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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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亦令勸他住如是*惠。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。自能安住無戲論*惠。
亦勸有情住如是*惠。如是菩薩雖有所爲而
無其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次
善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳鎧。觀
察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸
有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩以
神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。隨彼
有情所樂亦現自行布施波羅蜜多。示勸
他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波
羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已
復隨類音。爲説六種波羅蜜多相應之法。令
彼聞已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙
法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如
巧幻師或彼弟子。住四衢道對大衆前。化作
種種諸有情類。令自安住布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦勸他住布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方殑伽沙
等諸佛世界自現其身。隨宜安住布施等六
波羅蜜多常不捨離。亦勸他住布施等六波
羅蜜多常不捨離。如是菩薩雖有所爲而無
其實。所以者何。諸法性相皆如幻故。復次善
現。若菩薩摩訶薩。被如上説諸功徳鎧。以一
切智智相應作意。大悲爲首用無所得而爲
方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨覺作
意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安立爾所
有情令住布施波羅蜜多。爾所有情不當安
立令住布施波羅蜜多。但作是念。我當安立
無量無數無邊有情令住布施波羅蜜多。如
是乃至不作是念。我當安立爾所有情令住
般若波羅蜜多。爾所有情不當安立令住般
若波羅蜜多。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住般若波羅蜜多。不作是念。我
當安立爾所有情令住内空。爾所有情不當
安立令住内空。但作是念。我當安立無量無
數無邊有情令住内空。如是乃至不作是念。
我當安立爾所有情令住無性自性空。爾所
有情不當安立令住無性自性空。但作是念。
我當安立無量無數無邊有情令住無性自性
空。不作是念。我當安立爾所有情令住三十
七菩提分法。爾所有情不當安立令住三十
七菩提分法。但作是念。我當安立無量無數
無邊有情令住三十七菩提分法。不作是念。
我當安立爾所有情令住三解脱門。爾所有
情不當安立令住三解脱門。但作是念。我當
安立無量無數無邊有情令住三解脱門廣説
乃至不作是念。我當安立爾所有情令住如
來十力乃至十八佛不共法。爾所有情不當
安立令住如來十力乃至十八佛不共法。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情令住
如來十力乃至十八佛不共法。不作是念。我
當安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩
提。爾所有情不當安立令住預流果乃至獨
覺菩提。但作是念。我當安立無量無數無邊
有情令住預流果乃至獨覺菩提。不作是念。
我當安立爾所有情令住無上正等菩提。爾
所有情不當安立令住無上正等菩提。但作
是念。我當安立無量無數無邊有情令住無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘
鎧。善現。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大
衆前。化作無數無量有情。令住六種波羅蜜
多乃至無上正等菩提。於意云何。如是幻事
爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。以一切智智相應
作意。大悲爲首用無所得而爲方便。安立無
數無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上
正等菩提。如是菩薩雖有所爲而無其實。所
以者何。諸法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七



大般若波羅蜜多經卷第四百八
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之七
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲
被大乘鎧。以一切法自相空故。所以者何。世
尊。色色相空。乃至識識相空。眼處眼處相空。
乃至意處意處相空。色處色處相空。乃至法
處法處相空。眼界眼界相空。乃至意界意界
相空。色界色界相空。乃至法界法界相空。眼
識界眼識界相空。乃至意識界意識界相空。
眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受相空。乃至
意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受相
空。布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空。乃至
般若波羅蜜多般若波羅蜜多相空。内空内
空相空。乃至無性自性空無性自性空相空。
四念住四念住相空。乃至八聖道支八聖道
支相空。如是乃至如來十力如來十力相空。
乃至十八佛不共法十八佛不共法相空。菩
薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空。被大功徳鎧被
大功徳鎧相空。世尊。由此因縁。諸菩薩摩訶
薩不被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧。佛告善
現。如是如是如汝所説。所以者何。一切智智
無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸煩惱
亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故被大
乘鎧。具壽善現便白佛言。何因縁故。一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸煩
惱亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故被
大乘鎧。佛告善現。以諸作者不可得故。一切
智智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸
煩惱亦無造無作。所以者何。善現。色乃至識
非造非不造非作非不作。何以故。色乃至識
畢竟不可得故。眼處乃至意處非造非不造
非作非不作。何以故。眼處乃至意處畢竟不
可得故。色處乃至法處非造非不造非作非
不作。何以故。色處乃至法處畢竟不可得故。
眼界乃至意界非造非不造非作非不作。何
以故。眼界乃至意界畢竟不可得故。色界乃
至法界非造非不造非作非不作。何以故。色
界乃至法界畢竟不可得故。眼識界乃至意識
界非造非不造非作非不作。何以故。眼識界
乃至意識界畢竟不可得故。眼觸乃至意觸非
造非不造非作非不作。何以故。眼觸乃至意
觸畢竟不可得故。眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受非造非不造非作非不作。
何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁
所生諸受畢竟不可得故。我乃至見者非造
