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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
十二大士相八十隨好亦以無性而爲自性。
無忘失法恒住捨性亦以無性而爲自性。一
切智道相智一切相智亦以無性而爲自性。
預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性。
一切菩薩摩訶薩行亦以無性而爲自性。諸
佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是
無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞
作。亦非住果行向者作。但爲有情於一切法
不知不見如實皆空故。諸菩薩摩訶薩衆行
深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸
有情如實宣説。令離執著解脱一切生老病
死。得般涅槃究竟安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無事品第八十三
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺
作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。
云何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。
此是鬼界。此是人。此是四大王衆天乃至他
化自在天。此是梵衆天乃至色究竟天。此是
空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預
流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地
獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。
由此業故施設於人。由此業故施設四大王
衆天乃至他化自在天。由此業故施設梵衆
天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處
天乃至非想非非想處天。由此法故施設預
流一來不還。由此法故施設阿羅漢。由此
法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法
故施設如來。世尊。無性之法定無作用。云何
可言。由如是業生於地獄。由如是業生於傍
生。由如是業生於鬼界。由如是業生於人中。
由如是業生四大王衆天乃至他化自在天。
由如是業生梵衆天乃至色究竟天。由如是
業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由
如是法得預流果。由如是法得一來果。由如
是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如
是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩
薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸
有情解脱生死。佛告善現。如是如是如汝所
説。無性法中不可施設諸法有異。無業無果
亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故。不
如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起
種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是
身品類差別。施設地獄傍生鬼界若人若天
乃至非想非非想處。爲欲濟拔如是愚夫愚
癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位
差別。依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中
實無異法無業無果亦無作用。無性之法常
無性故。復次善現。如汝所説無性之法定無
作用。云何可言。由如是法得預流果。廣説乃
至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情
脱生死者。於意云何。諸所修道是無性不。諸
預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩
道一切相智是無性不。善現對曰。如是如是。
諸所修道廣説乃至一切相智皆是無性。佛
告善現。於意云何。無性法爲能得無性法不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是
一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對
一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相
法起有法想執著五蘊。於無常中起於常想。
於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於
不淨中起於淨想。於無性法執著有性。由此
菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。方便善
巧濟拔如是諸有情類。令離顛倒虚妄分別。
方便安置無相法中。令勤修學解脱生死證
得畢竟常樂涅槃。具壽善現復白佛言。愚夫
異生所執著事。頗有眞實而非虚妄。彼執著
已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解脱
生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃
至無有如細毛端可説眞實而非虚妄。彼執
著已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解
脱生死衆苦。唯有虚妄顛倒執著。吾今爲汝
廣説譬喩。重顯斯義令其易了。諸有智者由
諸譬喩。於所説義能生正解。善現。於意云何。
夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可
令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人尚非
實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善
現。於意云何。頗有諸法若善若非善。若有記
若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若
有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現對
曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若
有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於意云何。
夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中
頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見
法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。明鏡等中所現衆像。爲有實事可依
造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼
界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對
曰。明鏡等中所現衆像。都無實事但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。衆
像頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施
設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染
及得清淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。
都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由
所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告
善現。於意云何。諸響頗有眞實修道。依彼修
道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世
尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設
非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及
得清淨。佛告善現。於意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焔中所現水
等。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。
由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛
告善現。於意云何。諸陽焔中水等頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸光
影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所
現色相。都無實事但誑愚童。如何可依造作
諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦
樂。佛告善現。於意云何。諸光影中色相頗有
眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善
現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。
幻師幻作象馬車歩四種勇軍。或復幻作牛
羊男女及餘種種甚希有事。此幻象等爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻
事頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬
等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。能變化者所化作身。此所化身爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依
造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受
諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。尋香
城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所
現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善
現。於意云何。尋香城中物類頗有眞實修道。
依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不
也世尊。所以者何。尋香城中所現物類都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何
此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此
中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜
染者及清淨者實無所有。由此因縁雜染清
淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類
虚妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因縁謂
有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及
清淨者如實見者。知無雜染及清淨者。如
是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟
空故
第二分實説品第八十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者既無
雜染及無清淨。不見實者亦無雜染及無清
淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實
説者既無雜染及無清淨。不實説者亦無雜
染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。
世尊。無自性法既無雜染及無清淨。有自性
法亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。
亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法
皆用無性爲自性故。世尊。若見實者及實
説者無染無淨。不見實者不實説者亦無染
淨。云何世尊。有時説有清淨法耶。佛告善現。
我説一切法平等性爲淨淨法。具壽善現復
白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。若佛
出世若不出世性相常住。是名一切法平等
性。此平等性名清淨法。此依世俗説爲清淨。
不依勝義。所以者何。勝義諦中既無分別亦
無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現復白
佛言。若一切法如夢像響焔影幻化及尋香
城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩訶薩。云何
依此非實有法發趣無上正等覺心。作是誓
言。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓
滿方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿
四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住
乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脱
門。我當圓滿八解脱乃至十遍處。我當圓滿
内空乃至無性自性空。我當圓滿眞如乃至
不思議界。我當圓滿苦集滅道聖諦。我當圓
滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅
尼門三摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當
圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓
滿無忘失法恒住捨性。我當圓滿一切智道
相智一切相智。我當圓滿三十二大士相八
十隨好。我當發起無量光明普照十方無邊
世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世
界。隨諸有情心心所法勝解差別。爲説種種
微妙法門令獲利樂。佛告善現。於意云何。汝
所説法豈不一切如夢像響焔影幻化尋香城
耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢
乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿
一切功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所
見廣説乃至尋香城中所現物類能行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類乃至能行三十二
大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。亦應
如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋
香城中所現物類能成一切所願事業。餘一
切法亦應如是倶非實故。佛告善現。如是如
是如汝所説。非實有法尚不能行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃
至非實有法。尚不能行三十二大士相八十
隨好。況能圓滿。非實有法不能成辦所願
事業。非實有法不能證得所求無上正等菩
提。復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故。不
能證得所求無上正等菩提。善現當知如是
諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作
法。皆不能得一切智智。復次善現。如是諸法
於菩提道雖能引發。而於其果無資助用。由
此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心雖起種種
身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智
道相智一切相智。而知一切如夢像響焔影
