INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍
處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸八解脱離即一切智智離。
八勝處九次第定十遍處離即一切智智離。
諸天當知。諸空解脱門離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脱門離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸空解脱門離即一切智智離。無相
無願解脱門離即一切智智離。諸天當知。
諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。種姓地乃至如來地離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸淨
觀地離即一切智智離。種＊姓地乃至如來
地離即一切智智離。諸天當知。諸極喜地
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。如是乃至諸極喜地離即
一切智智離。離垢地乃至法雲地離即一切
智智離。諸天當知。諸陀羅尼門離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。三摩地
門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離。
三摩地門離即一切智智離。諸天當知。諸
五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。如是乃至諸五眼離即一切智智
離。六神通離即一切智智離。諸天當知。諸
如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。四無所畏乃至十八佛不共法離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸如來十力離即一切智智離。四無所
畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。諸
天當知。諸三十二大士相離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸三十二大士相離即一切智智離。八十
隨好離即一切智智離。諸天當知。諸無忘
失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸無忘失法離即一
切智智離。恒住捨性離即一切智智離。諸
天當知。諸一切智離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。道相智一切相智離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸一切智離即一切智智離。道相智一切
相智離即一切智智離。諸天當知。諸預流
果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸預流
果離即一切智智離。一來果乃至獨覺菩提
離即一切智智離。諸天當知。諸菩薩摩訶
薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切
智智離。諸天當知。諸佛無上正等菩提離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智
離。諸天當知。諸一切智智離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸一
切智智離即諸佛無上正等菩提離。諸天當
知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不遠離。其
心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
爾時世尊告善現言。何因縁故。諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。具壽善
現。白言世尊。以一切法皆非有故。皆遠離
故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。世
尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多不沈不沒。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法。若能沈沒若所沈沒。
若沈沒時若沈沒處。若沈沒者由此沈沒。
皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是説。其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。是菩薩摩訶薩
觀一切法。皆不可得不可施設。是能沈沒
是所沈沒。是沈沒時是沈沒處。是沈沒者
由此沈沒。以是因縁。諸菩薩摩訶薩聞如
是説。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈
不沒。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸衆生主
恒共禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝
釋大梵天王諸衆生主共所禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果
天若淨居天及餘天衆恒共禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺現説法者恒共護念。善現當知。
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
故。則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
速得圓滿。亦令内空乃至無性自性空速得
圓滿。亦令眞如乃至不思議界速得圓滿。
亦令苦集滅道聖諦速得圓滿。亦令四念住
乃至八聖道支速得圓滿。亦令四靜慮四無
量四無色定速得圓滿。亦令八解脱乃至十
遍處速得圓滿。亦令空無相無願解脱門速
得圓滿。亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿。
亦令一切陀羅尼門三摩地門速得圓滿。亦
令五眼六神通速得圓滿。亦令如來十力乃
至十八佛不共法速得圓滿。亦令無忘失法
恒住捨性速得圓滿。亦令一切智道相智一
切相智速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行
速得圓滿。亦令諸佛無上正等菩提速得圓
滿。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
常爲如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆共所
護念。速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩
當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行故。
此菩薩如佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩其心堅固。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆爲惡魔。一一惡魔各復化作爾許
惡魔。此諸惡魔皆有無量無邊神力。是諸
惡魔盡其神力。不能障礙是菩薩摩訶薩。
令不能行甚深般若波羅蜜多不證無上正等
菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若
波羅蜜多方便善巧。達一切法不可得故。
善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔
不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多不證
無上正等菩提。云何爲二。一觀諸法皆畢
竟空。二不棄捨一切有情。善現。若菩薩摩
訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能
行甚深般若波羅蜜多不證無上正等菩提。
云何爲二。一如所説悉皆能作。二爲諸佛
常所護念。善現。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。
親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。
欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。
所以者何。大士。若菩薩摩訶薩精勤住空
無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無
歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投
趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無舍
宅者能作舍宅。與暗冥者能作光明。與聾盲
者能作耳目。何以故。大士。如是住空無
相無願即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能
安住甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。處大衆中説正法時。
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。善現當知。如我今者爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於大衆前自然歡喜稱揚讃
歎寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩等諸菩
薩摩訶薩。及餘現在不動佛所。淨修梵行
安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波羅蜜
多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行安
住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺各於
衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅
蜜多微妙功徳。南西北方四維上下殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺。爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶
薩。淨修梵行安住般若波羅蜜多。彼諸如來
應正等覺各於衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂安住
甚深般若波羅蜜多微妙功徳。善現當知。
有菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜
多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多。乃至當得一切智智。亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺説
正法時。於大衆前自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多微妙功徳。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩能爲難事。不斷佛種饒益有
情
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩
訶薩爲諸如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
爲不退轉退轉位耶。佛告善現。有菩薩摩
訶薩住不退轉位。修行般若波羅蜜多。爲諸
如來應正等覺説正法時。住大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩
摩訶薩。雖未受記而行般若波羅蜜多。亦
爲如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。爾時善
現復白佛言。此所説者是何菩薩。佛告善
現。有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩薩時所行
而學。已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩爲
諸如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩
薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩
訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記。
而勤精進行深般若波羅蜜多。亦爲如來應
正等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復次善現。有菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無
生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於
深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深
信解而亦未得無生法忍。於一切法皆虚妄
性雖深信解而亦未得無生法忍。於一切法
皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍。於