非不造非作非不作。何以故。我乃至見者畢
竟不可得故。夢幻響像光影陽焔變化事尋
香城非造非不造非作非不作。何以故。夢乃
至尋香城畢竟不可得故。内空乃至無性自
性空非造非不造非作非不作。何以故。内空
乃至無性自性空畢竟不可得故。四念住乃
至八聖道支非造非不造非作非不作。何以
故。四念住乃至八聖道支畢竟不可得故。空
無相無願解脱門非造非不造非作非不作。
何以故。空無相無願解脱門畢竟不可得故。
廣説乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法非造非不造非
作非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不
共法畢竟不可得故。眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際非
造非不造非作非不作。何以故。眞如乃至實
際畢竟不可得故。諸菩薩摩訶薩非造非不
造非作非不作。何以故。諸菩薩摩訶薩畢竟
不可得故一切如來應正等覺非造非不造非
作非不作。何以故。一切如來應正等覺畢竟
不可得故。一切智道相智一切相智非造非
不造非作非不作。何以故。一切智道相智一
切相智畢竟不可得故。善現。由是因縁。一切
智智無造無作。一切有情亦無造無作。彼諸
煩惱亦無造無作。諸菩薩摩訶薩爲是事故
被大乘鎧。善現。由是義故諸菩薩摩訶薩不
被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。色乃至識無縛無脱。時滿慈子問善現
言。尊者。説色乃至識無縛無脱耶善現答言。
如是如是。滿慈子言。何等色乃至識無縛無
脱。善現答言。如夢乃至尋香城。色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子
過去色乃至識無縛無脱。未來色乃至識無
縛無脱。現在色乃至識無縛無脱。所以者何。
如是一切色乃至識無所有故遠離故寂靜故
無相故無作故無生故無滅故無染故無淨故
無縛無脱。復次滿慈子。善色乃至識無縛無
脱。不善色乃至識無縛無脱。無記色乃至識
無縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
有罪色乃至識無縛無脱無罪色乃至識無縛
無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。有
漏色乃至識無縛無脱。無漏色乃至識無縛
無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。世
間色乃至識無縛無脱。出世間色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
雜染色乃至識無縛無脱。清淨色乃至識無
縛無脱。所以者何。如是一切色乃至識無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子
一切法無縛無脱。所以者何。以一切法無所
有故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無
脱。所以者何。以布施等波羅蜜多無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。内空
乃至無性自性空無縛無脱。所以者何。以内
空等無所有故遠離故寂靜故無相故無作故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無脱。復
次滿慈子。四念住乃至八聖道支無縛無脱。
所以者何。以念住等無所有故遠離故寂靜
故無相故無作故無生故無滅故無染故無淨
故無縛無脱。復次滿慈子。空無相無願解脱
門無縛無脱。所以者何。以解脱門無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。如是
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無縛無脱。所以者
何。以十力等無所有故遠離故寂靜故無相故
無作故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
脱。復次滿慈子。一切智道相智一切相智無
縛無脱。所以者何。以此諸智無所有故遠離
故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無染
故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。一切菩薩
摩訶薩行無縛無脱。所以者何。以諸菩薩摩
訶薩行無所有故遠離故寂靜故無相故無作
故無生故無滅故無染故無淨故無縛無脱。
復次滿慈子。諸佛無上正等菩提無縛無脱。
所以者何。以佛無上正等菩提無所有故遠
離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故無
染故無淨故無縛無脱。復次滿慈子。諸菩薩
摩訶薩無縛無脱。所以者何。以菩薩摩訶薩
無所有故遠離故寂靜故無相故無作故無生
故無滅故無染故無淨故無縛無脱。復次滿
慈子。一切如來應正等覺無縛無脱。所以者
何。以諸如來應正等覺無所有故遠離故寂
靜故無相故無作故無生故無滅故無染故無
淨故無縛無脱。復次滿慈子。眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際無縛無脱。所以者何。以眞如等無所有
故遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無脱。滿慈子。諸菩薩
摩訶薩於如是無縛無脱微妙法門。以無所
得而爲方便應如實知。滿慈子。諸菩薩摩訶
薩於如是無縛無脱六波羅蜜多乃至一切相
智。以無所得而爲方便應懃修學。滿慈子。
諸菩薩摩訶薩於如是無縛無脱六波羅蜜多
乃至一切相智應正安住。滿慈子。諸菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便。應成熟無縛無脱有
情。應嚴淨無縛無脱佛土。應親近供養無縛
無脱諸佛。應聽受無縛無脱法門。滿慈子。是
菩薩摩訶薩常不遠離無縛無脱諸佛。常不
遠離無縛無脱神通。常不遠離無縛無脱五
眼。常不遠離無縛無脱陀羅尼門。常不遠離
無縛無脱三摩地門。滿慈子。是菩薩摩訶薩
決定當起無縛無脱道相智。決定當證無縛
無脱一切智一切相智。決定當轉無縛無脱
法輪。決定當以無縛無脱三乘法要。安立無
縛無脱諸有情類。令證無縛無脱究竟涅槃。
滿慈子。若菩薩摩訶薩修行無縛無脱六波
羅蜜多。能證無縛無脱一切法性。無所有故
遠離故寂靜故無相故無作故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無脱。滿慈子當知。是菩
薩摩訶薩名被無縛無脱大乘鎧者。是菩薩
摩訶薩疾證無上正等菩提。能盡未來利益
安樂諸有情類
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲諸菩
薩摩訶薩大乘之相。齊何當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住。
如是大乘爲何所住。誰復乘是大乘而出。佛
告善現。汝先所問。何等名爲諸菩薩摩訶薩
大乘相者。善現當知。六波羅蜜多是菩薩摩
訶薩大乘之相。云何爲六。一者布施波羅蜜
多。二者淨戒波羅蜜多。三者安忍波羅蜜多。
四者精進波羅蜜多。五者靜慮波羅蜜多六
者般若波羅蜜多。云何布施波羅蜜多。謂菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
自捨一切内外所有。亦勸他捨内外諸物。持
此善根用無所得而爲方便。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是爲布施波羅蜜
多。云何淨戒波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首自受持十善業
道。亦勸他受持十善業道。持此善根用無所
得而爲方便。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。是爲淨戒波羅蜜多。云何安忍波
羅蜜多。謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首自具増上安忍。亦勸他具増上
安忍。持此善根用無所得而爲方便。與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提。是爲安忍
波羅蜜多。云何精進波羅蜜多。謂菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。大悲爲首自於五