幻化及尋香城皆非實有。復次善現。如是諸
法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶
薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。復次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如
夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃
至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相
智一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。
若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。
能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸
有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。復次
善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如是
取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如
尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切
智道相智一切相智皆不可取故。善非善法
亦不可取故。有記無記法亦不可取故。有漏
無漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可
取故。有爲無爲法亦不可取故。是菩薩摩訶
薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。
所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如
夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是菩薩
摩訶薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等
菩提。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲
欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利
樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己＊身
非爲餘事。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。見諸愚夫於非我中而住我
想。於非有情住有情想。如是乃至於非知者
住知者想。於非見者住見者想。是菩薩摩訶
薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒
妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不
復現起我想乃至知見者想。是時一切掉動
散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜淡
泊無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此方便。
行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦
能教他於一切法無所執著。此依世俗。不依
勝義。以勝義中無所執著自他差別不可得
故
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等
覺時所證佛法。爲依世俗説名爲得。爲依勝
義説名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時
所證佛法。依世俗故説名爲得。不依勝義。若
依勝義能得所得倶不可得。所以者何。若謂
此人得如是法便有所得。有所得者便執有
二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現
復白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執
無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有
二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如
是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不
二則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此
便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦
無現觀。倶是戲論。非一切法平等性中有諸
戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。
此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都
無有性亦無無性。亦不可説爲平等性。如是
乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可
説亦不可知。除平等性無法可得。離一切法
無平等性。善現當知。法平等性異生聖者倶
不能行。非彼境故。具壽善現復白佛言。法平
等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等
性一切聖者。皆不能行亦不能證。謂諸預流。
若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若
諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性爲所
行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善
現復白佛言。佛於諸法皆得自在。如何可言
法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛
於諸法雖得自在。若平等性與佛有別。可言
是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可
説佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等
性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相
所謂無相。是一平等無二無別故。不可説
此是異生法平等性。廣説乃至此是如來法
平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不
可得。於中異生及預流等差別之相亦不可
得。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中
諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法
及有情應無差別。佛告善現。如是如是如汝
所説。於一切法平等性中。若諸異生若諸聖
者。乃至如來法及有情皆無差別。具壽善現
復白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法
及有情皆無差別。云何三寶出現世間。所謂
佛寶法寶僧寶。佛告善現於意云何。佛法僧
寶法平等性各各別耶。善現對曰。如我解佛
所説義者。佛法僧寶法平等性皆無差別。所
以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非
相應非不相應。無色無見無對一相所謂無
相。然佛世尊。於無相法方便善巧。建立種種
法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃
至此是如來及法。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸佛於法方便善巧。能於無相建立種
種法及有情名相差別。復次善現。於意云何。
若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設
證無上正等菩提。不爲有情建立諸法名相
差別。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍
生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王衆天
乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是
眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼
界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識
界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上縁。
此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。此
是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無
漏法。此是世間出世間法。此是有爲無爲法。
此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此
是四念住乃至八聖道支。此是内空乃至無
性自性空。此是眞如乃至不思議界。此是苦
集滅道聖諦。此是四靜慮四無量四無色定。
此是空無相無願解脱門。此是八解脱乃至
十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜
地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。
此是無忘失法恒住捨性。此是一切智道相
智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切
智智。此是三寳。此是三乘。諸有情類於如是
等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。
若佛不爲有情建立諸如是等差別名相。諸
有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告
善現。是故如來於無相法方便善巧。雖爲有
情建立種種差別名相。而於諸法平等性中
能無所動。雖於有情作大恩徳。而於其中能
不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如
來於一切法平等性中都無所動。如是一切
異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦
於諸法平等性中無所動不。佛告善現。如是
如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性
故。如平等性。當知眞如廣説乃至不思議界
亦復如是。諸法異生及諸聖者。於眞如等無
差別故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸
聖者。并一切法平等之性無差別者。今一切法
及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦
應各異。謂色乃至識相各異故性亦應異。眼
處乃至意處相各異故性亦應異。色處乃至
法處相各異故性亦應異。眼界乃至意界相
各異故性亦應異。色界乃至法界相各異故
性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故性
亦應異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應異。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
相各異故性亦應異。地界乃至識界相各異
故性亦應異。因縁乃至増上縁相各異故性
亦應異。從縁所生諸法相各異故性亦應異。
無明乃至老死相各異故性亦應異。貪瞋癡
相各異故性亦應異。異生見趣相各異故性
亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故
性亦應異。四念住乃至八聖道支相各異故
性亦應異。空無相無願解脱門相各異故性
亦應異。内空乃至無性自性空相各異故性
亦應異。眞如乃至不思議界相各異故性亦
應異。苦集滅道聖諦相各異故性亦應異。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性
亦應異。八解脱乃至十遍處相各異故性亦
應異。淨觀地乃至如來地相各異故性亦應
異。極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異。
一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應異。
五眼六神通相各異故性亦應異。如來十力
乃至十八佛不共法相各異故性亦應異。三
十二大士相八十隨好相各異故性亦應異。
無忘失法恒住捨性相各異故性亦應異。一
切智道相智一切相智相各異故性亦應異。
愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異。善
非善法相各異故性亦應異。有記無記法相
各異故性亦應異。有漏無漏法相各異故性
亦應異。世間出世間法相各異故性亦應異。
有爲無爲法相各異故性亦應異。世尊。如是
法等相若各異。是則法性亦應各異。云何於
諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及
諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法
及諸有情有種種性。則應不能行深般若波
羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應
不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從
一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩
正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則
應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸
聲聞及獨覺地。則應不能圓滿神通波羅蜜
多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能
於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊
戲自在。則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛國
趣一佛國親近供養諸佛世尊。若定不能從
一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊。則應
不能於諸佛所種諸善根。若定不能於諸佛
所種諸善根。則應不能嚴淨佛土成熟有情。
若定不能嚴淨佛土成熟有情。則應不能證
得無上正等菩提。轉正法輪度有情衆。令其
永離惡趣生死。佛告善現。如汝所言。若諸異
生及諸聖者。并一切法平等之性無差別者。
今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是
則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得
安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。
乃至廣説。善現。於意云何。諸色法性是空性
不。諸受想行識法性是空性不。如是乃至一
切有爲無爲法性是空性不。善現對曰。如是
如是。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
廣説乃至一切有爲無爲異相爲可得不。善
現對曰。不也世尊。於空性中一切異相皆不
可得。佛告善現。由此當知。法平等性非即一
切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至
非即如來應正等覺。非離如來應正等覺。法
平等性非即色非離色。非即受想行識非離
受想行識。如是乃至非即有爲及無爲法。非
離有爲及無爲法。具壽善現復白佛言。法平
等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等
性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法
不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當
知。若有爲界若無爲界。如是二界非合非散。
無色無見無對一相所謂無相。一切如來應
正等覺。依世俗説。不依勝義。所以者何。非勝
義中身行語行意行可得。非離身行語行意
行勝義可得。善現當知。即有爲法及無爲法