一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法不自在性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而
亦未得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶
薩。亦爲如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
善現。若菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺説
正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨
覺等地定得無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲諸如來應正
等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩定當
安住不退轉地。住是地已速證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩乘諸善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。
無疑無惑不迷不悶。但作是念。如佛所説
甚深般若波羅蜜多。其理必然定無顛倒。是
善男子善女人等。由聞般若波羅蜜多深生
淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩
所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信
解。既信解已當得住於不退轉地。住是地
已疾證無上正等菩提。善現。是菩薩乘諸
善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅
蜜多。無疑無惑不迷不謬。深生信解不生
誹謗。尚獲無量微妙善根。況能受持讀誦
通利。依眞如理繋念思惟。安住眞如精勤修
學。是善男子善女人等。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性竟不
可得。云何可説諸菩薩摩訶薩安住眞如精
勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如
佛所化安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如
修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現復白
佛言。如來所化都無所有。法離眞如亦不可
得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等法
度何等衆。世尊。眞如尚不可得。何況得有
安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉地。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
此若實有必無是處。佛告善現。如是如是。
如汝所説。如來所化都無所有。法離眞如
亦不可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不
退轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説
何等法度何等衆。善現。眞如尚不可得。何
況得有安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。此若實有必無是處。所以者何。善現。
諸佛出世若不出世。諸法法爾不離眞如。
廣説乃至不思議界。善現。決定無有安住眞
如修菩薩行廣説乃至度有情衆。何以故。
善現。諸法眞如無生無滅。亦無住異少分
可得。善現。若法無生無滅亦無住異少分
可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退
轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等
法度何等衆。此中一切都無所有。此若實有
定無是處。但依世俗假施設有。爾時天帝釋
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚
深難信難解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説正法甚爲難事。何以
故。世尊。決定無有安住眞如修菩薩行證得
無上正等菩提爲諸有情説正法事。而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都
無所有。於深法性其心不驚。不恐不怖無
疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事甚爲
希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所
説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一
切法都無所有。於深法性其心不驚。不恐不
怖無疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事
甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空
中都無所有。誰可驚恐乃至迷悶。是故菩薩
行深般若波羅蜜多。於深法性其心不驚。
不恐不怖無疑無滯。不沈不沒不迷不悶未
爲希有。時天帝釋白善現言。大徳所説一
切依空。是故所言常無罣礙。譬如以箭仰
射虚空。若遠若近倶無罣礙。大徳所説亦復
如是。誰能於中而敢抗對
第二分實語品第六十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是説。如是
讃。如是記。爲順世尊實語法語。於法隨法爲
正記不。時佛告言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。諒順世尊實語法語。於法隨法。
誠爲正記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。
大徳善現。諸有所説一切依空無相無願。
亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四
無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍處。
亦依苦集滅道聖諦。亦依布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦依内空乃至無性自性
空。亦依眞如乃至不思議界。亦依菩薩摩
訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依
五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不
共法。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩
行。亦依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝
釋言。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況
有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可
得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有
修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮
四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮
四無量四無色定者可得。觀八解脱乃至十
遍處尚不可得。況有修八解脱乃至十遍處
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀内空乃至無性自
性空尚不可得。況有住内空乃至無性自性
空者可得。觀眞如乃至不思議界尚不可得。
況有住眞如乃至不思議界者可得。觀空無
相無願解脱門尚不可得。況有修空無相無
願解脱門者可得。觀極喜地乃至法雲地尚
不可得。況有修極喜地乃至法雲地者可得。
觀一切陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有
修一切陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼
六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者
可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不
可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得。觀無忘失法恒住捨性尚不可得。
況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一
切智道相智一切相智尚不可得。況有引發
一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩
薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩
摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚
不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可
得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切
智智者可得。觀正法輪尚不可得。況有能
轉正法輪者可得。觀三十二大士相八十隨
好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可
得。觀無生無滅法尚不可得。況有能證無
生無滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善
現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所
有住。住無所得住。住空住。住無相住。住
無願住。憍尸迦。具壽善現於一切法住。如
是等無量勝住。憍尸迦。善現所住無量勝住。
比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多甚深
行住。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以
故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住。於諸聲聞獨覺
等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。應住般若
波羅蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。能速圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。能疾證得一切智智。得名如
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩
若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。
無有是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上
正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多付囑於汝。應正受持讀誦
通利無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜
多甚深經典。受持所餘我所説法。設有忘
失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。
不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶
喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般
若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句
有忘失者。所獲重罪量同前福。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正
受持讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別
開示令聽受者究竟解了文義意趣。復能爲
他如理演説。慶喜當知。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究
竟通利。如理思惟廣爲他説。則爲受持攝取
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。
起殷淨心。現於我所。欲以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎無厭倦者。當於般若波羅蜜
多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。廣爲他説。或復書寫衆寶莊嚴。
常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎無得懈
怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲供養恭
敬尊重讃歎於我。亦爲供養恭敬尊重讃歎
現在十方世界一切如來應正等覺現説法
者。及爲供養恭敬尊重讃歎過去未來諸佛。
