者常應圓滿遠離諸見。十四
者常應圓滿遠離煩惱。十五者常應圓滿善
巧止觀。十六者常應圓滿調伏心性。十七者
常應圓滿寂靜心性。十八者常應圓滿無礙
智性。十九者常應圓滿無所愛染。二十者常
應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其
身。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。於
前二十法常應遠離。於後二十法常應圓滿。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於四
種法常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿悟
入一切有情心行。二者常應圓滿遊戲神通。
三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土。四者常應圓滿承事供養諸佛世
尊於如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩
訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於四種法
常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿根勝劣
智。二者常應圓滿嚴淨佛土。三者常應圓滿
如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現當知。
諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應
圓滿。復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。
於十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓
滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。
二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛
掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音
智。三者常應圓滿無礙辯説。四者常應圓滿
入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常
應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。
八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生
身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者常
應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者常應圓滿
一切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶
薩住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當
知。若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸
地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集
一切殊勝善根。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量
心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
善修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治一切
捨施業。善現若菩薩摩訶薩於諸有情。無所
分別而行布施。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治一切捨施業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友
勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭
敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜承奉無懈
惓心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應善修治勤求正法
業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治勤求正法業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治常樂出家業。善
現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜
迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家。寂靜無
爲如空無礙。是爲菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。應善修治常樂出家業。世尊。云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治愛
敬佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一覩見佛
形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛
作意。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治愛敬佛身業。世尊。云何菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。善現若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。
爲諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純
一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別諷頌自
説本事本生縁起譬喩方廣希法及與論議。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治破壞憍慢業。善
現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此
不生下姓卑族。是爲菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便。應善修治破壞憍慢業。世尊。云何
菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。應善修治
常樂諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而説
言行相符。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便。應善修治常樂諦語業。善現當知。諸菩
薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業令
速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善
現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等心及餘
破戒障菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨尸羅。
世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩
薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他少恩尚
能重報。況多恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶
薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍
力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害
而能於彼無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安
忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現
若菩薩摩訶薩見諸有情。於三乘行已得成
熟深心歡喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世
尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩
摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦難。是爲
菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶
薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩
殊勝行時常作是念。我爲饒益一切有情。假
使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸
重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若
擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類
乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我
大悲心常無懈廢。是爲菩薩摩訶薩常起大
悲。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信
心。諮承供養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩
爲來無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是
爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供
養如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修
習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普於一切
波羅蜜多。專心修學不顧餘事。爲欲成熟一
切有情。是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法應思應學令速圓滿。世尊。云何菩薩
摩訶薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著
文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念
言。若此佛土若十方界一切如來應正等覺
所説正法。我當聽聞受持讀誦。修學究竟令
無所遺。而於其中不著文字。是爲菩薩摩訶
薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著文字。
世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。
雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲
諸有情宣説正法尚不自爲。持此善根迴向
菩提。況求餘事。雖多化導而不憍逸。是爲菩
薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而
不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩
訶薩勇猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨
國。及爲清淨自他心土。雖爲是事而不自高。
是爲菩薩摩訶薩爲嚴＊淨土種諸善根。雖用
迴向而不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化
有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若
菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有情種諸善根嚴
淨佛土。乃至未滿一切智智未總成就一切
佛法。雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自
高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無
邊生死而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩雖
住慚愧而無所執。善現。若菩薩摩訶薩專求
無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧
故終不暫起。而於其中亦無所執不生厭毀。
是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住
如是五法。精勤修習令速圓滿。世尊。云何菩
薩摩訶薩住阿練若常不捨離。善現。若菩薩
摩訶薩爲求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺
等地故。常不捨阿練若處。是爲菩薩摩訶薩
住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩
常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自爲希
求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是爲
菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶
薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩專求無上
正等菩提。故於餘事不生執著。是爲菩薩摩
訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不
捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常於深
佛法。起諦察法忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸學
處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學戒
堅守不移。而於其中能不取相。是爲菩薩摩
訶薩於諸學處常不棄捨。世尊。云何菩薩摩
訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶
薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩薩摩訶薩於
