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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故。具壽善現復白佛言。豈不諸法諸法性離。
佛告善現實爾。諸法諸法性離。善現復問。若
一切法離法性者。云何離法能知離法若有
若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能
知有法。有法不應能知有法。無法不應能知
無法。世尊。如是一切法皆無知爲性。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中種
種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至
意處若有若無。色處乃至法處若有若無。眼
界乃至意界若有若無。色界乃至法界若有
若無。眼識界乃至意識界若有若無。眼觸乃
至意觸若有若無。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受若有若無。地界乃至識
界若有若無。因縁乃至増上縁若有若無。無
明乃至老死若有若無。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若有若無。内空乃至無性自
性空若有若無。眞如乃至不思議界若有若
無。苦集滅道聖諦若有若無。四念住乃至八
聖道支若有若無。四靜慮四無量四無色定
若有若無。八解脱乃至十遍處若有若無。空
無相無願解脱門若有若無。淨觀地乃至如
來地若有若無。極喜地乃至法雲地若有若
無。一切陀羅尼門三摩地門若有若無。五眼
六神通若有若無。如來十力乃至十八佛不
共法若有若無。三十二大士相八十隨好若
有若無。無忘失法恒住捨性若有若無。一切
智道相智一切相智若有若無。預流果乃至
獨覺菩提若有若無。一切菩薩摩訶薩行若
有若無。諸佛無上正等菩提若有若無。一切
智智若有若無。有爲界無爲界若有若無。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
隨世俗故顯示諸法若有若無。不隨勝義。善
現復問。世俗勝義爲有異不。佛告善現。非異
世俗別有勝義。所以者何。世俗眞如即是勝
義。諸有情類顛倒妄執。於此眞如不知不見。
諸菩薩摩訶薩爲益彼故。隨世俗相顯示諸
法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情
於蘊等法。起實有想或實無想。不達諸法非
有非無。諸菩薩摩訶薩爲益彼故。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
大般若波羅蜜多經卷第四百六
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩薩行菩
薩行者。何法名爲菩薩行耶。佛告善現。菩薩
行菩薩行者。謂爲無上正等菩提行生死故
名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩當於何處行菩薩行。佛言善現。諸菩
薩摩訶薩當於色受想行識空行菩薩行。當
於眼處乃至意處空行菩薩行。當於色處乃
至法處空行菩薩行。當於眼界乃至意界空
行菩薩行。當於色界乃至法界空行菩薩行。
當於眼識界乃至意識界空行菩薩行。當於
眼觸乃至意觸空行菩薩行。當於眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空行菩薩
行。當於地界乃至識界空行菩薩行。當於因
縁乃至増上縁空行菩薩行。當於無明乃至
老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多行菩薩行。當依内空乃至無
性自性空行菩薩行。當依眞如乃至不思議
界行菩薩行。當依苦集滅道聖諦行菩薩行。
當依四念住乃至八聖道支行菩薩行。當依
四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當
依四無色定行菩薩行。當依八解脱行菩薩
行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行
菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依三解脱
門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切
陀羅尼門行菩薩行。當依一切三摩地門行
菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行
菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無
所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大捨行
菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依
無忘失法恒住捨性行菩薩行。當依一切智
道相智一切相智行菩薩行。當依嚴淨佛土行
菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發
文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅
尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩
薩行。當依引發無礙辯才行菩薩行。當依有
爲界行菩薩行。當依無爲界行菩薩行。善現
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無
上正等菩提。於諸法中不作二相。善現。若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無
上正等菩提修菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩
若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾
時具壽善現白佛言。世尊。所説佛陀。佛陀者。
依何義故名爲佛陀。佛告善現。覺義。實義。
薄伽梵義。故名佛陀。復次善現。於諸實法現
等正覺故。名佛陀。復次善現。通達實法故。
名佛陀。復次善現。於一切法如所有性盡。所
有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現。遍於三
世及無爲法。無障智轉故。名佛陀。復次善現。
如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩提菩提
者。依何義故名爲菩提。佛告善現。菩提者是
空義。是眞如義。是實際義。是法性義。是法界
義。復次善現。假立名相施設言説能眞實覺
最上勝妙故名菩提。復次善現。不可壞義是
菩提義。無分別義是菩提義。復次善現。是眞
是實非虚妄非變異故名菩提。復次善現。唯
假名相無實可得故名菩提。復次善現。諸佛
所有眞淨遍覺故名菩提。復次善現。諸佛由
此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時
於何等法。爲益爲損爲増爲減。爲生爲滅爲
染爲淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提故
修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法
無益無損無増無減。無生無滅無染無淨。何
以故。是菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波
羅蜜多。於一切法都無所縁而爲方便。不爲
益損不爲増減。不爲生滅不爲染淨。現在前
故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩爲菩
提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時於
一切法都無所縁而爲方便。不爲益損不爲
増減。不爲生滅不爲染淨。現在前者。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受内
空乃至無性自性空。云何攝受眞如乃至不
思議界。云何攝受苦集滅道聖諦。云何攝受
四念住乃至八聖道支。云何攝受四靜慮四
無量四無色定。云何攝受八解脱乃至十遍
處。云何攝受空無相無願解脱門。云何攝受
諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云
何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃
至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住
捨性。云何攝受一切智道相智一切相智。云
何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。
漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受
修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得
一切智智。具壽善現。復白佛言。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證
得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得増
長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不
得増長。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。是故善現。諸
菩薩摩訶薩善根堅固。世間天人阿素洛等
不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡
不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一
切智智時所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲善根
故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩
摩訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦
不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。
諸菩薩摩訶薩法應如是。若未親近諸佛世
尊。若諸善根未極圓滿。若眞善友未多攝受。
終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得眞善
友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。親近如來應正等
覺聞説正法。所謂契經乃至論議。聞已受持
數數温習令善通利。既善通利思惟觀察。既
觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。既善
通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智
智。隨所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不
墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故意樂