平等法性説名勝義。非離一切有爲無爲別
有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不動勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有
情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。轉妙法輪
度有情衆。令其永離生老病死。證得究竟常
樂涅槃
第二分空性品第八十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
之性皆本性空。此本性空於一切法非能所
作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不動勝義以四攝事饒益有情。佛告善現。如
是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本
性空於一切法非能所作。然諸菩薩能爲有情
以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆
本性空。則諸如來及諸菩薩。不現神通作希
有事。謂於諸法本性空中雖無所動。而令有
情遠離種種妄想顛倒。謂令有情遠離我想
有情想乃至知者見者想。亦令遠離色乃至
識想。眼處乃至意處想。色處乃至法處想。眼
界乃至意界想。色界乃至法界想。眼識界乃
至意識界想。地界乃至識界想。無明乃至老
死想。亦令遠離有爲界想住無爲界。解脱一
切生老病死。無爲界者。即諸法空。依世俗説
名無爲界。具壽善現復白佛言。由何空故説
諸法空。佛告善現。由想空故説諸法空。復次
善現。於意云何。若變化身復作化事。此有實
事而不空耶。善現對曰。諸所變化都無實事
一切皆空。佛告善現。變化與空如是二法非
合非散。此二倶以空空故。空不應分別是空
是化。所以者何。非空性中有空有化二事可
得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色非化。
無受想行識非化。諸是化者無不皆空。餘法
有情應知亦爾。具壽善現復白佛言。蘊界處
等世間諸法。及諸有情可皆是化。四念住等
出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一
切世間出世法等無非是化。然於其中有聲
聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩
惱化。有諸業化。由此因縁我説一切皆如變
化等無差別。具壽善現復白佛言。一切斷果。
所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來。永
斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是
諸法若與生滅二相合者。亦皆是化具壽善
現復白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與
生滅相合。是法非化。具壽善現復白佛言。何
法不與生滅相合。佛告善現。不虚誑法即是
涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善
現復白佛言。如世尊説。平等法性一切皆空。
無能動者。無二可得。無有少法非自性空。如
何涅槃可説非化。佛告善現。如是如是如汝
所説。無有少法非自性空。此自性空非聲聞
作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘
作。有佛無佛其性常空。此即涅槃。是故我説
涅槃非化。非實有法名爲涅槃。可説無生無
滅非化。復次善現。我爲新學諸菩薩。説涅槃
非化非別實有不空涅槃。是故不應執此爲
難。爾時善現便白佛言。云何方便教誡教授
新學菩薩。令知諸法自性常空。佛告善現。豈
一切法先有後無而不常空。然一切法先既
非有後亦非無。自性常空不應驚怖。應作如
是方便善巧教誡教授新學菩薩。令知諸法
自性常空。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆。慈氏菩薩而爲上首。具壽善現。及舍
利子。大採菽氏。大迦葉波。阿難陀等。諸大聲
聞。及諸天龍阿素洛等一切大衆。聞佛所説
皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
大般若經第三會序
西明寺沙門玄則
夫正理晦於率情。而情由理鏡。妙觀睽於
殉迹。而迹以觀冥。然情迹兩崇。假名相而
耽習。則理觀雙拔。資漸漬於多聞。王城所以
亟迀。聖席於茲復坦。是用人游戲定。擒前會
之神蹤。出微妙音。集向時之遙證。光敷法潤。
藻汰心源。將欲利無利於情區。度不度於
生品。運六通於即寂。流四辯於忘言。固當住
不思議得無分別。至如夢中重夢。尚嬰馳殉
之勞。即明覺後復覺。乃有發蒙之慶。何物物
之殊炫。而如如之罕覯哉。彼如復如者。非異
所異也。在纒出纒而性淨。有佛無佛而體常。
會之則歸來。號如來矣。乖之則流異。稱異生
焉。前際空而累盡。後際空而徳滿爾。其闢甘
露門。坐金剛座。假名法外。無色而莊嚴。勝義
諦中。無心而啓悟。故能斷以空滯空之惡取。
開無説假説之善權。熙妙色之殊對。霈圓音
之各解。莫非自般若以爲源。依般若以成學。
譬山王之高妙。谷王之宗長。義必重深。辭亦
豐祕。凡五十九卷。三十一品。於舊無渉。號單
譯焉
大般若波羅蜜多經卷第四百七
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分縁起品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鷲峯山中。
與大苾芻衆五億人倶。皆阿羅漢。諸漏已盡
無復煩惱。得眞自在。心善解脱。慧善解脱。
如調慧馬亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄
諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脱。至心
自在第一究竟。除阿難陀獨居學地。舍利子
等而爲上首。復有五百苾芻尼衆。皆阿羅漢。
耶輸達羅而爲上首。復有多千鄔波索迦鄔
波斯迦。皆已見法。復有無量無數不可稱不
可量不可説無等等大菩薩僧。一切皆得大
陀羅尼勝三摩地。安住空性行無相境。願無
分別。得一切法平等性忍。具無礙解。諸所演
説深妙理趣辯才無盡。遊戲五通永無退失。
氣調温雅一切欽承。勤進勇銃無諸懈怠。捨
親棄財忘身殉命。不以矯誑有所貪求。爲諸
有情而宣妙理。證深法忍至等極趣。得大無
畏身意坦然。超出衆魔所作事業。降煩惱敵
息諸業障。一切他論所不能伏。聲聞獨覺不
測其量。於法於心皆得自在。解脱所有業煩
惱障。於説衆縁無不善巧。契深縁起無盡理
趣。滅見隨眠斷諸纒結。於衆諦理智皆善證。
發弘誓願已經多劫。含笑先言容顏舒泰。詞
韻和美妙辯無窮。處衆尊嚴威容肅穆。動止
儀雅無畏坦然。那
多劫巧説無盡。觀諸法
門。猶如幻事陽焔夢境水月響聲。既類空花
鏡像光影。亦如變化及尋香城。雖體實無而
現似有。於甚深理説無所畏。讃頌巧妙心不
下劣。善知有情種種勝解心行所趣微細差
別。善能通達後際無礙。成就最勝無生法忍。
如實悟入法平等性。攝受無邊大願佛土。於
十方界無數諸佛。由等持力常念現前。一切
如來出興于世。皆能歴事無空過者。亦能勸
請久住世間。轉正法輪度無量衆。善能伏滅
一切隨眠及諸見趣煩惱纒垢。引發遊戲百
千等持。於諸法門能善悟入。是諸菩薩摩訶
薩衆。具如是等無量功徳。經無數劫歎不能
盡。其名曰賢守菩薩。寶性菩薩。導師菩薩。
仁授菩薩。星授菩薩。水天菩薩。帝授菩薩。
上慧菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。妙吉祥
菩薩。念剛慧菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。
慈氏菩薩。如是等無量百千倶胝那多菩
薩摩訶薩而爲上首
爾時世尊於師子座上。自敷尼師壇結伽趺
坐。端身正願住對面念。入等持王妙三摩地。
諸三摩地皆攝入此三摩地中。是所流故。爾
時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨
天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。擧身怡
悦。從兩足下千輻輪相。各放六十百千倶胝
那多光。從足十指兩＊趺兩跟兩踝兩脛
兩腨兩膝兩髀兩股腰脇腹背
中心上胸臆
徳字大士夫相兩乳兩腋兩肩兩膊兩肘兩
臂兩腕兩手兩掌十指項胭頤頷頬額頭頂兩
眉兩眼兩耳兩鼻口四牙四十齒眉間毫相一
一身分。各放六十百千倶胝那多光。此一
一光各照三千大千世界。從此展轉遍照十
方殑伽沙等諸佛世界。其中有情觸斯光者。
必獲無上正等菩提
爾時世尊一切毛孔皆悉熙怡。各出六十百千
倶胝那多光。是一一光各照三千大千世
界。從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。
其中有情觸斯光者。必獲無上正等菩提。爾
時世尊演身常光照此三千大千世界。從此
展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有
情觸斯光者。必獲無上正等菩提。爾時世尊
從其面門出廣長舌相。遍覆三千大千世界。
熙怡微笑復從舌相流出無量百千倶胝那
多光。其光雜色從此雜色一一光中現寶蓮
華。其華千葉皆眞金色衆寶莊嚴。如是光華
遍三千界。從此展轉周流十方殑伽沙等諸
佛世界。諸華臺中皆有化佛。結跏＊趺坐演妙
法音。一一法音皆説六種波羅蜜多相應之法
有情聞者。必獲無上正等菩提。爾時世尊不
起于座。復入師子遊戲等持。現神通力令此三
千大千世界六種變動。東踊西沒。西＊踊東
沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊沒。邊＊踊
中沒。其地清淨光澤細軟。生諸有情利益安
樂。時此三千大千世界所有地獄傍生鬼界
及餘無暇險惡趣坑。一切有情皆離苦難。從
此捨命得生人中及六欲天。皆憶宿住歡喜
踊躍同詣佛所。以淳淨心頂禮佛足。從此展
轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力
六種變動。時彼世界諸惡趣等。一切有情皆
離苦難。從彼捨命得生人中及六欲天。皆憶
宿住歡喜踊躍。各於本界同詣佛所頂禮佛
足。時此三千大千世界及餘十方殑伽沙等
世界有情。盲者能視。聾者能聽。瘂者能言。
狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。
饑者得食。渇者得飮。病者得除愈。醜者得端
嚴。形殘者得具足。根缺者得圓滿。迷悶者得
醒悟。疲頓者得安適。時諸有情等心相向。如
父如母如兄如弟如姉如妹如友如親。離邪
語業命修正語業命。離十惡業道修十善業
道。離惡尋思修善尋思。離非梵行修正梵行。
好淨棄穢樂靜捨諠。身意泰然忽生妙樂。如
修行者入第三定。復有勝慧欻爾現前。咸作
是思。布施調伏安忍勇進寂靜諦觀。遠離放
逸修行梵行。於諸有情慈悲喜捨不相惱觸
豈不善哉
爾時世尊在師子座。光明殊特威徳巍巍。映
蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國
土。蘇迷盧山輪圍山等。及餘一切龍神天宮
乃至淨居皆悉不現。如秋滿月暉映衆星。如
夏日輪光奪諸色。如四大寶妙高山王掩蔽
諸山喪其光彩。佛以神力現本色身。令此三
千大千世界一切有情皆悉覩見。時此三千
大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界四
大王衆天。及餘一切人非人等。皆見如來處
師子座威光顯曜如大金山。歡喜踊躍歎未
曾有。各持種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞實幢幡蓋伎樂諸珍。及無量種天青蓮華。
天赤蓮華。天白蓮華。天香蓮華。天黄蓮華。
天紅蓮華。天金錢樹華及香葉。并餘無量水
陸生華。持詣佛所奉散佛上。以佛神力。諸華
鬘等施轉上＊踊合成華臺。量等三千大千世
界。垂天華蓋寶鐸珠幡綺飾紛綸甚可愛樂。
時此佛土微妙莊嚴。猶如西方極樂世界。佛
光輝映三千大千。物類虚空皆同金色。十方
各等殑伽河沙諸佛世界亦復如是。時此三
千大千佛土。以佛神力一切天人各各見佛
正坐其前。咸謂如來獨爲説法
爾時世尊不起于座。熙怡微笑。從其面門放
大光明。遍照三千大千佛土。并餘十方殑伽
沙等諸佛世界。時此三千大千佛土一切有
情。尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺聲聞菩薩衆會圍遶。及
餘一切有情無情品類差別。時彼十方殑伽
沙等諸佛世界一切有情。尋佛光明亦見此
土釋迦牟尼如來應正等覺聲聞菩薩衆會圍
繞。及餘一切有情無情品類差別
爾時東方盡殑伽沙等世界最後世界。名曰
多寳。佛號寶性如來應正等覺。現爲菩薩摩
訶薩衆説大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰
普光。見此大光大地變動及佛身相。心懷猶
豫前詣佛所。白言。世尊。何因何縁而有此瑞。
時寳性佛告普光言。從此西方盡殑伽沙等
世界最後世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如
來應正等覺。現爲菩薩摩訶薩衆説大般若波
羅蜜多。彼佛神力故現斯瑞。普光聞已歡喜
踊躍。白言。世尊。我今請往堪忍世界觀禮供
養釋迦牟尼佛及菩薩衆。唯願聽許。時寳性
佛告普光言。今正是時。隨汝意往。即以千
莖金色蓮華。其華千葉衆寳莊嚴。授與普光
而誨之曰。汝持此華至釋迦牟尼佛所。如我
詞曰。寳性如來應正等覺致問無量。持此蓮
華以寄世尊而爲佛事。汝至彼界應住正知
勿以慢心觀彼佛土及諸大衆而自毀傷。所
以者何。彼諸菩薩得無礙解陀羅尼門三摩
地門神通自在。住最後身堪紹佛位。威徳難
及悲願熏心。以大因縁而生彼界。時普光菩
薩於寶性佛所受華奉勅。與無量百千倶胝
那多菩薩摩訶薩。及無數百千童男童女。
頂禮佛足右繞奉辭。各持無量上妙供具發
引而來。所經東方諸佛世界。一一佛所供養
恭敬尊重讃歎無空過者。到此佛所頂禮雙
足。繞百千匝却住一面。普光菩薩前白佛言。
世尊。從此東方盡殑伽沙等世界最後世界。
名曰多寶。佛號寶性如來應正等覺。致問世
尊無量。持此千莖金色蓮華。以寄世尊而爲
佛事。時釋迦牟尼佛受此蓮華還散東方殑
伽沙等諸佛世界。佛神力故令此蓮華遍諸
佛土。諸華臺中各有化佛結跏＊趺坐。爲諸菩
薩説大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者。
必獲無上正等菩提。是時普光及諸眷屬。見
此事已歡喜踊躍歎未曾有。各隨善根供具
多少。供養恭敬尊重讃嘆佛菩薩已退坐一
面。餘東方界亦復如是
爾時南方盡殑伽沙等世界最後世界。名離
一切憂。佛號無憂徳。彼有菩薩名曰離憂。西
方盡殑伽沙等世界最後世界。名近寂靜。佛
號寶焔。彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙
等世界最後世界。名曰最勝。佛號勝帝。彼
有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界
最後世界。名定莊嚴。佛號定象勝徳。彼有
菩薩名離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界
最後世界。名妙覺莊嚴甚可愛樂。佛號蓮華
勝徳。彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙
等世界最後世界。名離塵聚。佛號日輪遍
照勝徳。彼有菩薩名曰光明。西北方盡殑伽
沙等世界最後世界。名眞自在。佛號一寶蓋
勝。彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世
界最後世界。名曰蓮華。佛號蓮華徳。彼有菩
薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世
界。名曰歎喜。佛號喜徳。彼有菩薩名曰喜授。
如是一切皆如東方。爾時於此三千大千堪
忍世界衆寶充滿。諸妙香花遍布其地。寶幢
幡蓋處處行列。花樹果樹香樹鬘樹寶樹衣
樹諸雜飾樹。周遍莊嚴甚可愛樂。如衆蓮華
世界普華如來佛土。妙吉祥菩薩。善住慧菩
薩。及餘無量大威徳菩薩摩訶薩。本所住處
第三分舍利子品第二之一
爾時世尊知諸世界。若天魔梵。若諸沙門。若
婆羅門。若諸菩薩摩訶薩衆紹尊位者。若餘
一切於法有縁人非人等。皆來集會。便告具
壽舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於諸法等
覺諸相。應學般若波羅蜜多。時舍利子聞佛
所説。合掌恭敬而白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩欲於諸法等覺諸相。應學般若波羅蜜
多。佛告具壽舍利子言。諸菩薩摩訶薩應以
無住而爲方便。安住般若波羅蜜多。所住能
住不可得故。應以無捨而爲方便。圓滿布施
波羅蜜多。施者受者不可得故。應以無護而
爲方便。圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可
得故。應以無取而爲方便。圓滿安忍波羅蜜
多。動不動相不可得故。應以無策而爲方便。
圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不可得故。應
以無思而爲方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味
無味不可得故。應以無執而爲方便。圓滿般
若波羅蜜多。有無性相不可得故
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。應修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應