慶喜當知。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。起淨信心恭敬愛樂。即於
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝
恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬
愛樂不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句勿
令忘失。慶喜。我説如是甚深般若波羅蜜多
付囑因縁。雖有無量擧要而言。如我既是
汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝
等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深
般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便
善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。慶
喜。我今誠言告汝。諸有淨信欲不捨佛欲不
捨法欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸
佛所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若
波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸
弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛
樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟
通利如理思惟。以無量門廣爲他説。分別
開示施設安立。令其解了精勤修學。是善
男子善女人等。速證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應
正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深
般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未
來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。
出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如
是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以
此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘
失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如
來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。現在過去未來諸佛所説法要。皆
是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜
當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧衆。
皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。於
無餘依妙涅槃界而般涅槃
復次慶喜。假使汝等爲聲聞乘補特伽羅説
聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切
皆證阿羅漢果。猶未爲我作佛弟子所應作
事。汝等若能爲菩薩乘補特伽羅。宣説一句
甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作
佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於
汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情。由他教力非前非後皆得人身。倶
時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施
性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意
云何。彼福業事寧爲多不。慶喜白言。甚多
世尊。彼福業事無量無數。佛告慶喜。若有
聲聞弟子能爲菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日
但經半日。復置半日但經一時。復置一時
但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾
但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能
爲菩薩摩訶薩衆。宣説般若波羅蜜多相應
之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞
人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功徳故。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽
羅。宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世界
一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆
具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁。所獲福聚寧爲多不。慶喜白
言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量
無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘或
獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一
日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是
菩薩摩訶薩能爲三乘諸善男子善女人等。
宣説般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜
多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施
及彼二乘諸功徳故。所以者何。是菩薩摩
訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之
法示現教導讃勵。慶喜。他諸有情令於無上
正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶
薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修
四念住乃至八聖道支。自住内空乃至無性
自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色
定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自
修八解脱乃至十遍處。亦教他修八解脱乃
至十遍處。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修菩薩地。亦
教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地
門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自
修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修
如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如
來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大
士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八
十隨好。自修無忘失法恒住捨性。亦教他
修無忘失法恒住捨性。自修一切智道相智
一切相智。亦教他修一切智道相智一切相
智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一
切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智
智。亦教他修一切智智。由是因縁善根増
長。若於無上正等菩提。有退轉者無有是
處
爾時如來四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付囑
慶喜。令受持已。復於一切天龍藥叉廣説
乃至人非人等大衆會前現神通力。令衆皆
見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。爲如海衆
宣説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧
皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩
僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼獲無礙辯。
功徳智慧猶如大海。於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣説乃至人非人等。不
復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大衆并彼佛
土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土
眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境
無見縁故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應
正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰。我不
復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼
如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸
法亦復如是。非眼根等所行境界。法不行
法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜
當知。一切法性。無能行者。無能見者。無
能知者。無能證者。無動無作。所以者何。
以一切法皆如虚空。無有作用能取所取性
遠離故。以一切法不可思議。能所思議性
遠離故。以一切法皆如幻等。衆縁和合相似
有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實
故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能
如是見。能如是知。能如是證。是行般若波
羅蜜多亦不執着此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。
如是學者於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安
樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者
爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開
許稱讃。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若
諸菩薩摩訶薩衆。及諸如來應正等覺住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不
覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳威力不思議故。慶喜當知。過去未來
現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。學此般若波
羅蜜多。於諸無爲及三世法。悉皆獲得無礙
智見。是故慶喜。我説學此甚深般若波羅
蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如
愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般
若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。
我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝利如名
身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文
身是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利
非有量法。非諸名身句身文身能量般若波
羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜多功徳
勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因
縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛告慶
喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故説爲無量。
性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲無量。