清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒。成熟有
情嚴淨佛土。復由善根所攝受故常不遠離
眞淨善友。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。如是
善現。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得
眞善友多所攝受。速能證得一切智智。是故
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲
疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受
圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦
第二分親近品第七十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩
薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現。若
不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名
菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何。
或有菩薩摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事
善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛
圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼
若能得一切智智無有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一
切智智。常應親近諸佛世尊圓滿善根承事
善友勿生厭倦。具壽善現。復白佛言。以何因
縁有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承
事善友而不能得一切智智。佛告善現。彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛
種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂
彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞説殊勝
方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友
而不能得一切智智。具壽善現。復白佛言。何
等名爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧諸有所爲。定能證得一切智智。佛告
善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波
羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。
或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘沙
門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮渉路
苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩
摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行
布施而無施想無受者想。亦無一切我我所
想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善
根常増長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂
不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作
意受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。
亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡
戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過
慢。我慢増長慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作
意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者修行淨戒波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安
忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。亦
常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使
有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷
罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種
種不饒益事。於彼有情竟無忿恨。唯求作彼
利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切
法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善根。
由此善根常増長故能行安忍波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所
得果。謂不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行安忍
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之
心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者。修行精進波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮
波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸
定。是菩薩摩訶薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅
諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取
諸相。不取隨好。即於是處防護諸根。不放逸
住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏
專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩若行若
住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。
遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌
則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増長
故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不希求定所得果。謂不迴向可
愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲
解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅
蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是
菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發起
我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者
見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無
所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。能行
般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般
若而不希求慧所得果。謂不迴向可愛境界及
勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脱未解
脱者。修行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入
出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無
量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善
根。由此善根常増長故。能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴
淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作
意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長
覺分善根。由此善根常増長故。能行一切菩
提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性
離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自
在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。雖得自在順逆入出八解脱八勝處
九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不
取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増
長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩
薩不退轉地得受記忍。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。精進修行如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等
無量無邊諸佛功徳。乃至未具成熟有情嚴
淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。便能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智
智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一
切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅
蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希
果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜
多。速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而
不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖
能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以
故。是菩薩摩訶薩於法自性能不動故。具壽
善現。白言世尊。是菩薩摩訶薩能於何法自
性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於無性
自性無動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶
薩於何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩
訶薩能於色自性無動。能於受想行識自性
無動。能於眼處乃至意處自性無動。能於色
處乃至法處自性無動。能於眼界乃至意界自
性無動。能於色界乃至法界自性無動。能於
眼識界乃至意識界自性無動。能於眼觸乃
至意觸自性無動。能於眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自性無動。能於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。
能於四靜慮四無量四無色定自性無動。能
於四念住乃至八聖道支自性無動。能於三
解脱門自性無動。能於八解脱九次第定自
性無動。能於如來十力乃至十八佛不共法
自性無動。如是乃至能於一切智智自性無
動。能於一切有爲界無爲界自性無動。所以
者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩於
此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽
善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛
言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言
不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不
爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。
世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不
能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能
現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善
現。雖有得有現觀然離四句。世尊。云何離四
句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非
無絶諸戲論。是故我説有得有現觀然離四
句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何
爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀色乃至
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法
處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃
至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
因縁乃至増上縁若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
内空乃至無性自性空若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀眞如乃至不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論。觀苦集滅道聖諦若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四
念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四
無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀八解脱乃至十遍處若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空
無相無願解脱門若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來
地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切
陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神
通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失
法恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若
作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖
諦應作證。道聖諦應修習是爲戲論。若作是
念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。
若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲
論。若作是念。應修空無相無願解脱門是爲
戲論。若作是念應修八解脱八勝處九次第
定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果
乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。
若作是念。應住内空乃至無性自性空是爲
戲論。若作是念。應住眞如乃至不思議界是
爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲
戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。
若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門是
爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲
論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不
共法是爲戲論。若作是念。應圓滿三十二大
士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無
忘失法恒住捨性是爲戲論。若作是念。應引
一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是
念。應行一切菩薩摩訶薩行是爲戲論。若作
是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若
作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。
若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲
戲論。善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分
別而爲戲論
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如
是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證
得。倶不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱
習氣相續。若應永斷若不應永斷。倶不可戲
論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆
不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切
法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能
戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲
論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲
論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲
論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智
無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若
波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行
識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不
可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受
想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智
無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法
無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識
不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是
乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲
論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現。諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法離諸戲論。行深
般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離
生。若已得入。速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
佛告善現實爾。諸法諸法性離。善現復問。若
一切法離法性者。云何離法能知離法若有
若無。世尊。有法不應能知無法。無法不應能
知有法。有法不應能知有法。無法不應能知
無法。世尊。如是一切法皆無知爲性。云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於諸法中種
種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至
意處若有若無。色處乃至法處若有若無。眼
界乃至意界若有若無。色界乃至法界若有
若無。眼識界乃至意識界若有若無。眼觸乃
至意觸若有若無。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受若有若無。地界乃至識
界若有若無。因縁乃至増上縁若有若無。無