修空解脱門無相解脱門無願解脱門。應修
四靜慮四無量四無色定。應修八解脱九次
第定。應修九想。何等爲九。謂膖脹想。濃爛
想。異赤想。青瘀想。啄噉想。離散想。骸骨想。
焚燒想。厭壞想。應修十隨念。何等爲十。謂佛
隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨
念。入出息隨念。厭隨念。死隨念。身隨念。應
修十想。何等爲十。謂無常想。苦想。無我想。
不淨想。死想。一切世間不可樂想。厭食想。斷
想。離想。滅想。應修十一智。何等十一。謂苦
智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。法智。類智。
世俗智。他心智。如説智。應修有尋有伺三摩
地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。應修
未知當知根。已知根。具知根。應修不淨處觀。
遍處觀。一切智智。應修奢摩他毘鉢舍那。應
修三明四無礙解四無所畏。應修不退轉五
神通。應修六波羅蜜多。七聖財。八大士覺。
九有情居智。應修如來十力十八佛不共法。
應修大慈大悲大喜大捨。應修一切相微妙
智等無量無邊不可思議諸佛功徳。如是諸
法不可得故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智。應學般若波羅蜜多。欲疾圓滿一切智道
相智一切相智一切有情心行相智。應學般若
波羅蜜多。欲拔一切煩惱習氣。應學般若波
羅蜜多。欲入菩薩正決定位。應學般若波羅
蜜多。欲超聲聞獨覺等地。應學般若波羅蜜
多。欲住菩薩不退轉地。應學般若波羅蜜多。
欲得殊勝六種神通。應學般若波羅蜜多。欲
知一切有情心行轉變差別。應學般若波羅
蜜多。欲勝一切聲聞獨覺智慧作用。應學般
若波羅蜜多。欲得一切陀羅尼門三摩地門。
應學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之心超
過一切聲聞獨覺所有布施。應學般若波羅
蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲聞獨
覺所有淨戒。應學般若波羅蜜多。欲以一念
隨喜之心超過一切聲聞獨覺定慧解脱解
脱智見。應學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜
之心超過一切聲聞獨覺靜慮解脱等持等至
及餘善法。應學般若波羅蜜多。欲以一念所
修善法超過一切異生聲聞獨覺善法。應學
般若波羅蜜多。欲行少分布施淨戒安忍精
進靜慮般若。爲諸有情方便善巧。平等迴向
一切智智。便得無量無數功徳。應學般若波
羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲令所修布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速得圓
滿離諸障礙。應學般若波羅蜜多。欲得世世
常見諸佛。恒聞正法。得佛覺悟。蒙佛憶念。
教誡教授。應學般若波羅蜜多。欲得佛身具
三十二大丈夫相八十隨好具足莊嚴。應學
般若波羅蜜多。欲生佛家入童眞地。常不遠
離諸佛菩薩。應學般若波羅蜜多。欲以種種
勝善根力。隨意能引上妙供具。供養恭敬尊
重讃歎一切如來應正等覺。令諸善根疾得
成滿。應學般若波羅蜜多。欲滿一切有情所
求飮食衣服床榻臥具病縁醫藥。種種花香
燈明車乘園林舍宅財穀珍寶嚴具伎樂。及
餘種種王等所受上妙樂具。并世出世諸妙
善法。應學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲普安立盡虚
空界法界世界一切有情。皆令安住布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無邊
殊勝善法。應學般若波羅蜜多。欲得發起一
念善心所獲功徳。乃至安坐妙菩提座。證得
無上正等菩提亦不窮盡。應學般若波羅蜜
多。欲得十方諸佛世界一切如來應正等覺。
及諸菩薩摩訶薩衆。咸共稱歎護念與力。應
學般若波羅蜜多。欲一發心即能遍到十方
各如殑伽沙界。供養恭敬尊重讃歎一切如來
應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。利益安樂無
量有情。應學般若波羅蜜多。欲以一音即能
遍滿十方各如殑伽沙界。讃歎諸佛教誡有
情。應學般若波羅蜜多。欲紹三寶種使不斷
絶。利益安樂一切有情。應學般若波羅蜜
多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲通達内空外
空内外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空無性空無性自性空及所縁空増上空等
無空等。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲通達一切法眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際。應學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲知十方殑伽沙
等三千大千世界。所有大地虚空。諸山大海
江河池沼澗谷陂湖地水火風諸極微數。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。見劫火起遍
燒三千大千世界天地炯然。欲以一氣吹令
頓滅。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。見
風劫起三千大千世界最下所依風輪飄撃上
涌。將吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等
諸所有物碎如朽葉。欲以一指障彼風力令
息不起。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲於三千大千世界。一結跏坐充滿虚空。應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以一毛
繋取三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所
有物擲過他方無量無數無邊世界。而不損
害其中有情。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩。欲以一食一香一花一鬘一衣一幢一
蓋一燈幡等諸供養具。供養恭敬尊重讃歎
十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及弟
子衆無不充足。應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩。欲普安立十方各如殑伽沙界諸有
情類。令住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊。或住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
乃至令入無餘依涅槃界究竟安樂。應學般
若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多。能如實知修行布施得大果報。謂如實
知如是布施得生刹帝利大族。如是布施得
生婆羅門大族。如是布施得生長者大族。如
是布施得生居士大族。又如實知如是布施
得生四大王衆天。如是布施得生三十三天。
如是布施得生夜摩天。如是布施得生覩史
多天。如是布施得生樂變化天。如是布施得
生他化自在天。又如實知依此布施得初靜
慮定或第二靜慮定或第三靜慮定或第四靜
慮定。又如實知依此布施得空無邊處定或
識無邊處定或無所有處定或非想非非想處
定。又如實知依此布施。起三十七菩提分法。
由是因縁得預流果或一來果或不還果或阿
羅漢果或獨覺菩提。或得無上正等菩提。能
如實知修行淨戒安忍精進靜慮般若。得大
果報亦復如是
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能如實知如是布施方便善巧能滿布
施波羅蜜多。如是布施方便善巧能滿淨戒
波羅蜜多。如是布施方便善巧能滿安忍波
羅蜜多。如是布施方便善巧能滿精進波羅
蜜多。如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜
多。如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多。
又如實知如是淨戒安忍精進靜慮般若方便
善巧各能滿六波羅蜜多。時舍利子白言。世
尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能
如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般
若波羅蜜多。能如實知如是淨戒乃至般若
方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多。佛
告尊者舍利子言。以無所得爲方便故。謂菩
薩摩訶薩行布施時。了達一切施受物相不
可得故能滿布施波羅蜜多。犯無犯相不可
得故能滿淨戒波羅蜜多。動不動相不可得
故能滿安忍波羅蜜多。身心勤怠不可得故
能滿精進波羅蜜多。有亂無亂不可得故能
滿靜慮波羅蜜多。諸法性相不可得故能滿
般若波羅蜜多。舍利子。是爲菩薩摩訶薩行
布施時方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是
舍利子。菩薩摩訶薩行淨戒時。乃至行般若
時。方便善巧各能滿六波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得過去未來
現在一切如來應正等覺殊勝功徳。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲達一切有爲
無爲究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲達過去未來現在諸法眞如法界
法性無生實際。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲與一切聲聞獨覺常爲導首。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲與諸佛爲
親侍者。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲與諸佛爲内眷屬。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲得生生具大眷屬。應學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲得菩薩常爲眷
屬。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲爲
世間眞淨福田。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲伏慳貪心。息犯戒心。除忿恚心。捨
懈怠心。靜散亂心。離惡慧心。應學般若波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩。欲善安立一切有情於
施性福業事。戒性福業事。修性福業事。供侍
福業事。有依福業事。應學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得五眼。何等
爲五。所謂肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以天眼盡
見十方殑伽沙等世界諸佛妙相好身。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以天耳遍
聞十方殑伽沙等世界諸佛所説法要。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲如實知十
方各如殑伽沙界一切如來心心所法。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲得普聞十方
世界諸佛説法。乃至無上正等菩提常無斷
絶。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲見
過去未來現在十方諸佛所有國土。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲於過去未來
現在十方諸佛所説契經。應頌。授記。諷頌。自
説。因縁。本事。本生。方廣。希法。譬喩。論議。
諸聲聞等曾所未聞。皆能受持究竟通利。應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲於過去
未來現在十方諸佛所説法門。既自受持究
竟通利如説修行。復能爲他如實廣説勸令
修行。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲
於十方殑伽沙等幽冥世界。或世界中間無
日月光處爲作光明。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲於十方殑伽沙等無量世界。
其中衆生成就邪見。不聞佛名法名僧名不
信因果。而能化導令起正見。聞三寶名深信
因果。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲
令十方殑伽沙等世界有情。以己威力盲者
能視。聾者能聽。瘂者能言。狂者得念。亂者得
定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渇者得
飮。病者得除愈。醜者得端嚴。形殘者得具
足。根缺者得圓滿。迷悶者得醒悟。疲頓者得
安泰。一切有情慈心相向。墮惡趣者得生善
趣。習惡業者皆修善業。諸犯戒者安住戒蘊。
未得定者安住定蘊。有惡慧者安住慧蘊。無
解脱者安住解脱蘊。無解脱智見者安住解
脱智見蘊。未見諦者得預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或復漸次
證得無上正等菩提。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲學如來應正等覺殊勝威儀。
令諸有情觀之無厭滅惡生善。應學般若波
羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。作如是念。我何時得如龍象視容止肅
然。爲衆説法身語意業隨智慧行皆悉清淨。
於經行時足不履地如四指量。欲成是事應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。修行般若
波羅蜜多。作如是念我何時得無量百千倶
胝那多四大王衆天。三十三天。夜摩天。覩
史多天。樂變化天。他化自在天。梵衆天。梵輔
天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。
極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。
廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無
熱天。善現天。善見天。色究竟天。導從圍遶詣
菩提樹。是諸天衆於菩提樹下以天衣爲座。
我於此座結跏趺坐。以衆妙相所莊嚴手而
撫大地。使于地神并諸眷屬。倶時＊踊現降魔
怨敵。證得無上正等菩提。從是已後若行若
住若坐若臥。隨地方所悉爲金剛。欲成是事
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。作如是念。我何時得捨國出家。
即於是日證得無上正等菩提。即於是日轉
妙法輪。即令無量無數有情遠塵離垢生淨
法眼。復令無量無數有情永盡諸漏心慧解
脱。亦令無量無數有情能於無上正等菩提
得不退轉。欲成是事應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。作如是念。
我何時得無上菩提。無量無數聲聞菩薩爲
弟子衆一説法時。即令無量無數有情不起
于座成阿羅漢。復令無量無數有情不起于
座能於無上正等菩提得不退轉。欲成是事
應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。作如是念。我何時得壽量無盡。無
邊光明相好莊嚴。觀者無厭。雖復行時千葉
蓮花毎承其足。而令地上現千輻輪。擧歩經
行大地震動。而不擾惱地居有情。欲迴顧時
擧身皆轉。足之所履盡金剛際。如車輪量地
皆隨轉。擧身支節皆放光明。遍照十方無邊
世界。隨所照處爲諸有情作大饒益。欲成是
事應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。作如是念。我得無上正等覺
時。願所居土無有一切貪欲瞋恚愚癡等名。
其中有情成就妙慧。由斯慧力作是思惟。布
施調伏安忍勇進寂靜諦觀。離諸放逸勤修
梵行。慈悲喜捨不惱有情。如餘佛土。豈不善
哉。化事既周般涅槃後。正法無有滅盡之期。
常爲有情作大饒益。欲成是事應學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
作如是念。我得無上正等覺時。願令十方殑
伽沙等無量世界一切有情聞我名者。必得
無上正等菩提。欲成是事應學般若波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無
邊殊勝功徳。應學般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百七十九
大般若波羅蜜多經卷第四百