如實際故説爲無量。如虚空故説爲無量。
慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。
皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正
等菩提。爲諸有情宣説開示而此般若波羅
蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅
蜜多。譬如虚空不可盡故。諸有欲盡甚深
般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。非已盡非今盡非當盡。内空乃至無性
自性空非已盡非今盡非當盡。眞如乃至不
思議界非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖
諦非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖
道支非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量
四無色定非已盡非今盡非當盡。八解脱乃
至十遍處非已盡非今盡非當盡。空無相無
願解脱門非已盡非今盡非當盡。極喜地乃
至法雲地非已盡非今盡非當盡。一切陀羅
尼門三摩地門非已盡非今盡非當盡。五眼
六神通非已盡非今盡非當盡。如來十力乃
至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡。三
十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當
盡。無忘失法恒住捨性非已盡非今盡非當
盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡
非當盡。一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡
非當盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡
非當盡。一切智智非已盡非今盡非當盡。所
以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如
何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣
長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告
慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所
發語言有虚妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛
告慶喜。汝從今去應爲四衆廣説如是甚深
般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易
解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經
中。廣説一切菩提分法及諸法相。是故一
切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。
求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波
羅蜜多所説法門。常勤修學勿生厭倦。若
能如是常勤修學。速當證得自所求處。復
次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切
法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅
尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常
勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。
速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如
是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來
現在諸佛世尊無盡法藏。是故我令分明告
汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未
來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我説
如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道
者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅
尼者。則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有
情盡未來際作大饒益
第二分無盡品第六十六
爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。
我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩
提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等
菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行
識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃
至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃
至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃
至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
因縁乃至増上縁皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
内空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眞如乃至不思議界皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃
至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀八解脱乃至十遍處皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無
願解脱門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩
地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五
眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十
隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無
忘失法恒住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺
菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一
切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引
發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩
應觀色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀受想行識如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。如是乃至應觀一切智智如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩
薩摩訶薩應觀無明縁行如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀行縁識如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀識縁名色如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色縁六
處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀六處縁觸如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀觸縁受如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀受縁愛如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀愛縁取如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀取縁有如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀有縁生如虚
空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生縁老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如是引發般
若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀
察十二縁起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩衆不
共妙觀。善現。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。譬如虚空不可
盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特
伽羅。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍
處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸八解脱離即一切智智離。
八勝處九次第定十遍處離即一切智智離。
諸天當知。諸空解脱門離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脱門離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸空解脱門離即一切智智離。無相
無願解脱門離即一切智智離。諸天當知。
諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。種姓地乃至如來地離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸淨
觀地離即一切智智離。種＊姓地乃至如來
地離即一切智智離。諸天當知。諸極喜地
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。如是乃至諸極喜地離即
一切智智離。離垢地乃至法雲地離即一切
智智離。諸天當知。諸陀羅尼門離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。三摩地
門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離。
三摩地門離即一切智智離。諸天當知。諸
五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。如是乃至諸五眼離即一切智智
離。六神通離即一切智智離。諸天當知。諸
如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。四無所畏乃至十八佛不共法離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸如來十力離即一切智智離。四無所
畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。諸
天當知。諸三十二大士相離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸三十二大士相離即一切智智離。八十
隨好離即一切智智離。諸天當知。諸無忘
失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸無忘失法離即一
切智智離。恒住捨性離即一切智智離。諸
天當知。諸一切智離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。道相智一切相智離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸一切智離即一切智智離。道相智一切
相智離即一切智智離。諸天當知。諸預流
果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸預流
果離即一切智智離。一來果乃至獨覺菩提
離即一切智智離。諸天當知。諸菩薩摩訶
薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切
智智離。諸天當知。諸佛無上正等菩提離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智
離。諸天當知。諸一切智智離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸一
切智智離即諸佛無上正等菩提離。諸天當
知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不遠離。其