諸欲樂深住厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常
樂發起涅槃倶心。善現。若菩薩摩訶薩達一
切法常無起作。是爲菩薩摩訶薩常樂發起
涅槃倶心。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切物
常樂棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於内外法常
不執取。是爲菩薩摩訶薩於一切物常樂棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切時心不沈
沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住心常不著。
是爲菩薩摩訶薩於一切時心不沈沒。世尊。
云何菩薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現。
若菩薩摩訶薩於一切事無所思惟。是爲菩
薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法。常應
受持無得暫捨。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛
國土。隨所生處常樂出家。剃除鬚髮執持應
器。被三法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應
遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾
芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻
尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。
是爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶
薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。感得如是好施主家。故
我於中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲
菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩
作是思惟。若處衆會。其中或有聲聞獨覺。或
説二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故
定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍者。能使有
情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣
況大菩提。是故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶
薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩摩訶薩於
内外法都無所見。故應遠離自讃毀他。是爲
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離十惡業道。善現。若菩薩摩
訶薩作是思惟。如是十惡尚當能礙人天善
趣。況於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼
定應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十惡業
道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。
善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法可
能發起増上慢慠。是故定應遠離如是増上
慢慠。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩
薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠
離顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩
摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離
猶豫。是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩
摩訶薩都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是
三毒。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。於此十法
常應遠離不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住
此六波羅蜜多。三乘聖衆能度五種所知彼
岸。何等爲五。一者過去。二者未來。三者現在。
四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應圓滿
布施等六波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲
聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以
者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離聲
聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅
槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生
死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁
惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者
何。違慈悲故。是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞
者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之
道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發
菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨
欲不空。云何今時施已追悔。是爲菩薩摩訶
薩遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩
薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證
無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓
故。謂我先發菩提心時作是誓言。凡我所有
＊施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。
是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂
心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應
常圓滿前説六法。及應遠離後説六法。而於
其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。
所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是
爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法
無生無滅非斷常故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非
有。所以者何。以雜染法本性離故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得
故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩
薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。眞
實名色不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所
有。所以者何。積聚法性不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離蘊執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者
何。生門法性不可得故。是爲菩薩摩訶薩常
應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無
所有。所以者何。住持法性不可得故。是爲菩
薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸諦性都無所有。所以者何。非虚妄法不可
得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應遠離縁起執。善現。若
菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有。所以者何。
無明等法不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離縁起執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。
所以者何。三界繋法不可得故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離住著三界執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。善現。若菩薩摩
訶薩觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自
性但假施設。皆如虚空不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執。
善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不
如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是爲
菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見
執。善現。若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。
所以者何。眞佛自性不可見故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離依佛見執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。
善現。若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所
以者何。眞法自性不可見故。是爲菩薩摩訶
薩常應遠離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩
知依僧見不得見僧。所以者何。眞僧自性無
相無爲不可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性
倶非實有。所以者何。若罪若福但假施設不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依戒見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法。都無所有
不可觀見。所以者何。空之自性非有非無不
可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空
性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。自性皆空
非空與空有所違害。故厭怖事倶不可得。所
以者何。諸有性法或可厭怖。空非有性法不
應厭怖故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離厭怖
空性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達
空。善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。善現。若菩
薩摩訶薩不思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩於三界
法心無所住。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿知
無願。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪
清淨。善現。若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業
道。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。世
尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於
有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大
悲及嚴淨土都無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性
見及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩
於一切法不増不減。及於此中無取無住。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見
及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩
常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所
執著。善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不増不
減。及於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所執
著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於眞理
趣究竟通達及於此中無所執著。善現。若菩
薩摩訶薩於一切法眞實理趣。雖如實通達
而無所通達。及於此中無取無住。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿於眞理趣究竟通達及於此
中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩忍一切法