八十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。已能引發如是功徳。爾時三千大千世
界四大天王。歡喜踊躍作是思惟。我等今者
應以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。是
時三千大千世界。三十三天。夜摩天。覩史多
天。樂變化天。他化自在天。歡喜踊躍作是思
惟。我等皆應給侍供養如是菩薩。令阿素洛
兇黨損減。使諸天衆眷屬増益。是時三千大
千世界梵衆天。乃至大梵天。光天乃至極光
無忘失法恒住捨性亦以無性而爲自性。一
切智道相智一切相智亦以無性而爲自性。
預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性。
一切菩薩摩訶薩行亦以無性而爲自性。諸
佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是
無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞
作。亦非住果行向者作。但爲有情於一切法
不知不見如實皆空故。諸菩薩摩訶薩衆行
深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸
有情如實宣説。令離執著解脱一切生老病
死。得般涅槃究竟安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無事品第八十三
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺
作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。
云何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。
此是鬼界。此是人。此是四大王衆天乃至他
化自在天。此是梵衆天乃至色究竟天。此是
空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預
流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地
獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。
由此業故施設於人。由此業故施設四大王
衆天乃至他化自在天。由此業故施設梵衆
天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處
天乃至非想非非想處天。由此法故施設預
流一來不還。由此法故施設阿羅漢。由此
法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法
故施設如來。世尊。無性之法定無作用。云何
可言。由如是業生於地獄。由如是業生於傍
生。由如是業生於鬼界。由如是業生於人中。
由如是業生四大王衆天乃至他化自在天。
由如是業生梵衆天乃至色究竟天。由如是
業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由
如是法得預流果。由如是法得一來果。由如
是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如
是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩
薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸
有情解脱生死。佛告善現。如是如是如汝所
説。無性法中不可施設諸法有異。無業無果
亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故。不
如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起
種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是
身品類差別。施設地獄傍生鬼界若人若天
乃至非想非非想處。爲欲濟拔如是愚夫愚
癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位
差別。依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中
實無異法無業無果亦無作用。無性之法常
無性故。復次善現。如汝所説無性之法定無
作用。云何可言。由如是法得預流果。廣説乃
至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情
脱生死者。於意云何。諸所修道是無性不。諸
預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩
道一切相智是無性不。善現對曰。如是如是。
諸所修道廣説乃至一切相智皆是無性。佛
告善現。於意云何。無性法爲能得無性法不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是
一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對
一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相
法起有法想執著五蘊。於無常中起於常想。
於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於
不淨中起於淨想。於無性法執著有性。由此
菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。方便善
巧濟拔如是諸有情類。令離顛倒虚妄分別。
方便安置無相法中。令勤修學解脱生死證
得畢竟常樂涅槃。具壽善現復白佛言。愚夫
異生所執著事。頗有眞實而非虚妄。彼執著
已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解脱
生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃
至無有如細毛端可説眞實而非虚妄。彼執
著已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解
脱生死衆苦。唯有虚妄顛倒執著。吾今爲汝
廣説譬喩。重顯斯義令其易了。諸有智者由
諸譬喩。於所説義能生正解。善現。於意云何。
夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可
令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人尚非
實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善
現。於意云何。頗有諸法若善若非善。若有記
若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若
有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現對
曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若
有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於意云何。
夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中
頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見
法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。明鏡等中所現衆像。爲有實事可依
造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼
界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對
曰。明鏡等中所現衆像。都無實事但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。衆
像頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施
設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染
及得清淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。
都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由
所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告
善現。於意云何。諸響頗有眞實修道。依彼修
道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世
尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設
非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及
得清淨。佛告善現。於意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焔中所現水
等。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。
由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛
告善現。於意云何。諸陽焔中水等頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸光
影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所
現色相。都無實事但誑愚童。如何可依造作
諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦
樂。佛告善現。於意云何。諸光影中色相頗有
眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善
現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。
幻師幻作象馬車歩四種勇軍。或復幻作牛
羊男女及餘種種甚希有事。此幻象等爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻
事頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬
等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。能變化者所化作身。此所化身爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依
造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受
諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。尋香
城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所
現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善
現。於意云何。尋香城中物類頗有眞實修道。
依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不
也世尊。所以者何。尋香城中所現物類都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何
此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此
中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜
染者及清淨者實無所有。由此因縁雜染清
淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類
虚妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因縁謂
有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及
清淨者如實見者。知無雜染及清淨者。如
是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟
空故
第二分實説品第八十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者既無
雜染及無清淨。不見實者亦無雜染及無清
淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實
説者既無雜染及無清淨。不實説者亦無雜
染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。
世尊。無自性法既無雜染及無清淨。有自性
法亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。
亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法
皆用無性爲自性故。世尊。若見實者及實
説者無染無淨。不見實者不實説者亦無染
淨。云何世尊。有時説有清淨法耶。佛告善現。
我説一切法平等性爲淨淨法。具壽善現復
白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。若佛
出世若不出世性相常住。是名一切法平等
性。此平等性名清淨法。此依世俗説爲清淨。
不依勝義。所以者何。勝義諦中既無分別亦
無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現復白
佛言。若一切法如夢像響焔影幻化及尋香
城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩訶薩。云何
依此非實有法發趣無上正等覺心。作是誓
言。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓
滿方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿
四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住
乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脱
門。我當圓滿八解脱乃至十遍處。我當圓滿
内空乃至無性自性空。我當圓滿眞如乃至
不思議界。我當圓滿苦集滅道聖諦。我當圓
滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅
尼門三摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當
圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓
滿無忘失法恒住捨性。我當圓滿一切智道
相智一切相智。我當圓滿三十二大士相八
十隨好。我當發起無量光明普照十方無邊
世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世
界。隨諸有情心心所法勝解差別。爲説種種
微妙法門令獲利樂。佛告善現。於意云何。汝
所説法豈不一切如夢像響焔影幻化尋香城
耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢
乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿
一切功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所
見廣説乃至尋香城中所現物類能行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類乃至能行三十二
大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。亦應
如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋
香城中所現物類能成一切所願事業。餘一
切法亦應如是倶非實故。佛告善現。如是如
是如汝所説。非實有法尚不能行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃
至非實有法。尚不能行三十二大士相八十
隨好。況能圓滿。非實有法不能成辦所願
事業。非實有法不能證得所求無上正等菩
提。復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故。不
能證得所求無上正等菩提。善現當知如是
諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作
法。皆不能得一切智智。復次善現。如是諸法
於菩提道雖能引發。而於其果無資助用。由