心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
爾時世尊告善現言。何因縁故。諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。具壽善
現。白言世尊。以一切法皆非有故。皆遠離
故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。世
尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多不沈不沒。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法。若能沈沒若所沈沒。
若沈沒時若沈沒處。若沈沒者由此沈沒。
皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是説。其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。是菩薩摩訶薩
觀一切法。皆不可得不可施設。是能沈沒
是所沈沒。是沈沒時是沈沒處。是沈沒者
由此沈沒。以是因縁。諸菩薩摩訶薩聞如
是説。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈
不沒。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸衆生主
恒共禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝
釋大梵天王諸衆生主共所禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果
天若淨居天及餘天衆恒共禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺現説法者恒共護念。善現當知。
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
故。則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
速得圓滿。亦令内空乃至無性自性空速得
圓滿。亦令眞如乃至不思議界速得圓滿。
亦令苦集滅道聖諦速得圓滿。亦令四念住
乃至八聖道支速得圓滿。亦令四靜慮四無
量四無色定速得圓滿。亦令八解脱乃至十
遍處速得圓滿。亦令空無相無願解脱門速
得圓滿。亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿。
亦令一切陀羅尼門三摩地門速得圓滿。亦
令五眼六神通速得圓滿。亦令如來十力乃
至十八佛不共法速得圓滿。亦令無忘失法
恒住捨性速得圓滿。亦令一切智道相智一
切相智速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行
速得圓滿。亦令諸佛無上正等菩提速得圓
滿。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
常爲如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆共所
護念。速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩
當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行故。
此菩薩如佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩其心堅固。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆爲惡魔。一一惡魔各復化作爾許
惡魔。此諸惡魔皆有無量無邊神力。是諸
惡魔盡其神力。不能障礙是菩薩摩訶薩。
令不能行甚深般若波羅蜜多不證無上正等
菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若
波羅蜜多方便善巧。達一切法不可得故。
善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔
不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多不證
無上正等菩提。云何爲二。一觀諸法皆畢
竟空。二不棄捨一切有情。善現。若菩薩摩
訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能
行甚深般若波羅蜜多不證無上正等菩提。
云何爲二。一如所説悉皆能作。二爲諸佛
常所護念。善現。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。
親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。
欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。
所以者何。大士。若菩薩摩訶薩精勤住空
無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無
歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投
趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無舍
宅者能作舍宅。與暗冥者能作光明。與聾盲
者能作耳目。何以故。大士。如是住空無
相無願即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能
安住甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。處大衆中説正法時。
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。善現當知。如我今者爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於大衆前自然歡喜稱揚讃
歎寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩等諸菩
薩摩訶薩。及餘現在不動佛所。淨修梵行
安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波羅蜜
多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行安
住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺各於
衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅
蜜多微妙功徳。南西北方四維上下殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺。爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶
薩。淨修梵行安住般若波羅蜜多。彼諸如來
應正等覺各於衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂安住
甚深般若波羅蜜多微妙功徳。善現當知。
有菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜
多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多。乃至當得一切智智。亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺説
正法時。於大衆前自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多微妙功徳。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩能爲難事。不斷佛種饒益有
情
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩
訶薩爲諸如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
爲不退轉退轉位耶。佛告善現。有菩薩摩
訶薩住不退轉位。修行般若波羅蜜多。爲諸
如來應正等覺説正法時。住大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩
摩訶薩。雖未受記而行般若波羅蜜多。亦
爲如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。爾時善
現復白佛言。此所説者是何菩薩。佛告善
現。有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩薩時所行
而學。已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩爲
諸如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩
薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩
訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記。
而勤精進行深般若波羅蜜多。亦爲如來應
正等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復次善現。有菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無
生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於
深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深
信解而亦未得無生法忍。於一切法皆虚妄
性雖深信解而亦未得無生法忍。於一切法
皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍。於
一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法不自在性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而
亦未得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶
薩。亦爲如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
善現。若菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺説
正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨
覺等地定得無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲諸如來應正
等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩定當
安住不退轉地。住是地已速證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩乘諸善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。
無疑無惑不迷不悶。但作是念。如佛所説
甚深般若波羅蜜多。其理必然定無顛倒。是
善男子善女人等。由聞般若波羅蜜多深生
淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩
所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信
解。既信解已當得住於不退轉地。住是地
已疾證無上正等菩提。善現。是菩薩乘諸
善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅
蜜多。無疑無惑不迷不謬。深生信解不生
誹謗。尚獲無量微妙善根。況能受持讀誦
通利。依眞如理繋念思惟。安住眞如精勤修
學。是善男子善女人等。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性竟不
可得。云何可説諸菩薩摩訶薩安住眞如精
勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如
佛所化安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如
修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現復白
佛言。如來所化都無所有。法離眞如亦不可
得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等法
度何等衆。世尊。眞如尚不可得。何況得有
安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉地。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
此若實有必無是處。佛告善現。如是如是。
如汝所説。如來所化都無所有。法離眞如
亦不可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不
退轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説
何等法度何等衆。善現。眞如尚不可得。何
況得有安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。此若實有必無是處。所以者何。善現。
諸佛出世若不出世。諸法法爾不離眞如。
廣説乃至不思議界。善現。決定無有安住眞
如修菩薩行廣説乃至度有情衆。何以故。
善現。諸法眞如無生無滅。亦無住異少分