無生無滅無造無作。及知名色畢竟不生。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法不行二相。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法無所分別。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。善現。若
菩薩摩訶薩遠離一切小想大想及無量想。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等見。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。世尊。云何
菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。善現。若菩
薩摩訶薩修一切智一切相智。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿善巧止觀。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶
薩於三界法不著不樂。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿調伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩善攝
六根。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。
善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。於一切法決
了無礙。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智
性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛
染。善現。若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛
土於佛衆會自現其身。善現。若菩薩摩訶薩
修勝神通往諸佛土。承事供養諸佛世尊。請
轉法輪饒益一切。是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其身。
善現。當知諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應
遠離前二十法。及應圓滿後二十法。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心
行。善現。若菩薩摩訶薩一心倶智如實遍知
一切有情心及心所行相差別。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。善現。若
菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通。爲欲親近
供養佛故。從一佛土至一佛土。而能不生遊
戲土想。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神
通。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛
土如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩
薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦
能示現而甞不生佛國土想。又爲成熟諸有
情故。現處三千大千世界轉輪王位。而自莊
嚴亦能棄捨而無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛
土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供
養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。於法義趣如
實分別。如是名爲以法承事供養諸佛又諦
觀察諸佛法身。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察。善
現當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四
法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。
如實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿根勝劣智。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心行
無所執著。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨
佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻
等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等
持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。
又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸
定。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根。隨
其所宜故入諸有而現受生。是爲菩薩摩訶
薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。
善現當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此
四法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證
得。善現。若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多
極圓滿故。或爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸
有情類。隨心所願皆能圓滿無所匱乏。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願隨
有所願皆令證得。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。
善知有情言音差別。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯
説。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。
爲諸有情能無盡説。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿無礙辯説。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切
生處實恒化生。而爲益有情現入胎藏。於中
具足種種勝事。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時示
現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大
饒益。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族。或生
婆羅門大族。所禀父母無可譏嫌。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿家族具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩
摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆。而爲
眷屬。非餘雜類。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其
身具足一切相好放大光明。遍照無邊諸佛世
界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。善現。
若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千倶
胝那
多衆。前後圍遶。尊重讃歎往詣道場。
剃除鬚髮服三法衣受持應器。引導無量無
邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩
摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩
提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根枝葉花
果皆以上妙七寳所成。其樹高廣遍覆三千
大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸
佛世界。有情見者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿一切功徳成辦具足。善
現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟
有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿一
切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第十地時。常應圓滿此十二法。世尊。云何
菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝
法。皆得圓滿與諸如來應言無異。善現。是菩
薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已
圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空無相
無願解脱門。已圓滿内空乃至無性自性空。
已圓滿眞如乃至不思議界。已圓滿苦集滅
道聖諦。已圓滿八解脱九次第定。已圓滿一
切陀羅尼門三摩地門。已圓滿五眼六神通。
已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一
切智一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相
續便住佛地。由此故説。若菩薩摩訶薩住第
十地已。於前所修諸地勝法皆得圓滿與諸
如來應言無異。爾時具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。佛
告善現。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅
蜜多。修四靜慮四無量四無色定三十七菩
提分法廣説乃至十八佛不共法。具一切智
一切相智。超淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能
永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等
覺住如來地。善現。如是菩薩摩訶薩住第十
地趣如來地。如是善現。齊此當知。諸菩薩摩
訶薩發趣大乘
復次善現。汝次所問如是大乘從何處出至
何處住者。善現當知。如是大乘從三界中出。
至一切智智中住。然以無二爲方便故無出
無住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二
法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。
非有對非無對。皆同一相所謂無相。無相之
法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已
住。非當出當住。非今出今住。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界亦有出住。
所以者何。眞如乃至不思議界皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眞
如眞如自性空。乃至不思議界不思議界自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令斷界離界滅界安隱界寂靜
界無生界無滅界無性界無相界無作界無爲
界亦有出住。所以者何。斷界乃至無爲界。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。斷界斷界自性空。乃至無爲界無爲
界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令色空乃至識空亦有出
住。所以者何。色空乃至識空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空
色空自性空。乃至識空識空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。
眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處
空自性空。乃至意處空意處空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以
者何。色處空乃至法處空皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處
空色處空自性空。乃至法處空法處空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令眼界空乃至意界空亦有出住。
所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼
界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令色界空乃至法界空亦有出
住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界
空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令眼識界空乃至意識界
空亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識
界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性
空。乃至意識界空意識界空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。
眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸
空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲
欲令眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸爲縁所
生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸爲縁所
生諸受空乃至意觸爲縁所生諸受空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。眼觸爲縁所生諸受空。眼觸爲縁所生
諸受空自性空。乃至意觸爲縁所生諸受空。