此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心雖起種種
身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智
道相智一切相智。而知一切如夢像響焔影
幻化及尋香城皆非實有。復次善現。如是諸
法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶
薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。復次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如
夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃
至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相
智一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。
若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。
能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸
有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。復次
善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如是
取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如
尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切
智道相智一切相智皆不可取故。善非善法
亦不可取故。有記無記法亦不可取故。有漏
無漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可
取故。有爲無爲法亦不可取故。是菩薩摩訶
薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。
所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如
夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是菩薩
摩訶薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等
菩提。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲
欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利
樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己＊身
非爲餘事。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。見諸愚夫於非我中而住我
想。於非有情住有情想。如是乃至於非知者
住知者想。於非見者住見者想。是菩薩摩訶
薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒
妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不
復現起我想乃至知見者想。是時一切掉動
散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜淡
泊無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此方便。
行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦
能教他於一切法無所執著。此依世俗。不依
勝義。以勝義中無所執著自他差別不可得
故
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等
覺時所證佛法。爲依世俗説名爲得。爲依勝
義説名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時
所證佛法。依世俗故説名爲得。不依勝義。若
依勝義能得所得倶不可得。所以者何。若謂
此人得如是法便有所得。有所得者便執有
二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現
復白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執
無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有
二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如
是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不
二則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此
便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦
無現觀。倶是戲論。非一切法平等性中有諸
戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。
此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都
無有性亦無無性。亦不可説爲平等性。如是
乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可
説亦不可知。除平等性無法可得。離一切法
無平等性。善現當知。法平等性異生聖者倶
不能行。非彼境故。具壽善現復白佛言。法平
等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等
性一切聖者。皆不能行亦不能證。謂諸預流。
若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若
諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性爲所
行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善
現復白佛言。佛於諸法皆得自在。如何可言
法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛
於諸法雖得自在。若平等性與佛有別。可言
是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可
説佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等
性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相
所謂無相。是一平等無二無別故。不可説
此是異生法平等性。廣説乃至此是如來法
平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不
可得。於中異生及預流等差別之相亦不可
得。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中
諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法
及有情應無差別。佛告善現。如是如是如汝
所説。於一切法平等性中。若諸異生若諸聖
者。乃至如來法及有情皆無差別。具壽善現
復白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法
及有情皆無差別。云何三寶出現世間。所謂
佛寶法寶僧寶。佛告善現於意云何。佛法僧
寶法平等性各各別耶。善現對曰。如我解佛
所説義者。佛法僧寶法平等性皆無差別。所
以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非
相應非不相應。無色無見無對一相所謂無
相。然佛世尊。於無相法方便善巧。建立種種
法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃
至此是如來及法。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸佛於法方便善巧。能於無相建立種
種法及有情名相差別。復次善現。於意云何。
若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設
證無上正等菩提。不爲有情建立諸法名相
差別。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍
生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王衆天
乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是
眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼
界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識
界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上縁。
此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。此
是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無
漏法。此是世間出世間法。此是有爲無爲法。
此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此
是四念住乃至八聖道支。此是内空乃至無
性自性空。此是眞如乃至不思議界。此是苦
集滅道聖諦。此是四靜慮四無量四無色定。
此是空無相無願解脱門。此是八解脱乃至
十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜
地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。
此是無忘失法恒住捨性。此是一切智道相
智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切
智智。此是三寳。此是三乘。諸有情類於如是
等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。
若佛不爲有情建立諸如是等差別名相。諸
有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告
善現。是故如來於無相法方便善巧。雖爲有
情建立種種差別名相。而於諸法平等性中
能無所動。雖於有情作大恩徳。而於其中能
不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如
來於一切法平等性中都無所動。如是一切
異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦
於諸法平等性中無所動不。佛告善現。如是
如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性
故。如平等性。當知眞如廣説乃至不思議界
亦復如是。諸法異生及諸聖者。於眞如等無
差別故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸
聖者。并一切法平等之性無差別者。今一切法
及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦
應各異。謂色乃至識相各異故性亦應異。眼
處乃至意處相各異故性亦應異。色處乃至
法處相各異故性亦應異。眼界乃至意界相
各異故性亦應異。色界乃至法界相各異故
性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故性
亦應異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應異。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
相各異故性亦應異。地界乃至識界相各異
故性亦應異。因縁乃至増上縁相各異故性
亦應異。從縁所生諸法相各異故性亦應異。
無明乃至老死相各異故性亦應異。貪瞋癡
相各異故性亦應異。異生見趣相各異故性
亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故
性亦應異。四念住乃至八聖道支相各異故
性亦應異。空無相無願解脱門相各異故性
亦應異。内空乃至無性自性空相各異故性
亦應異。眞如乃至不思議界相各異故性亦
應異。苦集滅道聖諦相各異故性亦應異。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性
亦應異。八解脱乃至十遍處相各異故性亦
應異。淨觀地乃至如來地相各異故性亦應
異。極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異。
一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應異。
五眼六神通相各異故性亦應異。如來十力
乃至十八佛不共法相各異故性亦應異。三
十二大士相八十隨好相各異故性亦應異。
無忘失法恒住捨性相各異故性亦應異。一
切智道相智一切相智相各異故性亦應異。
愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異。善
非善法相各異故性亦應異。有記無記法相
各異故性亦應異。有漏無漏法相各異故性
亦應異。世間出世間法相各異故性亦應異。
有爲無爲法相各異故性亦應異。世尊。如是
法等相若各異。是則法性亦應各異。云何於
諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及
諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法
及諸有情有種種性。則應不能行深般若波
羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應
不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從
一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩
正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則
應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸
聲聞及獨覺地。則應不能圓滿神通波羅蜜
多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能
於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊
戲自在。則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛國
趣一佛國親近供養諸佛世尊。若定不能從
一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊。則應
不能於諸佛所種諸善根。若定不能於諸佛
所種諸善根。則應不能嚴淨佛土成熟有情。
若定不能嚴淨佛土成熟有情。則應不能證
得無上正等菩提。轉正法輪度有情衆。令其
永離惡趣生死。佛告善現。如汝所言。若諸異
生及諸聖者。并一切法平等之性無差別者。
今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是
則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得
安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。
乃至廣説。善現。於意云何。諸色法性是空性
不。諸受想行識法性是空性不。如是乃至一
切有爲無爲法性是空性不。善現對曰。如是
如是。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
廣説乃至一切有爲無爲異相爲可得不。善
現對曰。不也世尊。於空性中一切異相皆不
可得。佛告善現。由此當知。法平等性非即一
切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至
非即如來應正等覺。非離如來應正等覺。法
平等性非即色非離色。非即受想行識非離
受想行識。如是乃至非即有爲及無爲法。非
離有爲及無爲法。具壽善現復白佛言。法平
等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等
性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法
不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當