波羅蜜多*懃修不捨。亦勸他於五波羅蜜多
*懃修不捨。持此善根用無所得而爲方便。與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是爲
精進波羅蜜多。云何靜慮波羅蜜多。謂菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首自
方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受生。亦
勸他方便善巧入諸靜慮。不隨彼定勢力受
生。持此善根用無所得而爲方便。與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提。是爲靜慮波
羅蜜多。云何般若波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首自如實觀
察一切法性。於諸法性無取無著。亦勸他如
實觀察一切法性。於諸法性無取無著。持此
善根用無所得而爲方便。與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提。是爲般若波羅蜜多。
善現。是爲諸菩薩摩訶薩大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。所謂内
空外空内外空大空空空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法
空無性空無性自性空。云何内空。内謂内法。
即是眼耳鼻舌身意。當知此中眼由眼空非
常非壞。所以者何。本性爾故。如是乃至意由
意空非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲内
空。云何外空。外謂外法。即是色聲香味觸
法。當知此中色由色空非常非壞。所以者何。
本性爾故。如是乃至法由法空非常非壞。所
以者何。本性爾故。是爲外空。云何内外空。
内外謂内外法。即六内處及六外處。當知此
中内法由外法空非常非壞。所以者何。本性
爾故。謂於六内處由六外處空。外法由内法
空非常非壞。所以者何。本性爾故。謂於外六
處由内六處空。是謂内外空。云何大空。大謂
十方。當知此中東方由東方空非常非壞。所
以者何。本性爾故。如是乃至。下方由下方空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲大空。
云何空空此中空謂一切法空。此空復由空
空故空非常非壞。所以者何。本性爾故。是謂
空空。云何勝義空。此中勝義即是涅槃。當知
涅槃由涅槃空非常非壞。所以者何。本性爾
故。是爲勝義空。云何有爲空。此中有爲即是
三界。當知欲界由欲界空非常非壞。所以者
何。本性爾故。色無色界由色無色界空非常
非壞。所以者何。本性爾故。是爲有爲空。云
何無爲空。無爲謂無生無異無滅法。當知無
爲由無爲空非常非壞。所以者何。本性爾故。
是爲無爲空。云何畢竟空。畢竟謂若法畢竟
不可得。當知畢竟由畢竟空非常非壞。所以
者何。本性爾故。是爲畢竟空。云何無際空
無際謂無初際後際中際可得。若法無初際
中後際可得。是法無來亦無所去。當知無際
由無際空非常非壞。所以者何。本性爾故。是
爲無際空。云何無散空。散謂諸法有放有棄
有捨可得。若法無放棄捨可得。説名無散。此
中無散由無散空非常非壞。所以者何。本性
爾故。是爲無散空。云何本性空。本性謂一切
法若有爲性若無爲性。如是本性非聲聞作
非獨覺作非菩薩作非諸佛作亦非餘作其性
法爾。故名本性。當知本性由本性空非常非
壞。所以者何。本性爾故。是爲本性空。云何相
空。相謂諸法自相共相。當知此中相由相空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲相空。
云何一切法空。一切法謂色乃至識。眼乃
至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至
意觸眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受。若有爲法。若無爲法。名一切法。此
中一切法由一切法空非常非壞。所以者何。
本性爾故。是爲一切法空。云何無性空。無
性謂此中無少性可得。當知無性由無性空
非常非壞。所以者何。本性爾故。是爲無性
空。云何無性自性空。無性自性。謂一切法
無能和合者。性有所和合自性衆縁生故。當
知無性自性由無性自性空非常非壞。所以
者何。本性爾故。復次善現。有性由有性空。無
性由無性空。自性由自空性。他性由他性空。
云何有性由有性空。有性謂有爲法。即是五
蘊。如是有性由有性空。色等五蘊不可得故。
無生性故。云何無性由無性空。無性謂無爲
法。此中無爲法由無爲法空。即是無性由無
性空。云何自性由自性空。謂一切法皆自性
空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。故
名自性由自性空。云何他性由他性空。謂一
切法。如來出世若不出世。法住法定法界眞
如不虚妄性不變異性實際法爾由他性空。
故名他性由他性空。善現。是爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂健行
三摩地。寶印三摩地。師子遊戲三摩地。妙月
三摩地。月幢相三摩地。一切法涌三摩地。觀
頂三摩地。法界決定三摩地。決定幢相三摩
地。金剛喩三摩地。入法印三摩地。等持王三
摩地。善安立三摩地。放光三摩地。力衆三摩
地。等涌三摩地。入言詞決定三摩地。等入増
語三摩地。觀方三摩地。持印三摩地。無忘失
三摩地。諸法等趣海印三摩地。遍覆虚空三
摩地。金剛輪三摩地。無量光三摩地。無著
無障三摩地。斷諸法轉三摩地。捨寳三摩
地。遍照三摩地。不眴三摩地。無相住三摩地。
不思惟三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三摩
地。發光三摩地。普照三摩地。淨堅三摩地。
無垢光三摩地。發妙樂三摩地。電燈三摩地。
無盡三摩地。具威光三摩地。離盡三摩地。不
可毀三摩地。開發三摩地。日燈三摩地。淨月
三摩地。淨光三摩地。無動三摩地。發明三摩
地。應作不應作三摩地。智幢相三摩地。金剛
鬘三摩地。住心三摩地。普明三摩地。善住三
摩地。寶積三摩地。妙法印三摩地。法平等性
三摩地。捨愛樂三摩地。法涌滿三摩地。飄散
三摩地。分別法句三摩地。平等字相三摩地。
離文字相三摩地。斷所縁三摩地。無變異三
摩地。無品類三摩地。入名相三摩地。無相行
三摩地。離翳闇三摩地。具行三摩地。不變動
三摩地。度境界三摩地。離集衆徳三摩地。決
定住三摩地。淨妙花三摩地。具覺支三摩地。
無邊辯三摩地。無等等三摩地。普超一切三
摩地。決判一切三摩地。散猶豫三摩地。無所
住三摩地。一相莊嚴三摩地。引發行相三摩
地。一行相三摩地。離行相三摩地。妙行相三
摩地。達諸有底散壞三摩地。寳堅固三摩地。
解脱音聲文字三摩地。入施設語言三摩地。
炬熾然三摩地。嚴淨相三摩地。無標幟三摩
地。具妙相三摩地。不憙一切苦樂三摩地。無
盡行相三摩地。具總持三摩地。攝伏一切正
性邪性三摩地。息違順三摩地。離愛憎三摩
地。無垢明三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光
三摩地大莊嚴三摩地。普照世間三摩地。定
平等性三摩地。違離塵垢三摩地。有諍無諍
平等理趣三摩地。無巣穴無標幟無愛樂三
摩地。決定安住眞如三摩地。離身語意穢惡
三摩地。如虚空三摩地。無染無著三摩地。如
是等三摩地。有無量百千。是爲菩薩摩訶薩
大乘之相。善現。此中云何名爲健行三摩地。
謂若住此三摩地時。普能領受諸定行處。是
故名爲健行三摩地。云何名爲寳印三摩地。
謂若住此三摩地時。能印諸定行相差別。是
故名爲寳印三摩地。云何名爲師子遊戲三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持遊戲自
在。是故名爲師子遊戲三摩地。云何名爲妙
月三摩地。謂若住此三摩地時。如淨滿月普
照諸定。是故名爲妙月三摩地。云何名爲月
幢相三摩地。謂若住此三摩地時。普能任持
諸定幢相。是故名爲月幢相三摩地。云何名
爲一切法涌三摩地。謂若住此三摩地時。普
能涌出一切勝定。是故名爲一切法涌三摩
地。云何名爲觀頂三摩地。謂若住此三摩地
時。普能觀察諸勝定頂。是故名爲觀頂三摩
地。云何名爲法界決定三摩地。謂若住此三
摩地時。能於法界決定照了。是故名爲法界
決定三摩地。云何名爲決定幢相三摩地。謂
若住此三摩地時。決定能持諸定幢相。是故
名爲決定幢相三摩地。云何名爲金剛喩三
摩地。謂若住此三摩地時。能摧諸定非彼所
伏。是故名爲金剛喩三摩地。云何名爲入法