意觸爲縁所生諸受空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令地
界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界
空乃至識界空。皆不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。地界空地界空自
性空。乃至識界空識界空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
因縁空乃至増上縁空亦有出住。所以者何。
因縁空乃至増上縁空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。因縁空因
縁空自性空。乃至増上縁空増上縁空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令無明空乃至老死空亦有出住。
所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無
明空無明空自性空。乃至老死空老死空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令夢境幻事響像光影陽焔空
華尋香城變化事亦有出住。所以者何。夢境
乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃
至變化事變化事自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波
羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所
以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜
多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅
蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若
波羅蜜多空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令内空乃至無性
自性空亦有出住。所以者何。内空乃至無性
自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。内空内空自性空。乃至無
性自性空。無性自性空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令苦
集滅道聖諦空亦有出住。所以者何。苦集滅
道聖諦空。皆不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。苦集滅道聖諦空。苦
集滅道聖諦空自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住
空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四
念住空乃至八聖道支空。皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念
住空四念住空自性空。乃至八聖道支空。八
聖道支空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令四靜慮空亦
有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四
靜慮空。四靜慮空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無
量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。四無量空。四無量空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。四無色定空四無色定空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令空無相無願解脱門空亦有出
住。所以者何。空無相無願解脱門空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。空無相無願解脱門空。空無相無願解脱
門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之
法有出住者。則爲欲令八解脱空亦有出住。
所以者何。八解脱空皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
大般若波羅蜜多經卷第四百九
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙門婆羅門
等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無
所得而爲方便。爲諸弟子説障道法。設有沙
門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立
難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難
正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙
門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第三無
所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子説盡苦
道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世
間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得
安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大
衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無
上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。
是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無
礙解。何等爲四。一者義無礙解。二者法無礙
解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如
是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十
八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。
始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依
涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘
失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲
無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。
無不皆以無所得爲方便。當知是爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復
次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字
陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性
語平等性入諸字門。云何字平等性語平等
性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入
字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切
法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無
所得爲方便故。入娜字門悟一切法遠離名
相若名若相皆無所得爲方便故。入砢字門
悟一切法出世間故愛條因縁不現前故。入
柁字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟
一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法言音
道斷故。入
也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門
悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切
法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法
我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行
動取性不可得故。入他字門悟一切法所依
處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生
起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故。入達字門悟一切法能持界性
不可得故。入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故。入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故。入薩
性不可得故。入若字門悟一切法能所知性
不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故。入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得
故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟
一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一
切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報
故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字
門悟一切法無足迹故。入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究
竟處所不可得故。善現當知。此擇字門是能
悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可
得。所以者何。此諸字義。不可宣説。不可顯
示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相
故。善現當知。譬如虚空。是一切物所歸趣處。
此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方
得顯了。善現當知。入此
諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。
是菩薩摩訶薩於諸言音。所詮所表皆無罣
礙於一切法平等空性盡能證持。於衆言音
咸得善巧。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字
門印相印句。聞已受持讀誦通利。爲他解説
無所執著。不徇名譽利養恭敬。由此因縁。得
三十種功徳勝利。何等三十。謂得強憶念。得
勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得増上覺。得
殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得
違順語不生愛恚。得無高下平等而住。得於
有情言音善巧。得蘊善巧。得界善巧。得處善
巧。得諦善巧。得縁起善巧。得因善巧。得縁
善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心
智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿
住隨念智善巧。得死生智善巧。得漏盡智善
巧。得處非處智善巧。得往來智善巧。得威儀
路智善巧。是爲三十功徳勝利。善現當知。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。得如是文字陀羅尼門。當知是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相
復次善現。汝次所問。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘者。善現當知。若菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多。從一地趣一地。齊此當知
諸菩薩摩訶薩發趣大乘。具壽善現便白佛
言。云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多。從
一地趣一地。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一
切法無所從來亦無所趣。所以者何。以一切
法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。
是菩薩摩訶薩於所從趣地不念不思惟。雖
修治地業而不見彼地。是爲菩薩摩訶薩勤
行六種波羅蜜多從一地趣一地。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩修治地業。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十
種勝業。何等爲十。一者以無所得而爲方便。
應善修治淨勝意樂業。利益事相不可得故。
二者以無所得而爲方便。應善修治一切有
情平等心業。一切有情不可得故。三者以無
所得而爲方便。應善修治一切捨施業。施者
受者及所施物不可得故。四者以無所得而
爲方便。應善修治親近善友業。於諸善友無
執著故。五者以無所得而爲方便。應善修治
勤求正法業。諸所求法不可得故。六者以無
所得而爲方便。應善修治常樂出家業。所捨
居家不可得故。七者以無所得而爲方便。應
善修治愛敬佛身業。諸相好因不可得故。八
者以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。所分別法不可得故。九者以無所得而爲
方便。應善修治破壞憍慢業。諸興盛法不可
得故。十者以無所得而爲方便。應善修治常
樂諦語業。一切語言不可得故。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。
由斯初地速得圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶
薩住第二地時。應於八法修習思惟令速圓
滿。何等爲八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。
三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有
情。六者常起大悲。七者於諸師長以敬信心。