知。若有爲界若無爲界。如是二界非合非散。
無色無見無對一相所謂無相。一切如來應
正等覺。依世俗説。不依勝義。所以者何。非勝
義中身行語行意行可得。非離身行語行意
行勝義可得。善現當知。即有爲法及無爲法
平等法性説名勝義。非離一切有爲無爲別
有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不動勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有
情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。轉妙法輪
度有情衆。令其永離生老病死。證得究竟常
樂涅槃
第二分空性品第八十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
之性皆本性空。此本性空於一切法非能所
作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不動勝義以四攝事饒益有情。佛告善現。如
是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本
性空於一切法非能所作。然諸菩薩能爲有情
以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆
本性空。則諸如來及諸菩薩。不現神通作希
有事。謂於諸法本性空中雖無所動。而令有
情遠離種種妄想顛倒。謂令有情遠離我想
有情想乃至知者見者想。亦令遠離色乃至
識想。眼處乃至意處想。色處乃至法處想。眼
界乃至意界想。色界乃至法界想。眼識界乃
至意識界想。地界乃至識界想。無明乃至老
死想。亦令遠離有爲界想住無爲界。解脱一
切生老病死。無爲界者。即諸法空。依世俗説
名無爲界。具壽善現復白佛言。由何空故説
諸法空。佛告善現。由想空故説諸法空。復次
善現。於意云何。若變化身復作化事。此有實
事而不空耶。善現對曰。諸所變化都無實事
一切皆空。佛告善現。變化與空如是二法非
合非散。此二倶以空空故。空不應分別是空
是化。所以者何。非空性中有空有化二事可
得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色非化。
無受想行識非化。諸是化者無不皆空。餘法
有情應知亦爾。具壽善現復白佛言。蘊界處
等世間諸法。及諸有情可皆是化。四念住等
出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一
切世間出世法等無非是化。然於其中有聲
聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩
惱化。有諸業化。由此因縁我説一切皆如變
化等無差別。具壽善現復白佛言。一切斷果。
所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來。永
斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是
諸法若與生滅二相合者。亦皆是化具壽善
現復白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與
生滅相合。是法非化。具壽善現復白佛言。何
法不與生滅相合。佛告善現。不虚誑法即是
涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善
現復白佛言。如世尊説。平等法性一切皆空。
無能動者。無二可得。無有少法非自性空。如
何涅槃可説非化。佛告善現。如是如是如汝
所説。無有少法非自性空。此自性空非聲聞
作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘
作。有佛無佛其性常空。此即涅槃。是故我説
涅槃非化。非實有法名爲涅槃。可説無生無
滅非化。復次善現。我爲新學諸菩薩。説涅槃
非化非別實有不空涅槃。是故不應執此爲
難。爾時善現便白佛言。云何方便教誡教授
新學菩薩。令知諸法自性常空。佛告善現。豈
一切法先有後無而不常空。然一切法先既
非有後亦非無。自性常空不應驚怖。應作如
是方便善巧教誡教授新學菩薩。令知諸法
自性常空。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆。慈氏菩薩而爲上首。具壽善現。及舍
利子。大採菽氏。大迦葉波。阿難陀等。諸大聲
聞。及諸天龍阿素洛等一切大衆。聞佛所説
皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
西明寺沙門玄則
夫正理晦於率情。而情由理鏡。妙觀睽於
殉迹。而迹以觀冥。然情迹兩崇。假名相而
耽習。則理觀雙拔。資漸漬於多聞。王城所以
亟迀。聖席於茲復坦。是用人游戲定。擒前會
之神蹤。出微妙音。集向時之遙證。光敷法潤。
藻汰心源。將欲利無利於情區。度不度於
生品。運六通於即寂。流四辯於忘言。固當住
不思議得無分別。至如夢中重夢。尚嬰馳殉
之勞。即明覺後復覺。乃有發蒙之慶。何物物
之殊炫。而如如之罕覯哉。彼如復如者。非異
所異也。在纒出纒而性淨。有佛無佛而體常。
會之則歸來。號如來矣。乖之則流異。稱異生
焉。前際空而累盡。後際空而徳滿爾。其闢甘
露門。坐金剛座。假名法外。無色而莊嚴。勝義
諦中。無心而啓悟。故能斷以空滯空之惡取。
開無説假説之善權。熙妙色之殊對。霈圓音
之各解。莫非自般若以爲源。依般若以成學。
譬山王之高妙。谷王之宗長。義必重深。辭亦
豐祕。凡五十九卷。三十一品。於舊無渉。號單
譯焉
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分縁起品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鷲峯山中。
與大苾芻衆五億人倶。皆阿羅漢。諸漏已盡
無復煩惱。得眞自在。心善解脱。慧善解脱。
如調慧馬亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄
諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脱。至心
自在第一究竟。除阿難陀獨居學地。舍利子
等而爲上首。復有五百苾芻尼衆。皆阿羅漢。
耶輸達羅而爲上首。復有多千鄔波索迦鄔
波斯迦。皆已見法。復有無量無數不可稱不
可量不可説無等等大菩薩僧。一切皆得大
陀羅尼勝三摩地。安住空性行無相境。願無
分別。得一切法平等性忍。具無礙解。諸所演
説深妙理趣辯才無盡。遊戲五通永無退失。
氣調温雅一切欽承。勤進勇銃無諸懈怠。捨
親棄財忘身殉命。不以矯誑有所貪求。爲諸
有情而宣妙理。證深法忍至等極趣。得大無
畏身意坦然。超出衆魔所作事業。降煩惱敵
息諸業障。一切他論所不能伏。聲聞獨覺不
測其量。於法於心皆得自在。解脱所有業煩
惱障。於説衆縁無不善巧。契深縁起無盡理
趣。滅見隨眠斷諸纒結。於衆諦理智皆善證。
發弘誓願已經多劫。含笑先言容顏舒泰。詞
韻和美妙辯無窮。處衆尊嚴威容肅穆。動止
儀雅無畏坦然。那
門。猶如幻事陽焔夢境水月響聲。既類空花
鏡像光影。亦如變化及尋香城。雖體實無而
現似有。於甚深理説無所畏。讃頌巧妙心不
下劣。善知有情種種勝解心行所趣微細差
別。善能通達後際無礙。成就最勝無生法忍。
如實悟入法平等性。攝受無邊大願佛土。於
十方界無數諸佛。由等持力常念現前。一切
如來出興于世。皆能歴事無空過者。亦能勸
請久住世間。轉正法輪度無量衆。善能伏滅
一切隨眠及諸見趣煩惱纒垢。引發遊戲百
千等持。於諸法門能善悟入。是諸菩薩摩訶
薩衆。具如是等無量功徳。經無數劫歎不能
盡。其名曰賢守菩薩。寶性菩薩。導師菩薩。
仁授菩薩。星授菩薩。水天菩薩。帝授菩薩。
上慧菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。妙吉祥
菩薩。念剛慧菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。
慈氏菩薩。如是等無量百千倶胝那
薩摩訶薩而爲上首
爾時世尊於師子座上。自敷尼師壇結伽趺
坐。端身正願住對面念。入等持王妙三摩地。
諸三摩地皆攝入此三摩地中。是所流故。爾
時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨
天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。擧身怡
悦。從兩足下千輻輪相。各放六十百千倶胝
那
兩腨兩膝兩髀兩股腰脇腹背
徳字大士夫相兩乳兩腋兩肩兩膊兩肘兩
臂兩腕兩手兩掌十指項胭頤頷頬額頭頂兩
眉兩眼兩耳兩鼻口四牙四十齒眉間毫相一
一身分。各放六十百千倶胝那
一光各照三千大千世界。從此展轉遍照十
方殑伽沙等諸佛世界。其中有情觸斯光者。
必獲無上正等菩提
爾時世尊一切毛孔皆悉熙怡。各出六十百千
倶胝那
界。從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。
其中有情觸斯光者。必獲無上正等菩提。爾
時世尊演身常光照此三千大千世界。從此
展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有
情觸斯光者。必獲無上正等菩提。爾時世尊
從其面門出廣長舌相。遍覆三千大千世界。
熙怡微笑復從舌相流出無量百千倶胝那
多光。其光雜色從此雜色一一光中現寶蓮
華。其華千葉皆眞金色衆寶莊嚴。如是光華
遍三千界。從此展轉周流十方殑伽沙等諸
佛世界。諸華臺中皆有化佛。結跏＊趺坐演妙
法音。一一法音皆説六種波羅蜜多相應之法
有情聞者。必獲無上正等菩提。爾時世尊不
起于座。復入師子遊戲等持。現神通力令此三
千大千世界六種變動。東踊西沒。西＊踊東
沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊沒。邊＊踊
中沒。其地清淨光澤細軟。生諸有情利益安
樂。時此三千大千世界所有地獄傍生鬼界
及餘無暇險惡趣坑。一切有情皆離苦難。從
此捨命得生人中及六欲天。皆憶宿住歡喜
踊躍同詣佛所。以淳淨心頂禮佛足。從此展
轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界。以佛神力
六種變動。時彼世界諸惡趣等。一切有情皆
離苦難。從彼捨命得生人中及六欲天。皆憶
宿住歡喜踊躍。各於本界同詣佛所頂禮佛
足。時此三千大千世界及餘十方殑伽沙等
世界有情。盲者能視。聾者能聽。瘂者能言。
狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。
饑者得食。渇者得飮。病者得除愈。醜者得端
嚴。形殘者得具足。根缺者得圓滿。迷悶者得
醒悟。疲頓者得安適。時諸有情等心相向。如
父如母如兄如弟如姉如妹如友如親。離邪
語業命修正語業命。離十惡業道修十善業
道。離惡尋思修善尋思。離非梵行修正梵行。
好淨棄穢樂靜捨諠。身意泰然忽生妙樂。如
修行者入第三定。復有勝慧欻爾現前。咸作
是思。布施調伏安忍勇進寂靜諦觀。遠離放
逸修行梵行。於諸有情慈悲喜捨不相惱觸
豈不善哉
爾時世尊在師子座。光明殊特威徳巍巍。映
蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國
土。蘇迷盧山輪圍山等。及餘一切龍神天宮
乃至淨居皆悉不現。如秋滿月暉映衆星。如
夏日輪光奪諸色。如四大寶妙高山王掩蔽
諸山喪其光彩。佛以神力現本色身。令此三
千大千世界一切有情皆悉覩見。時此三千
大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界四
大王衆天。及餘一切人非人等。皆見如來處
師子座威光顯曜如大金山。歡喜踊躍歎未
曾有。各持種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞實幢幡蓋伎樂諸珍。及無量種天青蓮華。
天赤蓮華。天白蓮華。天香蓮華。天黄蓮華。
天紅蓮華。天金錢樹華及香葉。并餘無量水
陸生華。持詣佛所奉散佛上。以佛神力。諸華
鬘等施轉上＊踊合成華臺。量等三千大千世
界。垂天華蓋寶鐸珠幡綺飾紛綸甚可愛樂。
時此佛土微妙莊嚴。猶如西方極樂世界。佛
光輝映三千大千。物類虚空皆同金色。十方
各等殑伽河沙諸佛世界亦復如是。時此三
千大千佛土。以佛神力一切天人各各見佛
正坐其前。咸謂如來獨爲説法
爾時世尊不起于座。熙怡微笑。從其面門放
大光明。遍照三千大千佛土。并餘十方殑伽
沙等諸佛世界。時此三千大千佛土一切有
情。尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺聲聞菩薩衆會圍遶。及
餘一切有情無情品類差別。時彼十方殑伽
沙等諸佛世界一切有情。尋佛光明亦見此
土釋迦牟尼如來應正等覺聲聞菩薩衆會圍
繞。及餘一切有情無情品類差別
爾時東方盡殑伽沙等世界最後世界。名曰
多寳。佛號寶性如來應正等覺。現爲菩薩摩
訶薩衆説大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰
普光。見此大光大地變動及佛身相。心懷猶
豫前詣佛所。白言。世尊。何因何縁而有此瑞。
時寳性佛告普光言。從此西方盡殑伽沙等
世界最後世界。名曰堪忍。佛號釋迦牟尼如
來應正等覺。現爲菩薩摩訶薩衆説大般若波
羅蜜多。彼佛神力故現斯瑞。普光聞已歡喜
踊躍。白言。世尊。我今請往堪忍世界觀禮供
養釋迦牟尼佛及菩薩衆。唯願聽許。時寳性
佛告普光言。今正是時。隨汝意往。即以千
莖金色蓮華。其華千葉衆寳莊嚴。授與普光
而誨之曰。汝持此華至釋迦牟尼佛所。如我
詞曰。寳性如來應正等覺致問無量。持此蓮
華以寄世尊而爲佛事。汝至彼界應住正知
勿以慢心觀彼佛土及諸大衆而自毀傷。所
以者何。彼諸菩薩得無礙解陀羅尼門三摩
地門神通自在。住最後身堪紹佛位。威徳難
及悲願熏心。以大因縁而生彼界。時普光菩
薩於寶性佛所受華奉勅。與無量百千倶胝
那
頂禮佛足右繞奉辭。各持無量上妙供具發
引而來。所經東方諸佛世界。一一佛所供養
恭敬尊重讃歎無空過者。到此佛所頂禮雙
足。繞百千匝却住一面。普光菩薩前白佛言。
世尊。從此東方盡殑伽沙等世界最後世界。
名曰多寶。佛號寶性如來應正等覺。致問世
尊無量。持此千莖金色蓮華。以寄世尊而爲
佛事。時釋迦牟尼佛受此蓮華還散東方殑
伽沙等諸佛世界。佛神力故令此蓮華遍諸
佛土。諸華臺中各有化佛結跏＊趺坐。爲諸菩
薩説大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者。
必獲無上正等菩提。是時普光及諸眷屬。見
此事已歡喜踊躍歎未曾有。各隨善根供具
多少。供養恭敬尊重讃嘆佛菩薩已退坐一
面。餘東方界亦復如是
爾時南方盡殑伽沙等世界最後世界。名離
一切憂。佛號無憂徳。彼有菩薩名曰離憂。西
方盡殑伽沙等世界最後世界。名近寂靜。佛
號寶焔。彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙
等世界最後世界。名曰最勝。佛號勝帝。彼
有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界
最後世界。名定莊嚴。佛號定象勝徳。彼有
菩薩名離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界
最後世界。名妙覺莊嚴甚可愛樂。佛號蓮華
勝徳。彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙
等世界最後世界。名離塵聚。佛號日輪遍
照勝徳。彼有菩薩名曰光明。西北方盡殑伽
沙等世界最後世界。名眞自在。佛號一寶蓋
勝。彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世
界最後世界。名曰蓮華。佛號蓮華徳。彼有菩
薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世
界。名曰歎喜。佛號喜徳。彼有菩薩名曰喜授。
如是一切皆如東方。爾時於此三千大千堪
忍世界衆寶充滿。諸妙香花遍布其地。寶幢
幡蓋處處行列。花樹果樹香樹鬘樹寶樹衣
樹諸雜飾樹。周遍莊嚴甚可愛樂。如衆蓮華
世界普華如來佛土。妙吉祥菩薩。善住慧菩
薩。及餘無量大威徳菩薩摩訶薩。本所住處
第三分舍利子品第二之一
爾時世尊知諸世界。若天魔梵。若諸沙門。若
婆羅門。若諸菩薩摩訶薩衆紹尊位者。若餘
一切於法有縁人非人等。皆來集會。便告具
壽舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於諸法等
覺諸相。應學般若波羅蜜多。時舍利子聞佛
所説。合掌恭敬而白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩欲於諸法等覺諸相。應學般若波羅蜜
多。佛告具壽舍利子言。諸菩薩摩訶薩應以
無住而爲方便。安住般若波羅蜜多。所住能
住不可得故。應以無捨而爲方便。圓滿布施
波羅蜜多。施者受者不可得故。應以無護而
爲方便。圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可
得故。應以無取而爲方便。圓滿安忍波羅蜜
多。動不動相不可得故。應以無策而爲方便。
圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不可得故。應
以無思而爲方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味
無味不可得故。應以無執而爲方便。圓滿般
若波羅蜜多。有無性相不可得故
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多。以無所得而爲方便。應修四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應