印三摩地。謂若住此三摩地時。普能悟入一
切法印。是故名爲入法印三摩地。云何名
爲等持王三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定中皆得自在。是故名爲等持王三摩地。
云何名爲善安立三摩地。謂若住此三摩地
時。於等持王能善安立。是故名爲善安立三
摩地。云何名爲放光三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定光普能開發。是故名爲放光三
摩地。云何名爲力衆三摩地。謂若住此三摩
地時。能發諸定衆多勢力。是故名爲力衆三
摩地。云何名爲等涌三摩地。謂若住此三摩
地時。令諸勝定平等涌出。是故名爲等涌三
摩地。云何名爲入言詞決定三摩地。謂若住
此三摩地時。於定言詞必能悟入。是故名爲
入言詞決定三摩地。云何名爲等入増語三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸定名平等悟入
訓釋理趣。是故名爲等入増語三摩地。云何
名爲觀方三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
定方普能觀照。是故名爲觀方三摩地。云何
名爲持印三摩地。謂若住此三摩地時。能總
任持諸定妙印。是故名爲持印三摩地。云何
名爲無忘失三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定相能無忘失。是故名爲無忘失三摩地。
云何名爲諸法等趣海印三摩地。謂若住此
三摩地時。令諸勝定平等趣入。如大海印攝
受衆流。是故名爲諸法等趣海印三摩地。云
何名爲遍覆虚空三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸等持能遍覆護。無所簡別如太虚空。
是故名爲遍覆虚空三摩地。云何名爲金剛
輪三摩地。謂若住此三摩地時。普能任持
一切勝定。令不散壞如金剛輪。是故名爲金
剛輪三摩地。云何名爲無量光三摩地。謂若
住此三摩地時。放無量光照有情類。令彼憶
念曾所受法及作種種大饒益事。是故名爲
無量光三摩地。云何名爲無著無障三摩地。
謂若住此三摩地時。離諸染著及一切障。是
故名爲無著無障三摩地。云何名爲斷諸法
輪三摩地。謂若住此三摩地時。於一切法證
無生理。令生死苦永不相續。是故名爲斷諸
法輪三摩地。云何名爲捨寶三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定相尚能棄捨。況諸煩惱
及餘法相而不能捨。是故名爲捨寶三摩地。
云何名爲遍照三摩地。謂若住此三摩地時。
遍照諸定令甚光顯。是故名爲遍照三摩地。
云何名爲不眴三摩地。謂若住此三摩地時。
於一切法無所求願。是故名爲不眴三摩地。
云何名爲無相住三摩地。謂若住此三摩地
時。不見諸定中有少法可住。是故名爲無相
住三摩地。云何名爲不思惟三摩地。謂若住
此三摩地時。所有下劣心心所法悉皆不轉。
是故名爲不思惟三摩地。云何名爲無垢燈
三摩地。謂若住此三摩地時。如持淨燈照了
諸定。是故名爲無垢燈三摩地。云何名爲無
邊光三摩地。謂若住此三摩地時。能發大光
照無邊際。是故名爲無邊光三摩地。云何名
爲發光三摩地。謂若住此等持。無間能發一
切勝定光明。是故名爲發光三摩地。云何名
爲普照三摩地。若謂得此等持。無間即能普
照諸勝定門。是故名爲普照三摩地。云何名
爲淨堅三摩地。謂若住此三摩地時。得諸
等持淨平等性。是故名爲淨堅三摩地。云何
名爲無垢光三摩地。謂若住此三摩地時。能
&MT01548;除一切定垢。亦能照了一切等持。是故
名爲無垢光三摩地。云何名爲發妙樂三摩
地。謂若住此三摩地時。普能領受諸定妙樂。
是故名爲發妙樂三摩地。云何名爲電燈三
摩地。謂若住此三摩地時。照諸等持如電光
焔。是故名爲電燈三摩地。云何名爲無盡三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見有
盡。是故名爲無盡三摩地。云何名爲具威光
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光
獨盛。是故名爲具威光三摩地。云何名爲離
盡三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持一
無盡。而不見有少分法相。是故名爲離
盡三摩地。云何名爲不可毀三摩地。謂若住
此三摩地時。令諸等持見無瑕隙。是故名爲
不可毀三摩地。云何名爲開發三摩地。謂若
住此三摩地時。見諸等持無不開發。是故
名爲開發三摩地。云何名爲日燈三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸定門發光普照。是故
名爲日燈三摩地。云何名爲淨月三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持破闇如月。是故
名爲淨月三摩地。云何名爲淨光三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持得無礙解。是故
名爲淨光三摩地。云何名爲無動三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持無掉慢動亦無
戲論。是故名爲無動三摩地。云何名爲發
明三摩地。謂若住此三摩地時。令諸定門發
明普照。是故名爲發明三摩地。云何名爲應
作不應作三摩地。謂若住此三摩地時。照諸
等持一切應作不應作事皆令顯了。是故名
爲應作不應作三摩地。云何名爲智幢相三
摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持妙智幢
相。是故名爲智幢相三摩地。云何名爲金剛
鬘三摩地。謂若住此三摩地時。雖能通達一
切法而不見有一切相。是故名爲金剛鬘三
摩地云何名爲住心三摩地。謂若住此三摩
地時。心不動搖不轉不照。亦不損減不念有
心。是故名爲住心三摩地。云何名爲普明三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸定明普能觀
照。是故名爲普明三摩地。云何名爲善住三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持善能安
住。是故名爲善住三摩地。云何名爲寳積三
摩地。謂若住此三摩地時。觀諸等持皆如寳
聚。是故名爲寳積三摩地。云何名爲妙法
印三摩地。謂若住此三摩地時。能印諸等持
以無印印故。是故名爲妙法印三摩地。云何
名爲法平等性三摩地。謂若住此三摩地時。
不見有少法離平等性者。是故名爲法平等
性三摩地。云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住
此三摩地時於一切定及一切法倶捨愛樂是
故名爲捨愛樂三摩地。云何名爲法涌滿三
摩地。謂若住此三摩地時。一切法相悉皆涌
出。一切佛法無不圓滿。是故名爲法涌滿三
摩地。云何名爲飄散三摩地。謂若住此三摩地
時。能令諸定飄散諸法。是故名爲飄散三摩
地。云何名爲分別法句三摩地。謂若住此三摩
地時。善能分別諸定法句。是故名爲分別法
句三摩地。云何名爲平等字相三摩地。謂若
住此三摩地時。得諸等持平等字相甚可愛
樂。是故名爲平等字相三摩地。云何名爲離
文字相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持不得一字可愛樂相。是故名爲離文字相
三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。謂若住此
三摩地時。斷諸等持所縁境相。是故名爲斷
所縁三摩地。云何名爲無變異三摩地。謂若
住此三摩地時。不得諸法變異之相。是故名
爲無變異三摩地。云何名爲無品類三摩地。
謂若住此三摩地時。不得諸法品類別相
是故名爲無品類三摩地。云何名爲入名相
三摩地。謂若住此三摩地時。悟入諸法名相
差別。是故名爲入名相三摩地。云何名爲無
相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定相
都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何名
爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。普能
遣除諸定翳闇。是故名爲離翳闇三摩地。云
何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。見
諸等持行相差別。是故名爲具行三摩地。云
何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持不見變動。是故名爲不變動三摩