諮承供養如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法。應正思惟應勤修學令速圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應於五法
精勤安住。何等爲五。一者勤求多聞恒無厭
足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行
法施。雖廣開化而不自高。三者爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。四者爲化有情
雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚
愧而無所執。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第
三地時。應常安住如是五法無得暫捨。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法
受持不捨。何等爲十。一者住阿練若常不捨
離二者常樂少欲三者常樂憙足四者常不捨
離杜多功徳。五者於諸學處常不棄捨。六者
於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起涅槃倶
心。八者於一切物常樂棄捨。九者於一切時
心不沈沒。十者於一切事常無戀著。善現當
知。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法
應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
五地時。應遠離十法。何等爲十。一者應遠離
居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。
四者應遠離衆會忿諍。五者應遠離自讃毀
他。六者應遠離十惡業道。七者應遠離増上
慢慠。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十
者應遠離貪瞋癡。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第五地時。於此十法常應遠離。復次善現。
諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法應
遠離六法。云何名爲圓滿六法。謂應圓滿布
施等六波羅蜜多。云何名爲遠離六法。謂應
遠離六下劣心。何等爲六。一者應遠離聲聞
心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。
四者應遠離見乞者來不喜愁惱心。五者應
遠離捨所有物追戀憂悔心。六者應遠離於
來求者方便矯亂心。善現當知諸菩薩摩訶
薩住第六地時。常應圓滿前説六法。及應遠
離後説六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第
七地時。於二十法常應遠離。於二十法常應
圓滿。云何名爲於二十法常應遠離。一者常
應遠離我執乃至見者執。二者常應遠離斷
執。三者常應遠離常執。四者常應遠離相想
執。五者常應遠離見執。六者常應遠離名色
執。七者常應遠離蘊執。八者常應遠離處執。
九者常應遠離界執。十者常應遠離諦執。十
一者常應遠離縁起執。十二者常應遠離住
著三界執。十三者常應遠離一切法執。十四
者常應遠離於一切法如理不如理執。十五
者常應遠離依佛見執。十六者常應遠離依
法見執。十七者常應遠離依僧見執。十八者
常應遠離依戒見執。十九者常應遠離依空
見執。二十者常應遠離厭怖空性。云何名爲
於二十法常應圓滿。一者常應圓滿通達空。
二者常應圓滿證無相。三者常應圓滿知無
願。四者常應圓滿三輪清淨。五者常應圓滿
悲愍有情及於有情無所執著。六者常應圓
滿於一切法平等性見及於此中無所執著。
七者常應圓滿於諸有情平等性見及於此中
無所執著。八者常應圓滿於眞理趣究竟通
達及於此中無所執著。九者常應圓滿無生
忍智。十者常應圓滿説一切法一相理趣。十
一者常應圓滿滅除分別。十二者常應圓滿
遠離諸想。十三者常應圓滿遠離諸見。十四
者常應圓滿遠離煩惱。十五者常應圓滿善
巧止觀。十六者常應圓滿調伏心性。十七者
常應圓滿寂靜心性。十八者常應圓滿無礙
智性。十九者常應圓滿無所愛染。二十者常
應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其
身。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第七地時。於
前二十法常應遠離。於後二十法常應圓滿。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於四
種法常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿悟
入一切有情心行。二者常應圓滿遊戲神通。
三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨
種種佛土。四者常應圓滿承事供養諸佛世
尊於如來身如實觀察。善現當知。諸菩薩摩
訶薩住第八地時。於此四法常應圓滿。復次
善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於四種法
常應圓滿。何等爲四。一者常應圓滿根勝劣
智。二者常應圓滿嚴淨佛土。三者常應圓滿
如幻等持數入諸定。四者常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現當知。
諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法常應
圓滿。復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。
於十二法常應圓滿。何等十二。一者常應圓
滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。
二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿素洛
掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等異類音
智。三者常應圓滿無礙辯説。四者常應圓滿
入胎具足。五者常應圓滿出生具足。六者常
應圓滿家族具足。七者常應圓滿種姓具足。
八者常應圓滿眷屬具足。九者常應圓滿生
身具足。十者常應圓滿出家具足。十一者常
應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者常應圓滿
一切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶
薩住第十地時。常應圓滿此十二法。善現當
知。若菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸
地勝法皆得圓滿。與諸如來應言無異。具壽
善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集
一切殊勝善根。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治淨勝意樂業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量
心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
善修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治一切
捨施業。善現若菩薩摩訶薩於諸有情。無所
分別而行布施。是爲菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應善修治一切捨施業。世尊。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治
親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友
勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭
敬供養。尊重讃歎諮受正法。晝夜承奉無懈
惓心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應善修治勤求正法
業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治勤求正法業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治常樂出家業。善
現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜
迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家。寂靜無
爲如空無礙。是爲菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便。應善修治常樂出家業。世尊。云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善修治愛
敬佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一覩見佛
形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛
作意。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。
應善修治愛敬佛身業。世尊。云何菩薩摩訶
薩。以無所得而爲方便。應善修治開闡法教
業。善現若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。
爲諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純
一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別諷頌自
説本事本生縁起譬喩方廣希法及與論議。
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應善
修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便。應善修治破壞憍慢業。善
現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心。由此
不生下姓卑族。是爲菩薩摩訶薩。以無所得
而爲方便。應善修治破壞憍慢業。世尊。云何
菩薩摩訶薩。以無所得而爲方便。應善修治
常樂諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而説
言行相符。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便。應善修治常樂諦語業。善現當知。諸菩
薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業令
速圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善
現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等心及餘
破戒障菩提法。是爲菩薩摩訶薩清淨尸羅。
世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩
薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他少恩尚
能重報。況多恩惠而當不酬。是爲菩薩摩訶
薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍
力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害
而能於彼無恚害心。是爲菩薩摩訶薩住安
忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現
若菩薩摩訶薩見諸有情。於三乘行已得成
熟深心歡喜。是爲菩薩摩訶薩受勝歡喜。世
尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩
摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦難。是爲
菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶
薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩
殊勝行時常作是念。我爲饒益一切有情。假
使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸
重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若
擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類
乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我
大悲心常無懈廢。是爲菩薩摩訶薩常起大
悲。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信
心。諮承供養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩
爲來無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是
爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供
養如事諸佛。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修
習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普於一切
波羅蜜多。專心修學不顧餘事。爲欲成熟一
切有情。是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜
多。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於
此八法應思應學令速圓滿。世尊。云何菩薩
摩訶薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著
文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念
言。若此佛土若十方界一切如來應正等覺
所説正法。我當聽聞受持讀誦。修學究竟令
無所遺。而於其中不著文字。是爲菩薩摩訶
薩勤求多聞恒無厭足。於所聞法不著文字。
世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。
雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲
諸有情宣説正法尚不自爲。持此善根迴向
菩提。況求餘事。雖多化導而不憍逸。是爲菩
薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化而
不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩爲嚴淨土種