可得。善現。若法無生無滅亦無住異少分
可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退
轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等
法度何等衆。此中一切都無所有。此若實有
定無是處。但依世俗假施設有。爾時天帝釋
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚
深難信難解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説正法甚爲難事。何以
故。世尊。決定無有安住眞如修菩薩行證得
無上正等菩提爲諸有情説正法事。而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都
無所有。於深法性其心不驚。不恐不怖無
疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事甚爲
希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所
説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一
切法都無所有。於深法性其心不驚。不恐不
怖無疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事
甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空
中都無所有。誰可驚恐乃至迷悶。是故菩薩
行深般若波羅蜜多。於深法性其心不驚。
不恐不怖無疑無滯。不沈不沒不迷不悶未
爲希有。時天帝釋白善現言。大徳所説一
切依空。是故所言常無罣礙。譬如以箭仰
射虚空。若遠若近倶無罣礙。大徳所説亦復
如是。誰能於中而敢抗對
第二分實語品第六十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是説。如是
讃。如是記。爲順世尊實語法語。於法隨法爲
正記不。時佛告言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。諒順世尊實語法語。於法隨法。
誠爲正記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。
大徳善現。諸有所説一切依空無相無願。
亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四
無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍處。
亦依苦集滅道聖諦。亦依布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦依内空乃至無性自性
空。亦依眞如乃至不思議界。亦依菩薩摩
訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依
五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不
共法。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩
行。亦依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝
釋言。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況
有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可
得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有
修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮
四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮
四無量四無色定者可得。觀八解脱乃至十
遍處尚不可得。況有修八解脱乃至十遍處
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀内空乃至無性自
性空尚不可得。況有住内空乃至無性自性
空者可得。觀眞如乃至不思議界尚不可得。
況有住眞如乃至不思議界者可得。觀空無
相無願解脱門尚不可得。況有修空無相無
願解脱門者可得。觀極喜地乃至法雲地尚
不可得。況有修極喜地乃至法雲地者可得。
觀一切陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有
修一切陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼
六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者
可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不
可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得。觀無忘失法恒住捨性尚不可得。
況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一
切智道相智一切相智尚不可得。況有引發
一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩
薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩
摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚
不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可
得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切
智智者可得。觀正法輪尚不可得。況有能
轉正法輪者可得。觀三十二大士相八十隨
好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可
得。觀無生無滅法尚不可得。況有能證無
生無滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善
現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所
有住。住無所得住。住空住。住無相住。住
無願住。憍尸迦。具壽善現於一切法住。如
是等無量勝住。憍尸迦。善現所住無量勝住。
比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多甚深
行住。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以
故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住。於諸聲聞獨覺
等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。應住般若
波羅蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。能速圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。能疾證得一切智智。得名如
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩
若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。
無有是處。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上
正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智
道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多付囑於汝。應正受持讀誦
通利無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜
多甚深經典。受持所餘我所説法。設有忘
失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。
不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶
喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至
一句能善受持不忘失者獲福無量。若於般
若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句
有忘失者。所獲重罪量同前福。是故慶喜。我
以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝。當正
受持讀誦通利。如理思惟廣爲他説。分別
開示令聽受者究竟解了文義意趣。復能爲
他如理演説。慶喜當知。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究
竟通利。如理思惟廣爲他説。則爲受持攝取
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。
起殷淨心。現於我所。欲以種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養
恭敬尊重讃歎無厭倦者。當於般若波羅蜜
多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。廣爲他説。或復書寫衆寶莊嚴。
常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢
幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讃歎無得懈
怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲供養恭
敬尊重讃歎於我。亦爲供養恭敬尊重讃歎
現在十方世界一切如來應正等覺現説法
者。及爲供養恭敬尊重讃歎過去未來諸佛。
慶喜當知。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。起淨信心恭敬愛樂。即於
過去未來現在一切如來應正等覺所證無上
正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝
恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇勵倍加恭敬
愛樂不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句勿
令忘失。慶喜。我説如是甚深般若波羅蜜多
付囑因縁。雖有無量擧要而言。如我既是
汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝
等大師。汝等天人敬重於我。亦當敬重甚深
般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便
善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。慶
喜。我今誠言告汝。諸有淨信欲不捨佛欲不
捨法欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸
佛所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若
波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教誡教授諸
弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛
樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟
通利如理思惟。以無量門廣爲他説。分別
開示施設安立。令其解了精勤修學。是善
男子善女人等。速證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應
正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深
般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未
來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。
出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學如
是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸
菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以
此六波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘
失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如
來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。
慶喜當知。現在過去未來諸佛所説法要。皆
是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜
當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜
多無盡法藏精勤修學。證得無上正等菩提。
慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧衆。
皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學。於
無餘依妙涅槃界而般涅槃
復次慶喜。假使汝等爲聲聞乘補特伽羅説
聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切
皆證阿羅漢果。猶未爲我作佛弟子所應作
事。汝等若能爲菩薩乘補特伽羅。宣説一句
甚深般若波羅蜜多相應之法。即名爲我作
佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於
汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情。由他教力非前非後皆得人身。倶
時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施
性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意
云何。彼福業事寧爲多不。慶喜白言。甚多
世尊。彼福業事無量無數。佛告慶喜。若有
聲聞弟子能爲菩薩摩訶薩宣説般若波羅蜜
多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多於彼。
慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日
但經半日。復置半日但經一時。復置一時
但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾
但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能
爲菩薩摩訶薩衆。宣説般若波羅蜜多相應
之法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞
人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功徳故。
復次慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘補特伽
羅。宣説種種聲聞乘法。假使三千大千世界
一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆
具種種殊勝功徳。於意云何。是菩薩摩訶
薩由此因縁。所獲福聚寧爲多不。慶喜白
言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量
無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘或
獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一
日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息間。是
菩薩摩訶薩能爲三乘諸善男子善女人等。
宣説般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚
多於前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜
多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施
及彼二乘諸功徳故。所以者何。是菩薩摩
訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之
法示現教導讃勵。慶喜。他諸有情令於無上
正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶
薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修
四念住乃至八聖道支。自住内空乃至無性
自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色
定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自
修八解脱乃至十遍處。亦教他修八解脱乃
至十遍處。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修菩薩地。亦
教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地
門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自
修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修
如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如
來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大
士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八
十隨好。自修無忘失法恒住捨性。亦教他
修無忘失法恒住捨性。自修一切智道相智
一切相智。亦教他修一切智道相智一切相
智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一
切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智
智。亦教他修一切智智。由是因縁善根増
長。若於無上正等菩提。有退轉者無有是
處
爾時如來四衆圍繞讃説般若波羅蜜多付囑
慶喜。令受持已。復於一切天龍藥叉廣説
乃至人非人等大衆會前現神通力。令衆皆
見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。爲如海衆
宣説妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧
皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心
善解脱慧善解脱。如調慧馬亦如大龍。已作
所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正知解脱。至心自在第一究竟。其菩薩
僧一切皆是衆望所識。得陀羅尼獲無礙辯。
功徳智慧猶如大海。於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣説乃至人非人等。不
復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大衆并彼佛
土嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土
眼根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境
無見縁故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應
正等覺國土衆會汝更見不。慶喜對曰。我不
復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼
如來衆會國土非此土眼所行境界。當知諸
法亦復如是。非眼根等所行境界。法不行
法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜
當知。一切法性。無能行者。無能見者。無
能知者。無能證者。無動無作。所以者何。
以一切法皆如虚空。無有作用能取所取性
遠離故。以一切法不可思議。能所思議性
遠離故。以一切法皆如幻等。衆縁和合相似
有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實
故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是行。能
如是見。能如是知。能如是證。是行般若波
羅蜜多亦不執着此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。所以者何。
如是學者於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲
妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。利益安
樂一切有情。無依怙者爲作依怙。無歸依者
爲作歸依。無投趣者爲作投趣。無舍宅者
爲作舍宅。無救護者爲作救護。諸佛世尊開
許稱讃。修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若
諸菩薩摩訶薩衆。及諸如來應正等覺住此
學中。能以右手若右足指。擧取三千大千世
界。擲置他方或還本處。其中有情不知不
覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜
多功徳威力不思議故。慶喜當知。過去未來
現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆。學此般若波
羅蜜多。於諸無爲及三世法。悉皆獲得無礙
智見。是故慶喜。我説學此甚深般若波羅
蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上無等無等等。慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如
愚癡者欲取虚空量及邊際。何以故。甚深般
若波羅蜜多功徳無量無邊際故。慶喜當知。
我終不説甚深般若波羅蜜多功徳勝利如名
身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文
身是有量法。甚深般若波羅蜜多功徳勝利
非有量法。非諸名身句身文身能量般若波
羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅蜜多功徳
勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因
縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。佛告慶
喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故説爲無量。
性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲無量。
如實際故説爲無量。如虚空故説爲無量。
慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。
皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正
等菩提。爲諸有情宣説開示而此般若波羅
蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅
蜜多。譬如虚空不可盡故。諸有欲盡甚深
般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。慶喜
當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多。非已盡非今盡非當盡。内空乃至無性
自性空非已盡非今盡非當盡。眞如乃至不
思議界非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖
諦非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖
道支非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量
四無色定非已盡非今盡非當盡。八解脱乃
至十遍處非已盡非今盡非當盡。空無相無
願解脱門非已盡非今盡非當盡。極喜地乃
至法雲地非已盡非今盡非當盡。一切陀羅
尼門三摩地門非已盡非今盡非當盡。五眼
六神通非已盡非今盡非當盡。如來十力乃
至十八佛不共法非已盡非今盡非當盡。三
十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當
盡。無忘失法恒住捨性非已盡非今盡非當
盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡
非當盡。一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡
非當盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡
非當盡。一切智智非已盡非今盡非當盡。所
以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如
何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣
長舌相遍覆面輪。現舌相已還從口入。告
慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所
發語言有虚妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛
告慶喜。汝從今去應爲四衆廣説如是甚深
般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易
解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經
中。廣説一切菩提分法及諸法相。是故一
切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。
求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波
羅蜜多所説法門。常勤修學勿生厭倦。若
能如是常勤修學。速當證得自所求處。復
次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切