明乃至老死若有若無。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若有若無。内空乃至無性自
性空若有若無。眞如乃至不思議界若有若
無。苦集滅道聖諦若有若無。四念住乃至八
聖道支若有若無。四靜慮四無量四無色定
若有若無。八解脱乃至十遍處若有若無。空
無相無願解脱門若有若無。淨觀地乃至如
來地若有若無。極喜地乃至法雲地若有若
無。一切陀羅尼門三摩地門若有若無。五眼
六神通若有若無。如來十力乃至十八佛不
共法若有若無。三十二大士相八十隨好若
有若無。無忘失法恒住捨性若有若無。一切
智道相智一切相智若有若無。預流果乃至
獨覺菩提若有若無。一切菩薩摩訶薩行若
有若無。諸佛無上正等菩提若有若無。一切
智智若有若無。有爲界無爲界若有若無。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
隨世俗故顯示諸法若有若無。不隨勝義。善
現復問。世俗勝義爲有異不。佛告善現。非異
世俗別有勝義。所以者何。世俗眞如即是勝
義。諸有情類顛倒妄執。於此眞如不知不見。
諸菩薩摩訶薩爲益彼故。隨世俗相顯示諸
法若有若無。非隨勝義。復次善現。無量有情
於蘊等法。起實有想或實無想。不達諸法非
有非無。諸菩薩摩訶薩爲益彼故。顯示蘊等
若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非
有非無。非欲令執實有無相。如是善現。諸菩
薩摩訶薩應勤精進離有無執行深般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩薩行菩
薩行者。何法名爲菩薩行耶。佛告善現。菩薩
行菩薩行者。謂爲無上正等菩提行生死故
名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩當於何處行菩薩行。佛言善現。諸菩
薩摩訶薩當於色受想行識空行菩薩行。當
於眼處乃至意處空行菩薩行。當於色處乃
至法處空行菩薩行。當於眼界乃至意界空
行菩薩行。當於色界乃至法界空行菩薩行。
當於眼識界乃至意識界空行菩薩行。當於
眼觸乃至意觸空行菩薩行。當於眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受空行菩薩
行。當於地界乃至識界空行菩薩行。當於因
縁乃至増上縁空行菩薩行。當於無明乃至
老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多行菩薩行。當依内空乃至無
性自性空行菩薩行。當依眞如乃至不思議
界行菩薩行。當依苦集滅道聖諦行菩薩行。
當依四念住乃至八聖道支行菩薩行。當依
四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當
依四無色定行菩薩行。當依八解脱行菩薩
行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行
菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依三解脱
門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切
陀羅尼門行菩薩行。當依一切三摩地門行
菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行
菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無
所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大捨行
菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依
無忘失法恒住捨性行菩薩行。當依一切智
道相智一切相智行菩薩行。當依嚴淨佛土行
菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發
文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅
尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩
薩行。當依引發無礙辯才行菩薩行。當依有
爲界行菩薩行。當依無爲界行菩薩行。善現
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時。如佛無
上正等菩提。於諸法中不作二相。善現。若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無
上正等菩提修菩薩行。善現。諸菩薩摩訶薩
若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾
時具壽善現白佛言。世尊。所説佛陀。佛陀者。
依何義故名爲佛陀。佛告善現。覺義。實義。
薄伽梵義。故名佛陀。復次善現。於諸實法現
等正覺故。名佛陀。復次善現。通達實法故。
名佛陀。復次善現。於一切法如所有性盡。所
有性無。顛倒覺故。名佛陀。復次善現。遍於三
世及無爲法。無障智轉故。名佛陀。復次善現。
如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀
爾時具壽善現白佛言。世尊。所説菩提菩提
者。依何義故名爲菩提。佛告善現。菩提者是
空義。是眞如義。是實際義。是法性義。是法界
義。復次善現。假立名相施設言説能眞實覺
最上勝妙故名菩提。復次善現。不可壞義是
菩提義。無分別義是菩提義。復次善現。是眞
是實非虚妄非變異故名菩提。復次善現。唯
假名相無實可得故名菩提。復次善現。諸佛
所有眞淨遍覺故名菩提。復次善現。諸佛由
此於一切法一切種相現等正覺故名菩提。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時
於何等法。爲益爲損爲増爲減。爲生爲滅爲
染爲淨。佛告善現。諸菩薩摩訶薩爲菩提故
修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法
無益無損無増無減。無生無滅無染無淨。何
以故。是菩薩摩訶薩爲菩提故。行深般若波
羅蜜多。於一切法都無所縁而爲方便。不爲
益損不爲増減。不爲生滅不爲染淨。現在前
故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩訶薩爲菩
提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時於
一切法都無所縁而爲方便。不爲益損不爲
増減。不爲生滅不爲染淨。現在前者。是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何攝受布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何攝受内
空乃至無性自性空。云何攝受眞如乃至不
思議界。云何攝受苦集滅道聖諦。云何攝受
四念住乃至八聖道支。云何攝受四靜慮四
無量四無色定。云何攝受八解脱乃至十遍
處。云何攝受空無相無願解脱門。云何攝受
諸菩薩地。云何攝受陀羅尼門三摩地門。云
何攝受五眼六神通。云何攝受如來十力乃
至十八佛不共法。云何攝受無忘失法恒住
捨性。云何攝受一切智道相智一切相智。云
何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。
漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受
修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得
一切智智。具壽善現。復白佛言。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝
受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證
得一切智智者。云何菩薩摩訶薩從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。佛告善現。
若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得増
長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不
得増長。若菩薩摩訶薩不二故行。從初發心
乃至後心。恒時増長一切善法。是故善現。諸
菩薩摩訶薩善根堅固。世間天人阿素洛等
不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡
不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一
切智智時所有善法不得増長。如是善現。諸
菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩訶薩爲善根
故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩
摩訶薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦
不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。
諸菩薩摩訶薩法應如是。若未親近諸佛世
尊。若諸善根未極圓滿。若眞善友未多攝受。
終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。云
何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得眞善
友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心。親近如來應正等
覺聞説正法。所謂契經乃至論議。聞已受持
數數温習令善通利。既善通利思惟觀察。既
觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。既善
通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智
智。隨所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不
墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故意樂
清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒。成熟有
情嚴淨佛土。復由善根所攝受故常不遠離
眞淨善友。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者。如是
善現。諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根。得
眞善友多所攝受。速能證得一切智智。是故
善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲
疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受
圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦
第二分親近品第七十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩
薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛告善現。若