諸善根。雖用迴向而不自擧。善現。若菩薩摩
訶薩勇猛精進修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨
國。及爲清淨自他心土。雖爲是事而不自高。
是爲菩薩摩訶薩爲嚴＊淨土種諸善根。雖用
迴向而不自擧。世尊。云何菩薩摩訶薩爲化
有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若
菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有情種諸善根嚴
淨佛土。乃至未滿一切智智未總成就一切
佛法。雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自
高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無
邊生死而不憍逸。世尊。云何菩薩摩訶薩雖
住慚愧而無所執。善現。若菩薩摩訶薩專求
無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧
故終不暫起。而於其中亦無所執不生厭毀。
是爲菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住
如是五法。精勤修習令速圓滿。世尊。云何菩
薩摩訶薩住阿練若常不捨離。善現。若菩薩
摩訶薩爲求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺
等地故。常不捨阿練若處。是爲菩薩摩訶薩
住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩
常樂少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自爲希
求無上正等菩提。況欲世間及二乘事。是爲
菩薩摩訶薩常樂少欲。世尊。云何菩薩摩訶
薩常樂憙足。善現。若菩薩摩訶薩專求無上
正等菩提。故於餘事不生執著。是爲菩薩摩
訶薩常樂憙足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不
捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常於深
佛法。起諦察法忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸學
處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學戒
堅守不移。而於其中能不取相。是爲菩薩摩
訶薩於諸學處常不棄捨。世尊。云何菩薩摩
訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶
薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩薩摩訶薩於
諸欲樂深住厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常
樂發起涅槃倶心。善現。若菩薩摩訶薩達一
切法常無起作。是爲菩薩摩訶薩常樂發起
涅槃倶心。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切物
常樂棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於内外法常
不執取。是爲菩薩摩訶薩於一切物常樂棄
捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於一切時心不沈
沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住心常不著。
是爲菩薩摩訶薩於一切時心不沈沒。世尊。
云何菩薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現。
若菩薩摩訶薩於一切事無所思惟。是爲菩
薩摩訶薩於一切事常無戀著。善現當知。諸
菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法。常應
受持無得暫捨。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛
國土。隨所生處常樂出家。剃除鬚髮執持應
器。被三法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩應
遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾
芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻
尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。
是爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。世尊。云何
菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶
薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。
今此有情自由福力。感得如是好施主家。故
我於中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲
菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩
作是思惟。若處衆會。其中或有聲聞獨覺。或
説二乘相應法要。令我退失大菩提心。是故
定應遠離衆會。復作是念。諸忿諍者。能使有
情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣
況大菩提。是故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩
訶薩應遠離衆會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶
薩應遠離自讃毀他。善現。若菩薩摩訶薩於
内外法都無所見。故應遠離自讃毀他。是爲
菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他。世尊。云何菩
薩摩訶薩應遠離十惡業道。善現。若菩薩摩
訶薩作是思惟。如是十惡尚當能礙人天善
趣。況於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼
定應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十惡業
道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。
善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法可
能發起増上慢慠。是故定應遠離如是増上
慢慠。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢慠。世
尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩
薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠
離顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩
摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離
猶豫。是爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云
何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩
摩訶薩都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是
三毒。是爲菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現
當知。諸菩薩摩訶薩住第五地時。於此十法
常應遠離不應習近。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。又住
此六波羅蜜多。三乘聖衆能度五種所知彼
岸。何等爲五。一者過去。二者未來。三者現在。
四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應圓滿
布施等六波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩應圓
滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。聲
聞乘心非證無上菩提之道故應遠離。所以
者何。厭生死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離聲
聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。
善現。若菩薩摩訶薩作如是念。獨覺乘心非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。樂涅
槃故。是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩
薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非
證無上菩提之道故應遠離。所以者何。畏生
死故。是爲菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。
云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱
心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此不喜愁
惱心。非證無上菩提之道故應遠離。所以者
何。違慈悲故。是爲菩薩摩訶薩應遠離見乞
者來不喜愁惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩
訶薩作如是念。此追悔心非證無上菩提之
道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我先發
菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨
欲不空。云何今時施已追悔。是爲菩薩摩訶
薩遠離捨所有物追戀憂悔心。世尊。云何菩
薩摩訶薩。應遠離於來求者方便矯亂心。善
現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯亂心非證
無上菩提之道故應遠離。所以者何。違本誓
故。謂我先發菩提心時作是誓言。凡我所有
＊施來求者隨欲不空。云何今時而矯亂彼。
是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯亂
心。善現當知。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應
常圓滿前説六法。及應遠離後説六法。而於
其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
十一
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有。所以者何。以我乃至見者自性不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離斷
執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷。
所以者何。以一切法畢竟不生無斷義故。是
爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應遠離常執。善現。若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有。所以者何。以一切法
無生無滅非斷常故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非
有。所以者何。以雜染法本性離故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有諸見自性。所以者何。所見諸法不可得
故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應遠離名色執。善現。若菩
薩摩訶薩觀名色性都無所有。所以者何。眞
實名色不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離
蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所
有。所以者何。積聚法性不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離蘊執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離處執。善現。
若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有。所以者
何。生門法性不可得故。是爲菩薩摩訶薩常
應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無
所有。所以者何。住持法性不可得故。是爲菩
薩摩訶薩常應遠離界執。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀
諸諦性都無所有。所以者何。非虚妄法不可
得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應遠離縁起執。善現。若
菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有。所以者何。
無明等法不可得故。是爲菩薩摩訶薩常應
遠離縁起執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界
執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有。
所以者何。三界繋法不可得故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離住著三界執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。善現。若菩薩摩
訶薩觀諸法性都無所有。所以者何。諸法自
性但假施設。皆如虚空不可得故。是爲菩薩
摩訶薩常應遠離一切法執。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執。
善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不
如理者。所以者何。如是諸法不可得故。是爲
菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見
執。善現。若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛。