法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅
尼門。諸菩薩摩訶薩應於如是陀羅尼門常
勤修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。
速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當知。如
是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來
現在諸佛世尊無盡法藏。是故我令分明告
汝。若有於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟。則爲受持一切過去未
來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知我説
如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道
者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。
汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅
尼者。則爲總持一切佛法令不忘失。與諸有
情盡未來際作大饒益
第二分無盡品第六十六
爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。
我當問佛二甚深義。作是念已即白佛言。
世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩
提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。倶
最甚深不可盡故。何縁此二説爲無盡。佛
告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等
菩提。皆如虚空不可盡故説爲無盡。具壽善
現復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行
識無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃
至意處皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
色處乃至法處皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼界乃至意界皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃
至意觸皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀地界乃
至識界皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
因縁乃至増上縁皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明乃至老死皆無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
内空乃至無性自性空皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眞如乃至不思議界皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃
至八聖道支皆無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀八解脱乃至十遍處皆
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀空無相無
願解脱門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀淨觀地乃至如來地皆無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩
地門皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀五
眼六神通皆無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十
隨好皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀無
忘失法恒住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺
菩提皆無盡故引發般若波羅蜜多。應觀一
切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故引
發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩
應觀色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。
應觀受想行識如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。如是乃至應觀一切智智如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩
薩摩訶薩應觀無明縁行如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀行縁識如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀識縁名色如虚空
無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色縁六
處如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀六處縁觸如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀觸縁受如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀受縁愛如虚空無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀愛縁取如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀取縁有如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀有縁生如虚
空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生縁老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如是引發般
若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀
察十二縁起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩衆不
共妙觀。善現。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金
剛座。如實觀察十二縁起。譬如虚空不可
盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩
訶薩以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜
多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨覺地。
疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特
伽羅。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉
不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不
了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
能以如虚空無盡行住引發般若波羅蜜多。
如實觀察十二縁起。善現。住菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提而有退
轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。
若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提得不退
轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行住引發般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起。是菩薩摩訶
薩由此因縁。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。
善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法時。不
見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見
有法性相常住不生不滅。不見有法有我有
情廣説乃至知者見者。不見有法若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離。善現。諸菩薩
摩訶薩應當如是觀察縁起修行般若波羅蜜
多。善現。若時菩薩摩訶薩如實觀察縁起法
門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見
色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦
不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現。若時菩
薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是
時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有
所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見
有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦
不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智
而不見有所修一切智智。亦復不見有法能
見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦
復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法。以無所得而爲方
便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩
訶薩於一切法。以無所得而爲方便。修行
般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩寃
荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚
痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。爲一
惡魔見諸菩薩摩訶薩衆。於一切法以無所
得而爲方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。
煩寃荼毒如箭入心。爲遍三千大千世界一
切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是。各於本座不能
自安。善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如
是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能
得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩
訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行
住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜
多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告
善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波
羅蜜多時。以一切智智相應之心而行布
施。復持如是布施功徳。與諸有情同共迴
向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正
修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅
蜜多時。以一切智智相應之心而行淨戒安
忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進
靜慮般若功徳。與諸有情同共迴向一切智
智。善現。是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分相攝品第六十七
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多。攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩
摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施。持此
布施與諸有情同共迴向一切智智。於諸有
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]