不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名
菩薩摩訶薩豈能證得一切智智。所以者何。
或有菩薩摩訶薩親近諸佛。種諸善根。承事
善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛
圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼
若能得一切智智無有是處。是故善現。若菩
薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名。欲疾證得一
切智智。常應親近諸佛世尊圓滿善根承事
善友勿生厭倦。具壽善現。復白佛言。以何因
縁有菩薩摩訶薩。雖親近諸佛種諸善根承
事善友而不能得一切智智。佛告善現。彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛
種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂
彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞説殊勝
方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友
而不能得一切智智。具壽善現。復白佛言。何
等名爲方便善巧。諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧諸有所爲。定能證得一切智智。佛告
善現。若菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波
羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。
或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘沙
門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮渉路
苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩
摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行
布施而無施想無受者想。亦無一切我我所
想。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切
法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善
根常増長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情
嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂
不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救
護者。及欲解脱未解脱者。修行布施波羅
蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作
意受持淨戒。心常不起貪瞋癡等隨眠纒縛。
亦復不起能障菩提餘不善法。所謂慳悋惡
戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過
慢。我慢増長慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作
意。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者修行淨戒波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安
忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學
安忍。是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁。亦
常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使
有來欲害其命。劫奪財寶。侵凌妻室。誣誷
罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種
種不饒益事。於彼有情竟無忿恨。唯求作彼
利益安樂。所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切
法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善根。
由此善根常増長故能行安忍波羅蜜多。成
熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所
得果。謂不迴向可愛境界及勝生處。唯爲救
護無救護者。及欲解脱未解脱者。修行安忍
波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發
心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之
心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。
所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法
無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根
常増長故能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴
淨佛土。雖行精進而不希求勤所得果。謂不
迴向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護
者。及欲解脱未解脱者。修行精進波羅蜜多。
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮
波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸
定。是菩薩摩訶薩眼見諸色。耳聞諸聲。鼻嗅
諸香。舌嘗諸味。身覺諸觸。意了諸法。已不取
諸相。不取隨好。即於是處防護諸根。不放逸
住。勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏
專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩若行若
住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他。
遠離種種雜穢諸法。身心寂靜無異威儀軌
則。所行無不調善。心常安定無所分別。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便
善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増長
故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不希求定所得果。謂不迴向可
愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲
解脱未解脱者。修行靜慮波羅蜜多。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅
蜜多時。以一切智智相應作意修學妙慧。是
菩薩摩訶薩離諸惡慧。他不能引心不發起
我我所執。遠離一切我見有情見乃至知者
見見者見有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無
所分別。引發種種殊勝善根。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。能行
般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般
若而不希求慧所得果。謂不迴向可愛境界及
勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脱未解
脱者。修行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩
摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。入四靜慮四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入
出自在。而不攝受彼果異熟。所以者何。是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無
量無色自相皆空。無實無成無轉無滅入諸
法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧。恒時増長覺分善
根。由此善根常増長故。能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴
淨佛土。復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心
修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作
意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。而不取預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅
入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是
菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒時増長
覺分善根。由此善根常増長故。能行一切菩
提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性
離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故常能自
在成熟有情嚴淨佛土。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。雖得自在順逆入出八解脱八勝處
九次第定十遍處等。而能成就方便善巧。不
取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以
者何。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無
實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作
無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧。恒時増長覺分善根。由此善根常増
長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩
薩不退轉地得受記忍。復次善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。精進修行如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等
無量無邊諸佛功徳。乃至未具成熟有情嚴
淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空。無實無成無
轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸
行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。恒
時増長覺分善根。由此善根常増長故。便能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智
智。善現。如是名爲方便善巧。若菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一
切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅
蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應
勤修學甚深般若波羅蜜多。諸有所爲勿希
果報。若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜
多。速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
成就如是最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而
不攝受殊勝果報。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧。雖
能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。何以
故。是菩薩摩訶薩於法自性能不動故。具壽
善現。白言世尊。是菩薩摩訶薩能於何法自
性無動。佛告善現。是菩薩摩訶薩能於無性
自性無動。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶
薩於何無性自性無動。佛告善現。是菩薩摩
訶薩能於色自性無動。能於受想行識自性
無動。能於眼處乃至意處自性無動。能於色
處乃至法處自性無動。能於眼界乃至意界自
性無動。能於色界乃至法界自性無動。能於
眼識界乃至意識界自性無動。能於眼觸乃
至意觸自性無動。能於眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受自性無動。能於布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動。
能於四靜慮四無量四無色定自性無動。能
於四念住乃至八聖道支自性無動。能於三
解脱門自性無動。能於八解脱九次第定自
性無動。能於如來十力乃至十八佛不共法
自性無動。如是乃至能於一切智智自性無
動。能於一切有爲界無爲界自性無動。所以
者何。如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩於
此無性自性無動。無性不能現證無性。具壽
善現。白言世尊。有性法爲能現證有性不。佛
言不爾。世尊。無性法爲能現證有性不。佛言
不爾。世尊。有性法爲能現證無性不。佛言不
爾。世尊。無性法爲能現證無性不。佛言不爾。
世尊。若爾亦應有性不能現觀有性。無性不
能現觀有性。有性不能現觀無性。無性不能
現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛言善
現。雖有得有現觀然離四句。世尊。云何離四
句而有得有現觀。善現。若得若現觀非有非
無絶諸戲論。是故我説有得有現觀然離四
句。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何
爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀色乃至
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼處乃至意處若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色處乃至法
處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼界乃至意界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀色界乃至法
界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀眼識界乃至意識界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀眼觸乃
至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論。觀地界乃至識界若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
因縁乃至増上縁若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論。觀無明乃至老死若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀
内空乃至無性自性空若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀眞如乃至不
思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論。觀苦集滅道聖諦若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀四
念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀四靜慮四無量四
無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論。觀八解脱乃至十遍處若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀空
無相無願解脱門若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論。觀淨觀地乃至如來
地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀極喜地乃至法雲地若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切
陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論。觀五眼六神
通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論。觀如來十力乃至十八佛不共法若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀無忘失
法恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀一切智道相智一切相智
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論。觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。觀諸佛無上正等菩提若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論。
觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論。復次善現。諸菩薩摩訶薩若
作是念。苦聖諦應遍知。集聖諦應永斷。滅聖
諦應作證。道聖諦應修習是爲戲論。若作是
念應修四靜慮四無量四無色定是爲戲論。
若作是念應修四念住乃至八聖道支是爲戲
論。若作是念。應修空無相無願解脱門是爲
戲論。若作是念應修八解脱八勝處九次第
定十遍處是爲戲論。若作是念。應超預流果
乃至獨覺菩提是爲戲論。若作是念。應行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是爲戲論。
若作是念。應住内空乃至無性自性空是爲
戲論。若作是念。應住眞如乃至不思議界是
爲戲論。若作是念。應入菩薩正性離生是爲
戲論。若作是念。應圓滿菩薩十地是爲戲論。
若作是念。應起一切陀羅尼門三摩地門是
爲戲論。若作是念。應引五眼六神通是爲戲
論。若作是念。應引如來十力乃至十八佛不
共法是爲戲論。若作是念。應圓滿三十二大
士相八十隨好是爲戲論。若作是念。應引無
忘失法恒住捨性是爲戲論。若作是念。應引
一切智道相智一切相智是爲戲論。若作是
念。應行一切菩薩摩訶薩行是爲戲論。若作
是念。應證諸佛無上正等菩提是爲戲論。若
作是念。我當嚴淨佛土成熟有情是爲戲論。
若作是念。我當證得一切智智是爲戲論。若
作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續是爲
戲論。善現。諸菩薩摩訶薩以如是等種種分
別而爲戲論
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。應觀色乃至識若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論。如
是乃至應觀一切智智。若應證得若不應證
得。倶不可戲論故。不應戲論。應觀一切煩惱
習氣相續。若應永斷若不應永斷。倶不可戲
論故。不應戲論。善現。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情。皆
不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切
法及諸有情。有性不能戲論有性。有性不能
戲論無性。無性不能戲論無性。無性不能戲
論有性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲
論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色無戲
論。受想行識亦無戲論。如是乃至一切智智
無戲論。永斷煩惱習氣相續亦無戲論。如是
善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若
波羅蜜多。具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。云何觀色受想行
識乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續皆不
可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。應觀色無自性。受
想行識亦無自性。如是乃至應觀一切智智
無自性。永斷煩惱習氣相續亦無自性。若法
無自性則不可戲論。是故善現。色受想行識
不可戲論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是
乃至一切智智。永斷煩惱習氣相續不可戲
論故。諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現。諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法離諸戲論。行深
般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離
生。若已得入。速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
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