所以者何。眞佛自性不可見故。是爲菩薩摩
訶薩常應遠離依佛見執
世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執。
善現。若菩薩摩訶薩知依法見不得見法。所
以者何。眞法自性不可見故。是爲菩薩摩訶
薩常應遠離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩
知依僧見不得見僧。所以者何。眞僧自性無
相無爲不可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠
離依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠
離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性
倶非實有。所以者何。若罪若福但假施設不
可得故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依戒見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法。都無所有
不可觀見。所以者何。空之自性非有非無不
可見故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離依空見
執。世尊。云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空
性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。自性皆空
非空與空有所違害。故厭怖事倶不可得。所
以者何。諸有性法或可厭怖。空非有性法不
應厭怖故。是爲菩薩摩訶薩常應遠離厭怖
空性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達
空。善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿通達空。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相。善現。若菩
薩摩訶薩不思惟一切相。是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩於三界
法心無所住。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿知
無願。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪
清淨。善現。若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業
道。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨。世
尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於
有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大
悲及嚴淨土都無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性
見及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩
於一切法不増不減。及於此中無取無住。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見
及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩
常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所
執著。善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不増不
減。及於此中無取無住。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所執
著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿於眞理
趣究竟通達及於此中無所執著。善現。若菩
薩摩訶薩於一切法眞實理趣。雖如實通達
而無所通達。及於此中無取無住。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿於眞理趣究竟通達及於此
中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩忍一切法
無生無滅無造無作。及知名色畢竟不生。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法不行二相。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿説一切法一相理趣。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。
善現。若菩薩摩訶薩於一切法無所分別。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。善現。若
菩薩摩訶薩遠離一切小想大想及無量想。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。善現。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等見。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱。世尊。云何
菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀。善現。若菩
薩摩訶薩修一切智一切相智。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿善巧止觀。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶
薩於三界法不著不樂。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿調伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩善攝
六根。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性。
善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。於一切法決
了無礙。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智
性。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛
染。善現。若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛
土於佛衆會自現其身。善現。若菩薩摩訶薩
修勝神通往諸佛土。承事供養諸佛世尊。請
轉法輪饒益一切。是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿隨心所欲往諸佛土於佛衆會自現其身。
善現。當知諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應
遠離前二十法。及應圓滿後二十法。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心
行。善現。若菩薩摩訶薩一心倶智如實遍知
一切有情心及心所行相差別。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通。善現。若
菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通。爲欲親近
供養佛故。從一佛土至一佛土。而能不生遊
戲土想。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神
通。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛
土如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩
薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦
能示現而甞不生佛國土想。又爲成熟諸有
情故。現處三千大千世界轉輪王位。而自莊
嚴亦能棄捨而無所執。是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛
土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供
養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故。於法義趣如
實分別。如是名爲以法承事供養諸佛又諦
觀察諸佛法身。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察。善
現當知。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四
法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓
滿根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。
如實了知一切有情諸根勝劣。是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿根勝劣智。世尊。云何菩薩摩
訶薩常應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。嚴淨一切有情心行
無所執著。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨
佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻
等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等
持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。
又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸
定。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有
情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩
薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根。隨
其所宜故入諸有而現受生。是爲菩薩摩訶
薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。
善現當知。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此
四法常應圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證
得。善現。若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多
極圓滿故。或爲嚴淨諸佛國土。或爲成熟諸
有情類。隨心所願皆能圓滿無所匱乏。是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願隨
有所願皆令證得。世尊。云何菩薩摩訶薩常
應圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。
善知有情言音差別。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿隨諸天龍廣説乃至人非人等異類音
智。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯
説。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。
爲諸有情能無盡説。是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿無礙辯説。世尊。云何菩薩摩訶薩常應
圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切
生處實恒化生。而爲益有情現入胎藏。於中
具足種種勝事。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時示
現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜得大
饒益。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足。
世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足。
善現。若菩薩摩訶薩或生刹帝利大族。或生
婆羅門大族。所禀父母無可譏嫌。是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿家族具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩常應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿種姓具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩
摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆。而爲
眷屬。非餘雜類。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩常應圓滿
生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其
身具足一切相好放大光明。遍照無邊諸佛世
界。亦令彼界六種變動。有情遇者皆獲利樂。
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足。善現。
若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千倶
胝那
剃除鬚髮服三法衣受持應器。引導無量無
邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩
摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩
提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根枝葉花
果皆以上妙七寳所成。其樹高廣遍覆三千
大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸
佛世界。有情見者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩常應圓滿一切功徳成辦具足。善