地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三摩
地時。超諸等持所縁境相。是故名爲度境界
三摩地。云何名爲離集衆徳三摩地。謂若住
此三摩地時。於一切法及一切定不得集相。
以一切法不可集故。是故名爲離集衆徳三
摩地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三
摩地時。於諸定心雖決定住。而知其相竟不
可得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲淨
妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
皆得清淨嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲淨
妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂若
住此三摩地時。修七覺支速得圓滿。是故名
爲具覺支三摩地。云何名爲無邊辯三摩地。
謂若住此三摩地時。於一切法得無邊辯。是
故名爲無邊辯三摩地。云何名爲無等等三
摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持無等等
性。是故名爲無等等三摩地
大般若波羅蜜多經卷第四百八十八




大般若波羅蜜多經卷第四百八
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地。謂若住此三摩地
時。普超三界有情諸法。是故名爲普超一切
三摩地。云何名爲決判一切三摩地。謂若住此
三摩地時。普能決判有情諸法。是故名爲決
判一切三摩地。云何名爲散猶豫三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。所有
猶豫皆能散滅。是故名爲散猶豫三摩地。云
何名爲無所住三摩地。謂若住此三摩地時。
不見諸法有所住處。是故名爲無所住三摩
地。云何名爲一相莊嚴三摩地。謂若住此三
摩地時。不見諸法有少相者。是故名爲一相
莊嚴三摩地。云何名爲引發行相三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。雖能
引發種種行相。而都不見能所引發。是故名
爲引發行相三摩地。云何名爲一行相三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持無二行相。
是故名爲一行相三摩地。云何名爲離行相
三摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持都無
行相。是故名爲離行相三摩地。云何名爲妙
行相三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持
行相微妙離諸戲論。是故名爲妙行相三摩
地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。得通達智
如實悟入。得悟入已於諸有法通達散壞令
無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩地。云
何名爲寶堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
見佛法僧不可破壞同無相故。是故名爲寶
堅固三摩地。云何名爲解脱音聲文字三摩
地。謂若住此三摩地時。見諸等持解脱一切
音聲文字衆相寂滅。是故名爲解脱音聲文
字三摩地。云何名爲入施設語言三摩地。謂
若住此三摩地時。悟入一切等持諸法。施設
語言無著無礙。是故名爲入施設語言三摩
地。云何名爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持威光照曜。是故名爲炬熾然
三摩地。云何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此
三摩地時。普能嚴淨一切定相。是故名爲嚴
淨相三摩地。云何名爲無標幟三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持不見標幟。是故名
爲無標幟三摩地。云何名爲具妙相三摩地。
謂若住此三摩地時。諸定妙相無不具足。是
故名爲具妙相三摩地。云何名爲不憙一切
苦樂三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
樂苦之相不樂觀察。是故名爲不憙一切苦
樂三摩地。云何名爲無盡行相三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸定行相有盡。是故名
爲無盡行相三摩地云何名爲具總持三摩地
謂若住此三摩地時。能總任持諸定勝事。是
故名爲具總持三摩地云何名爲攝伏一切正
性邪性三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等
持正性邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲
攝伏一切正性邪性三摩地。云何名爲息違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及
一切法。都不見有違順之相。是故名爲息違
順三摩地。云何名爲離愛憎三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持及一切法。都不見有
愛憎之相。是故名爲離愛憎三摩地。云何名
爲無垢明三摩地。謂若住此三摩地時。都不
見有垢相明相。是故名爲無垢明三摩地。云
何名爲具堅固三摩地。謂若住此三摩地時。
令諸等持皆得堅固。是故名爲具堅固三摩
地。云何名爲滿月淨光三摩地。謂若住此三
摩地時。令諸等持功徳増益。如淨滿月光増
海水。是故名爲滿月淨光三摩地。云何名爲
大莊嚴三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持成就種種微妙希有大莊嚴事。是故名爲
大莊嚴三摩地。云何名爲普照世間三摩地。
謂若住此三摩地時。照諸等持及一切法。令
有情類皆得開曉。是故名爲普照世間三摩
地。云何名爲定平等性三摩地。謂若住此三
摩地時。不見等持定散差別。是故名爲定平
等性三摩地。云何名爲遠離塵垢三摩地。
若住此三摩地時。能滅一切煩惱塵垢。是故
名爲遠離塵垢三摩地。云何名爲有諍無諍
平等理趣三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸法及一切定有諍無諍性相差別。是故名
爲有諍無諍平等理趣三摩地。云何名爲無
巣穴無標幟無愛樂三摩地。謂若住此三摩
地時。破諸巣穴捨諸標幟斷諸愛樂而無所
執。是故名爲無巣穴無標幟無愛樂三摩地。
云何名爲決定安住眞如三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持及一切法。常不棄捨眞
如實相。是故名爲決定安住眞如三摩地。云
何名爲離身語意穢惡三摩地。謂若住此三
摩地時。於身語意都無所得。破壞一切身語
意惡。於諸等持無障自在。是故名爲離身語
意穢惡三摩地。云何名爲如虚空三摩地。謂
若住此三摩地時。觀一切法都無所有。無障
無礙如太虚空。是故名爲如虚空三摩地。云
何名爲無染無著三摩地。謂若住此三摩地
時。觀一切法皆同一相。所謂無相無染無著。
是故名爲無染無著三摩地。善現。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念
住。何等爲四。一身念住二受念住三心念住
四法念住。云何身念住。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於
内身或於外身或於内外身住循身觀。而能
不起身倶尋思。熾然精進正知具念除世貪
憂。云何受念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内受或
於外受或於内外受住循受觀。而能不起受
倶尋思。熾然精進正知具念除世貪憂。云何
心念住。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。雖於内心或於外心
或於内外心住循心觀。而能不起心倶尋思。
熾然精進正知具念除世貪憂。云何法念住。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。雖於内法或於外法或於内
外法住循法觀。而能不起法倶尋思。熾然精
進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身。行時