修空解脱門無相解脱門無願解脱門。應修
四靜慮四無量四無色定。應修八解脱九次
第定。應修九想。何等爲九。謂膖脹想。濃爛
想。異赤想。青瘀想。啄噉想。離散想。骸骨想。
焚燒想。厭壞想。應修十隨念。何等爲十。謂佛
隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨
念。入出息隨念。厭隨念。死隨念。身隨念。應
修十想。何等爲十。謂無常想。苦想。無我想。
不淨想。死想。一切世間不可樂想。厭食想。斷
想。離想。滅想。應修十一智。何等十一。謂苦
智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。法智。類智。
世俗智。他心智。如説智。應修有尋有伺三摩
地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。應修
未知當知根。已知根。具知根。應修不淨處觀。
遍處觀。一切智智。應修奢摩他毘鉢舍那。應
修三明四無礙解四無所畏。應修不退轉五
神通。應修六波羅蜜多。七聖財。八大士覺。
九有情居智。應修如來十力十八佛不共法。
應修大慈大悲大喜大捨。應修一切相微妙
智等無量無邊不可思議諸佛功徳。如是諸
法不可得故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智。應學般若波羅蜜多。欲疾圓滿一切智道
相智一切相智一切有情心行相智。應學般若
波羅蜜多。欲拔一切煩惱習氣。應學般若波
羅蜜多。欲入菩薩正決定位。應學般若波羅
蜜多。欲超聲聞獨覺等地。應學般若波羅蜜
多。欲住菩薩不退轉地。應學般若波羅蜜多。
欲得殊勝六種神通。應學般若波羅蜜多。欲
知一切有情心行轉變差別。應學般若波羅
蜜多。欲勝一切聲聞獨覺智慧作用。應學般
若波羅蜜多。欲得一切陀羅尼門三摩地門。
應學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜之心超
過一切聲聞獨覺所有布施。應學般若波羅
蜜多。欲以一念隨喜之心超過一切聲聞獨
覺所有淨戒。應學般若波羅蜜多。欲以一念
隨喜之心超過一切聲聞獨覺定慧解脱解
脱智見。應學般若波羅蜜多。欲以一念隨喜
之心超過一切聲聞獨覺靜慮解脱等持等至
及餘善法。應學般若波羅蜜多。欲以一念所
修善法超過一切異生聲聞獨覺善法。應學
般若波羅蜜多。欲行少分布施淨戒安忍精
進靜慮般若。爲諸有情方便善巧。平等迴向
一切智智。便得無量無數功徳。應學般若波
羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲令所修布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速得圓
滿離諸障礙。應學般若波羅蜜多。欲得世世
常見諸佛。恒聞正法。得佛覺悟。蒙佛憶念。
教誡教授。應學般若波羅蜜多。欲得佛身具
三十二大丈夫相八十隨好具足莊嚴。應學
般若波羅蜜多。欲生佛家入童眞地。常不遠
離諸佛菩薩。應學般若波羅蜜多。欲以種種
勝善根力。隨意能引上妙供具。供養恭敬尊
重讃歎一切如來應正等覺。令諸善根疾得
成滿。應學般若波羅蜜多。欲滿一切有情所
求飮食衣服床榻臥具病縁醫藥。種種花香
燈明車乘園林舍宅財穀珍寶嚴具伎樂。及
餘種種王等所受上妙樂具。并世出世諸妙
善法。應學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩欲普安立盡虚
空界法界世界一切有情。皆令安住布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘無邊
殊勝善法。應學般若波羅蜜多。欲得發起一
念善心所獲功徳。乃至安坐妙菩提座。證得
無上正等菩提亦不窮盡。應學般若波羅蜜
多。欲得十方諸佛世界一切如來應正等覺。
及諸菩薩摩訶薩衆。咸共稱歎護念與力。應
學般若波羅蜜多。欲一發心即能遍到十方
各如殑伽沙界。供養恭敬尊重讃歎一切如來
應正等覺。及諸菩薩摩訶薩衆。利益安樂無
量有情。應學般若波羅蜜多。欲以一音即能
遍滿十方各如殑伽沙界。讃歎諸佛教誡有
情。應學般若波羅蜜多。欲紹三寶種使不斷
絶。利益安樂一切有情。應學般若波羅蜜
多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲通達内空外
空内外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空無性空無性自性空及所縁空増上空等
無空等。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲通達一切法眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際。應學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲知十方殑伽沙
等三千大千世界。所有大地虚空。諸山大海
江河池沼澗谷陂湖地水火風諸極微數。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。見劫火起遍
燒三千大千世界天地炯然。欲以一氣吹令
頓滅。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。見
風劫起三千大千世界最下所依風輪飄撃上
涌。將吹三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等
諸所有物碎如朽葉。欲以一指障彼風力令
息不起。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲於三千大千世界。一結跏坐充滿虚空。應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以一毛
繋取三千大千世界蘇迷盧山輪圍山等諸所
有物擲過他方無量無數無邊世界。而不損
害其中有情。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩
訶薩。欲以一食一香一花一鬘一衣一幢一
蓋一燈幡等諸供養具。供養恭敬尊重讃歎
十方各如殑伽沙界一切如來應正等覺及弟
子衆無不充足。應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩。欲普安立十方各如殑伽沙界諸有
情類。令住戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見
蘊。或住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
乃至令入無餘依涅槃界究竟安樂。應學般
若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多。能如實知修行布施得大果報。謂如實
知如是布施得生刹帝利大族。如是布施得
生婆羅門大族。如是布施得生長者大族。如
是布施得生居士大族。又如實知如是布施
得生四大王衆天。如是布施得生三十三天。
如是布施得生夜摩天。如是布施得生覩史
多天。如是布施得生樂變化天。如是布施得
生他化自在天。又如實知依此布施得初靜
慮定或第二靜慮定或第三靜慮定或第四靜
慮定。又如實知依此布施得空無邊處定或
識無邊處定或無所有處定或非想非非想處
定。又如實知依此布施。起三十七菩提分法。
由是因縁得預流果或一來果或不還果或阿
羅漢果或獨覺菩提。或得無上正等菩提。能
如實知修行淨戒安忍精進靜慮般若。得大
果報亦復如是
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。能如實知如是布施方便善巧能滿布
施波羅蜜多。如是布施方便善巧能滿淨戒
波羅蜜多。如是布施方便善巧能滿安忍波
羅蜜多。如是布施方便善巧能滿精進波羅
蜜多。如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜
多。如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多。
又如實知如是淨戒安忍精進靜慮般若方便
善巧各能滿六波羅蜜多。時舍利子白言。世
尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能
如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般
若波羅蜜多。能如實知如是淨戒乃至般若
方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多。佛
告尊者舍利子言。以無所得爲方便故。謂菩
薩摩訶薩行布施時。了達一切施受物相不
可得故能滿布施波羅蜜多。犯無犯相不可
得故能滿淨戒波羅蜜多。動不動相不可得
故能滿安忍波羅蜜多。身心勤怠不可得故
能滿精進波羅蜜多。有亂無亂不可得故能
滿靜慮波羅蜜多。諸法性相不可得故能滿
般若波羅蜜多。舍利子。是爲菩薩摩訶薩行
布施時方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是
舍利子。菩薩摩訶薩行淨戒時。乃至行般若
時。方便善巧各能滿六波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得過去未來
現在一切如來應正等覺殊勝功徳。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲達一切有爲
無爲究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲達過去未來現在諸法眞如法界
法性無生實際。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲與一切聲聞獨覺常爲導首。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲與諸佛爲
親侍者。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。
欲與諸佛爲内眷屬。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲得生生具大眷屬。應學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲得菩薩常爲眷
屬。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲爲
世間眞淨福田。應學般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩。欲伏慳貪心。息犯戒心。除忿恚心。捨
懈怠心。靜散亂心。離惡慧心。應學般若波羅
蜜多。若菩薩摩訶薩。欲善安立一切有情於
施性福業事。戒性福業事。修性福業事。供侍
福業事。有依福業事。應學般若波羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。欲得五眼。何等
爲五。所謂肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以天眼盡
見十方殑伽沙等世界諸佛妙相好身。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲以天耳遍
聞十方殑伽沙等世界諸佛所説法要。應學
般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲如實知十
方各如殑伽沙界一切如來心心所法。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲得普聞十方
世界諸佛説法。乃至無上正等菩提常無斷
絶。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲見
過去未來現在十方諸佛所有國土。應學般
若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲於過去未來
現在十方諸佛所説契經。應頌。授記。諷頌。自
説。因縁。本事。本生。方廣。希法。譬喩。論議。
諸聲聞等曾所未聞。皆能受持究竟通利。應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲於過去
未來現在十方諸佛所説法門。既自受持究
竟通利如説修行。復能爲他如實廣説勸令
修行。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲
於十方殑伽沙等幽冥世界。或世界中間無
日月光處爲作光明。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲於十方殑伽沙等無量世界。
其中衆生成就邪見。不聞佛名法名僧名不
信因果。而能化導令起正見。聞三寶名深信
因果。應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。欲
令十方殑伽沙等世界有情。以己威力盲者
能視。聾者能聽。瘂者能言。狂者得念。亂者得
定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渇者得
飮。病者得除愈。醜者得端嚴。形殘者得具
足。根缺者得圓滿。迷悶者得醒悟。疲頓者得
安泰。一切有情慈心相向。墮惡趣者得生善
趣。習惡業者皆修善業。諸犯戒者安住戒蘊。
未得定者安住定蘊。有惡慧者安住慧蘊。無
解脱者安住解脱蘊。無解脱智見者安住解
脱智見蘊。未見諦者得預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或復漸次
證得無上正等菩提。應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩。欲學如來應正等覺殊勝威儀。
令諸有情觀之無厭滅惡生善。應學般若波
羅蜜多
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。作如是念。我何時得如龍象視容止肅
然。爲衆説法身語意業隨智慧行皆悉清淨。
於經行時足不履地如四指量。欲成是事應
學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。修行般若
波羅蜜多。作如是念我何時得無量百千倶
胝那
史多天。樂變化天。他化自在天。梵衆天。梵輔
天。梵會天。大梵天。光天。少光天。無量光天。
極光淨天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。
廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無繁天。無
熱天。善現天。善見天。色究竟天。導從圍遶詣
菩提樹。是諸天衆於菩提樹下以天衣爲座。
我於此座結跏趺坐。以衆妙相所莊嚴手而
撫大地。使于地神并諸眷屬。倶時＊踊現降魔
怨敵。證得無上正等菩提。從是已後若行若
住若坐若臥。隨地方所悉爲金剛。欲成是事
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。作如是念。我何時得捨國出家。
即於是日證得無上正等菩提。即於是日轉
妙法輪。即令無量無數有情遠塵離垢生淨
法眼。復令無量無數有情永盡諸漏心慧解
脱。亦令無量無數有情能於無上正等菩提
得不退轉。欲成是事應學般若波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。作如是念。
我何時得無上菩提。無量無數聲聞菩薩爲
弟子衆一説法時。即令無量無數有情不起
于座成阿羅漢。復令無量無數有情不起于
座能於無上正等菩提得不退轉。欲成是事
應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。作如是念。我何時得壽量無盡。無
邊光明相好莊嚴。觀者無厭。雖復行時千葉
蓮花毎承其足。而令地上現千輻輪。擧歩經
行大地震動。而不擾惱地居有情。欲迴顧時
擧身皆轉。足之所履盡金剛際。如車輪量地
皆隨轉。擧身支節皆放光明。遍照十方無邊
世界。隨所照處爲諸有情作大饒益。欲成是
事應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。作如是念。我得無上正等覺
時。願所居土無有一切貪欲瞋恚愚癡等名。
其中有情成就妙慧。由斯慧力作是思惟。布
施調伏安忍勇進寂靜諦觀。離諸放逸勤修
梵行。慈悲喜捨不惱有情。如餘佛土。豈不善
哉。化事既周般涅槃後。正法無有滅盡之期。
常爲有情作大饒益。欲成是事應學般若波
羅蜜多。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
作如是念。我得無上正等覺時。願令十方殑
伽沙等無量世界一切有情聞我名者。必得
無上正等菩提。欲成是事應學般若波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無
邊殊勝功徳。應學般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百七十九
八十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。已能引發如是功徳。爾時三千大千世
界四大天王。歡喜踊躍作是思惟。我等今者
應以四鉢奉此菩薩。如昔天王奉先佛鉢。是
時三千大千世界。三十三天。夜摩天。覩史多
天。樂變化天。他化自在天。歡喜踊躍作是思
惟。我等皆應給侍供養如是菩薩。令阿素洛
兇黨損減。使諸天衆眷屬増益。是時三千大
千世界梵衆天。乃至大梵天。光天乃至極光
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