現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟
有情嚴淨佛土。是爲菩薩摩訶薩常應圓滿一
切功徳成辦具足。善現當知。諸菩薩摩訶薩
住第十地時。常應圓滿此十二法。世尊。云何
菩薩摩訶薩住第十地已。於前所修諸地勝
法。皆得圓滿與諸如來應言無異。善現。是菩
薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多。已圓滿四靜慮四無量四無色定。已
圓滿四念住乃至八聖道支。已圓滿空無相
無願解脱門。已圓滿内空乃至無性自性空。
已圓滿眞如乃至不思議界。已圓滿苦集滅
道聖諦。已圓滿八解脱九次第定。已圓滿一
切陀羅尼門三摩地門。已圓滿五眼六神通。
已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。具一
切智一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相
續便住佛地。由此故説。若菩薩摩訶薩住第
十地已。於前所修諸地勝法皆得圓滿與諸
如來應言無異。爾時具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。佛
告善現。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅
蜜多。修四靜慮四無量四無色定三十七菩
提分法廣説乃至十八佛不共法。具一切智
一切相智。超淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能
永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等
覺住如來地。善現。如是菩薩摩訶薩住第十
地趣如來地。如是善現。齊此當知。諸菩薩摩
訶薩發趣大乘
復次善現。汝次所問如是大乘從何處出至
何處住者。善現當知。如是大乘從三界中出。
至一切智智中住。然以無二爲方便故無出
無住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二
法不合不散。非有色非無色。非有見非無見。
非有對非無對。皆同一相所謂無相。無相之
法無出無住。所以者何。無相之法。非已出已
住。非當出當住。非今出今住。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界亦有出住。
所以者何。眞如乃至不思議界皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眞
如眞如自性空。乃至不思議界不思議界自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令斷界離界滅界安隱界寂靜
界無生界無滅界無性界無相界無作界無爲
界亦有出住。所以者何。斷界乃至無爲界。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。斷界斷界自性空。乃至無爲界無爲
界自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令色空乃至識空亦有出
住。所以者何。色空乃至識空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空
色空自性空。乃至識空識空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼處空乃至意處空亦有出住。所以者何。
眼處空乃至意處空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處
空自性空。乃至意處空意處空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令色處空乃至法處空亦有出住。所以
者何。色處空乃至法處空皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處
空色處空自性空。乃至法處空法處空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令眼界空乃至意界空亦有出住。
所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼
界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令色界空乃至法界空亦有出
住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界
空自性空故。善現當知。其有欲令無相之法
有出住者。則爲欲令眼識界空乃至意識界
空亦有出住。所以者何。眼識界空乃至意識
界空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性
空。乃至意識界空意識界空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何。
眼觸空乃至意觸空。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸
空自性空。乃至意觸空意觸空自性空故。善
現當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲
欲令眼觸爲縁所生諸受空乃至意觸爲縁所
生諸受空亦有出住。所以者何。眼觸爲縁所
生諸受空乃至意觸爲縁所生諸受空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。眼觸爲縁所生諸受空。眼觸爲縁所生
諸受空自性空。乃至意觸爲縁所生諸受空。
意觸爲縁所生諸受空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令地
界空乃至識界空亦有出住。所以者何。地界
空乃至識界空。皆不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。地界空地界空自
性空。乃至識界空識界空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
因縁空乃至増上縁空亦有出住。所以者何。
因縁空乃至増上縁空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。因縁空因
縁空自性空。乃至増上縁空増上縁空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令無明空乃至老死空亦有出住。
所以者何。無明空乃至老死空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無
明空無明空自性空。乃至老死空老死空自
性空故。善現當知。其有欲令無相之法有出
住者。則爲欲令夢境幻事響像光影陽焔空
華尋香城變化事亦有出住。所以者何。夢境
乃至變化事。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。夢境夢境自性空。乃
至變化事變化事自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令布施波
羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所
以者何。布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜
多空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。布施波羅蜜多空。布施波羅
蜜多空自性空。乃至般若波羅蜜多空。般若
波羅蜜多空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令内空乃至無性
自性空亦有出住。所以者何。内空乃至無性
自性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。内空内空自性空。乃至無
性自性空。無性自性空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令苦
集滅道聖諦空亦有出住。所以者何。苦集滅
道聖諦空。皆不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。苦集滅道聖諦空。苦
集滅道聖諦空自性空故。善現當知。其有
欲令無相之法有出住者。則爲欲令四念住
空乃至八聖道支空亦有出住。所以者何。四
念住空乃至八聖道支空。皆不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念
住空四念住空自性空。乃至八聖道支空。八
聖道支空自性空故。善現當知。其有欲令
無相之法有出住者。則爲欲令四靜慮空亦
有出住。所以者何。四靜慮空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四
靜慮空。四靜慮空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令四無
量空亦有出住。所以者何。四無量空。皆不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。四無量空。四無量空自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
四無色定空亦有出住。所以者何。四無色定
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。四無色定空四無色定空自性
空故。善現當知。其有欲令無相之法有出住
者。則爲欲令空無相無願解脱門空亦有出
住。所以者何。空無相無願解脱門空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。空無相無願解脱門空。空無相無願解脱
門空自性空故。善現當知。其有欲令無相之
法有出住者。則爲欲令八解脱空亦有出住。
所以者何。八解脱空皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住何以故。八解脱空八
解脱空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令九次第定空亦有
出住。所以者何。九次第定空皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次
第定空九次第定空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令淨觀
地空乃至如來地空亦有出住。所以者何。淨
觀地空乃至如來地空。皆不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。淨觀地空
淨觀地空自性空。乃至如來地空如來地空
自性空故。善現當知。其有欲令無相之法有
出住者。則爲欲令極喜地空乃至法雲地空
亦有出住。所以者何。極喜地空乃至法雲地
空。皆不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。極喜地空極喜地空自性空。乃
至法雲地空法雲地空自性空故。善現當知。
其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一
切陀羅尼門三摩地門空亦有出住。所以者
何。一切陀羅尼門三摩地門空。皆不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一
切陀羅尼門三摩地門空。一切陀羅尼門三
摩地門空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令五眼六神通空
亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。
善現當知。其有欲令無相之法有出住者。則
爲欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何。如來十力空乃至十八
佛不共法空。皆不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住。何以故。如來十力空。如來十
力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛
不共法空自性空故。善現當知。其有欲令無
相之法有出住者。則爲欲令無忘失法恒住
捨性空亦有出住。所以者何。無忘失法恒住
捨性空。皆不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。無忘失法恒住捨性空。無
忘失法恒住捨性空自性空故。善現當知。其
有欲令無相之法有出住者。則爲欲令一切
智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。
一切智道相智一切相智空。皆不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切
智道相智一切相智空。一切智道相智一切
相智空自性空故。善現當知。其有欲令無相
之法有出住者。則爲欲令預流者惡趣生一
來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿
羅漢獨覺如來後有生亦有出住。所以者何。
預流者惡趣生乃至如來後有生。皆不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空。乃至
如來後有生。如來後有生自性空故。善現當
知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲令
預流空乃至如來空亦有出住。所以者何。預
流空乃至如來空。皆不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。預流空預流空
自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令名字假想施設言説亦有出住。所以者何。
名字假想施設言説。皆不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。名字假想施
設言説名字假想施設言説自性空故。善現
當知。其有欲令無相之法有出住者。則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲亦有出住。
所以者何。無生無滅無染無淨無相無爲。皆
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。無生無滅無染無淨無相無爲。無生
無滅無染無淨無相無爲自性空故。善現當
知。由此縁故我作是説。如是大乘從三界中
出。至一切智智中住。然以無二爲方便故無
出無住。所以者何。無相之法無動轉故。不可
説言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十一
復次善現。汝次所問。如是大乘爲何所住者。
善現當知。如是大乘都無所住。所以者何。以
一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得
故。善現當知。如是大乘。以無所得而爲方便
住無所住。善現當知。譬如眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界非住非不住。大乘亦爾
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