如實知行。住時如實知住。坐時如實知坐。臥
時如實知臥。如如自身威儀差別。如是如是
皆如實知。熾然精進正知具念除世貪憂。是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。審觀自身。正知往
來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽
胝。執持衣鉢。若食若飮。臥息經行坐起承
迎。寤寐語默入出諸定皆念正知。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。審觀自身。於息入時如實
知息入。於息出時如實知息出。於息長時如
實知息長。於息短時如實知息短。如轉輪師
或彼弟子。輪勢長時如實知輪勢長。輪勢短
時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是。
如實知息若入若出長短差別。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。如實了知自身所有諸界差
別。於諸地界如實了知此是地界。於諸水界
如實了知此是水界。於諸火界如實了知此
是火界。於諸風界如實了知此是風界。如巧
屠師或彼弟子。斷牛命已復用利刀。剖析其
身分爲四分。若坐若立如實觀知。是菩薩摩
訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。觀察自身地水火風四界差
別。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然
精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自身從
足至頂種種不淨充滿其中。外爲薄皮之所
纒裹。所謂此身唯有種種髮毛爪齒皮革血
肉筋脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎
尿洟唾涎涙垢汗淡膿肪珊腦膜&MT01615;聹。如是
不淨充滿身中。如有農夫或諸長者。倉中盛
滿種種雜穀。所謂稻麻粟豆麥等。有明眼者
開倉覩之。能如實知其中唯有稻麻粟等種
種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是。審觀自身
從足至頂。不淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。死經一
日或經二日乃至七日。其身膖脹色變青瘀。
臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念我身。有
如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生
厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚間
觀所棄屍。死經一日或經二日乃至七日。爲
諸鵰鵬鷲烏鵲鵄梟虎豹豺狼野干狗等種種禽
獸或啄或攫骨肉狼籍&MT01544;掣食噉。見是事已
自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終
歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復
次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。往至塚間觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛
膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過
於死狗。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。蟲
蛆食已肉離骨現。肢節相連筋纒血塗尚餘
腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。已成
鎖血肉都盡餘筋相連。見是事已自念我
身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是
深生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住循身
觀。熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至
塚間觀所棄屍。但餘衆骨其色皓白如雪珂
貝。諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身。
有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深
生厭離。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内身住循身觀。
熾然精進正知具念除世貪憂。復次善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正
知具念除世貪憂者。謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至塚
間觀所棄屍。成白色已肢節分散零落異方。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。諸骨分散
各在異處。足骨異處腨骨異處。膝骨異處髀
骨異處。&MT01545;骨異處。脊骨異處。脇骨異處。胸
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項
骨異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨。亦
在異處。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知
具念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。骸
狼籍風吹日曝。雨灌霜封積有歳年色如
珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念除世貪憂。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂
者。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。往至塚間觀所棄屍。餘骨
散地經多百歳或多千年。其相變青状如鴿
色。或有腐朽碎末如塵。與土相和難可分別。
見是事已自念我身。有如是性具如是法。未
得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念除
世貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身如是
差別住循身觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。於外身住循身觀。於内外身住循身觀。熾
然精進正知具念除世貪憂。隨其所應亦復
如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。於内外倶受心法。
住循受心法觀。熾然精進正知具念除世貪
憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。於内外倶身受心法。住循身受心法觀時。
雖作是觀而無所得。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四正
斷。何等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第一。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於諸
已生惡不善法爲永斷故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第二。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。未生
善法爲令生故生欲策勵發起正勤策心持
心。是爲第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。已生善法爲令
安住。不忘増廣倍修滿故。生欲策勵發起正
勤策心持心。是爲第四。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。何
等爲四。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲等持
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤等持斷行成就
神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第二。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修心等持斷行成就神足。依離
依無染依滅迴向捨。是爲第三。若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。修觀等持斷行成就神足。依離依無染依
滅迴向捨。是爲第四。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。何等爲五。
善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。所修信根精進根念根定根慧根。善現。
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘
之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂
五力。何等爲五。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修信力精進力念力定力慧力。善現。是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。大乘之相。
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等
覺支。何等爲七。善現當知。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所
修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜
等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。
何等爲八。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅迴向捨。善現。是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次
善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂三解脱門。
何等爲三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切
法自相皆空其心安住。名空解脱門。亦名空
三摩地。是爲第一。諸菩薩摩訶薩欲學大乘
當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空
故皆無有相。其心安住名無相解脱門。亦名
無相三摩地。是爲第二。諸菩薩摩訶薩欲學
大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自
相空故皆無所願。其心安住名無願解脱門。
亦名無願三摩地。是爲第三。諸菩薩摩訶薩
欲學大乘當於中學。善現。是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一
智。何等十一。所謂苦智集智滅智道智盡智
無生智法智類智世俗智他心智如説智。云
何苦智。謂若智以無所得而爲方便。知苦應
不生是爲苦智。云何集智。謂若智以無所得
而爲方便。知集應永斷是爲集智。云何滅智。
謂若智以無所得而爲方便。知滅應作證是
爲滅智。云何道智。謂若智以無所得而爲方
便。知道應修習是爲道智。云何盡智。謂若智
以無所得而爲方便。知貪瞋癡盡是爲盡智。
云何無生智。謂若智以無所得而爲方便。知
諸有不復生是爲無生智。云何法智。謂若智
以無所得而爲方便。知五蘊等各別自性是
爲法智。云何類智。謂若智以無所得而爲方
便。知五蘊等差別之相。謂苦無常空無我等
是爲類智。云何世俗智。謂若智以無所得而
爲方便。知諸有情修行差別。及知諸法名相
等異。是爲世俗智。云何他心智。謂若智以
無所得而爲方便。知他有情補特伽羅心心
所法。無所疑滯是爲他心智。云何如説智。謂
若智以無所得而爲方便。知一切法如説之
相。即是如來一切相智。是爲如説智。善現當
知。此十一智。是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三無漏根。何等爲三。一者未
知當知根。二者已知根。三者具知根。云何未
知當知根。謂諸有學補特伽羅。於諸聖諦未
已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲未知當知根。云何已知根。謂諸
有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀已得聖
果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已
知根。云何具知根。謂諸無學補特伽羅。若阿
羅漢。若諸獨覺。若菩薩摩訶薩已住十地若
諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定
根慧根。是爲具知根。若此三根。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶
薩大乘相者。謂三三摩地。何等爲三。一者有
尋有伺三摩地。二者無尋唯伺三摩地。三者
無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。謂
菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺離生
喜樂。入初靜慮具足安住。是爲有尋有伺三
摩地。云何無尋唯伺三摩地。謂菩薩摩訶薩
所有初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯
伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。謂菩薩摩
訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。是
爲無尋無伺三摩地。若此三種。以無所得而
爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨
念。何等爲十。一者佛隨念。二者法隨念。三者
僧隨念。四者戒隨念。五者捨隨念。六者天
隨念。七者厭隨念。八者死隨念。九者身隨念。
十者息隨念。若此十種。以無所得而爲方便。
當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
大乘之相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相
者。謂四靜慮四無量四無色定八解脱八勝
處九次第定十遍處等清淨善法。以無所得
而爲方便。當知是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乘之相。復次善現。諸菩薩摩
訶薩大乘相者。謂佛十力。何等爲十。善現當
知。若無所得而爲方便。如實了知因果等法
處非處相。是第一力。若無所得而爲方便。如
實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法
受因果別相。是第二力。若無所得而爲方便。
如實了知世間非一種種界相。是第三力。若
無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一
勝解種種勝解。是第四力。若無所得而爲方
便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是第五力。
若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是
第六力。若無所得而爲方便。如實了知諸有
情類根力覺支解脱靜慮等持等至染淨差
別。是第七力。若無所得而爲方便。如實了知
諸有情類有無量種宿住差別。是第八力。若
無所得而爲方便。由淨天眼如實了知諸有
情類有無量種死生差別。是第九力。若無所
得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心
解脱。得無漏慧解脱。於現法中自作證具足
住。能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦
不受後有。是第十力。當知是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相。復次善現。
諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。何等
爲四。善現當知。若無所得而爲方便。自稱我
是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔
梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言於是
法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難
見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大
仙尊位。於大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪
清淨正眞無上。一切沙門婆羅門等皆無有
能如法轉者。是第一無所畏。若無所得而爲
方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅
門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶
念。言如是漏未得永盡。我於彼難。正見無由
以於彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。我大衆中正師子吼。轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙門婆羅門
等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無
所得而爲方便。爲諸弟子説障道法。設有沙
門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立
難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難
正見無由。以於彼難見無由故。得安隱住無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師
子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無上。一切沙
門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第三無
所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子説盡苦
道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世
間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無由。以於彼難見無由故。得
安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大
衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正眞無
上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。
是第四無所畏。當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九



大般若波羅蜜多經卷第四百九

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第三分善現品第三之九
復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無
礙解。何等爲四。一者義無礙解。二者法無礙
解。三者詞無礙解。四者辯無礙解。善現。如
是四無礙解。若無所得而爲方便。當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相。復次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂十
八佛不共法。何等十八。謂諸如來應正等覺。
始從證得無上正等菩提夜。乃至入無餘依
涅槃夜。於其中間常無誤失。無卒暴音。無忘
失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲
無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法。
無不皆以無所得爲方便。當知是爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。復
次善現。諸菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字
陀羅尼門。何等文字陀羅尼門。謂字平等性
語平等性入諸字門。云何字平等性語平等
性入諸字門。善現當知。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。入&T046110;
字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切
法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法遠離死生若死若生皆無
所得爲方便故。入娜字門悟一切法遠離名
相若名若相皆無所得爲方便故。入砢字門
悟一切法出世間故愛條因縁不現前故。入
柁字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故。入婆字門悟一切法離縛解故。入荼字門
悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟
一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法言音
道斷故。入&T058340;字門悟一切法眞如不動故。入
也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門
悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切
法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法
我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行
動取性不可得故。入他字門悟一切法所依
處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生
起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故。入達字門悟一切法能持界性
不可得故。入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故。入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故。入薩&T058340;字門悟一切法任持之
性不可得故。入若字門悟一切法能所知性
不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故。入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故。入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得
故。入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故。入蹉字門悟一切法離勇健故。入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門悟
一切法積集之性不可得故。入拏字門悟一
切法離諠雜故。入頗字門悟一切法無果報
故。入塞迦字門悟一切法離蘊性故。入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字
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