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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第四百五十六



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知。諸色離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。受想行識離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸色離
即一切智智離。受想行識離即一切智智離。
諸天當知。諸眼處離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至
諸眼處離即一切智智離。耳鼻舌身意處離
即一切智智離。諸天當知。諸色處離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。聲香味
觸法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。如是乃至諸色處離即一切智智離。
聲香味觸法處離即一切智智離。諸天當知。
諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離。耳鼻舌身意界離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眼界離即
一切智智離。耳鼻舌身意界離即一切智智
離。諸天當知。諸色界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸色界離即一切智智離。聲香味觸法
界離即一切智智離。諸天當知。諸眼識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
耳鼻舌身意識界離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。如是乃至諸眼識界離即一
切智智離。耳鼻舌身意識界離即一切智智
離。諸天當知。諸眼觸離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸眼觸離即一切智智離。耳鼻舌身意
觸離即一切智智離。諸天當知。諸眼觸爲
縁所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸眼觸爲縁所生諸受離即一切智智
離。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受離即一切
智智離。諸天當知。諸地界離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸地界離即一切智智離。水火風
空識界離即一切智智離。諸天當知。諸因
縁離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。等無間縁所縁縁増上縁離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸因
縁離即一切智智離。等無間縁所縁縁増上
縁離即一切智智離。諸天當知。諸無明離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。行
乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。如是乃至諸無明離即一切智智離。
行乃至老死離即一切智智離。諸天當知。
諸布施波羅蜜多離即内空乃至無性自性空
離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離即
内空乃至無性自性空離。如是乃至諸布施
波羅蜜多離即一切智智離。淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多離即一切智智離。諸
天當知。諸内空離即布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸内空離即一切智智離。外空乃至無
性自性空離即一切智智離。諸天當知。諸
眞如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸眞如離
即一切智智離。法界乃至不思議界離即一
切智智離。諸天當知。諸苦聖諦離即布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
如是乃至諸苦聖諦離即一切智智離。集滅
道聖諦離即一切智智離。諸天當知。諸四
念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。四正斷乃至八聖道支離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸四念
住離即一切智智離。四正斷乃至八聖道支
離即一切智智離。諸天當知。諸四靜慮離
即般若波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。四
無量四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸四靜慮離即一切
智智離。四無量四無色定離即一切智智離。
諸天當知。諸八解脱離即布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍
處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸八解脱離即一切智智離。
八勝處九次第定十遍處離即一切智智離。
諸天當知。諸空解脱門離即布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脱門離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸空解脱門離即一切智智離。無相
無願解脱門離即一切智智離。諸天當知。
諸淨觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。種姓地乃至如來地離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸淨
觀地離即一切智智離。種*姓地乃至如來
地離即一切智智離。諸天當知。諸極喜地
離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。
離垢地乃至法雲地離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。如是乃至諸極喜地離即
一切智智離。離垢地乃至法雲地離即一切
智智離。諸天當知。諸陀羅尼門離即布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。三摩地
門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離。
三摩地門離即一切智智離。諸天當知。諸
五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離。如是乃至諸五眼離即一切智智
離。六神通離即一切智智離。諸天當知。諸
如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離。四無所畏乃至十八佛不共法離即
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是
乃至諸如來十力離即一切智智離。四無所
畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。諸
天當知。諸三十二大士相離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸三十二大士相離即一切智智離。八十
隨好離即一切智智離。諸天當知。諸無忘
失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。恒住捨性離即布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離。如是乃至諸無忘失法離即一
切智智離。恒住捨性離即一切智智離。諸
天當知。諸一切智離即布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離。道相智一切相智離即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃
至諸一切智離即一切智智離。道相智一切
相智離即一切智智離。諸天當知。諸預流
果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。一來果乃至獨覺菩提離即布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸預流
果離即一切智智離。一來果乃至獨覺菩提
離即一切智智離。諸天當知。諸菩薩摩訶
薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離。如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切
智智離。諸天當知。諸佛無上正等菩提離
即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離。如
是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智
離。諸天當知。諸一切智智離即布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離。如是乃至諸一
切智智離即諸佛無上正等菩提離。諸天當
知。若菩薩摩訶薩聞説諸法無不遠離。其
心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈不沒。當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
爾時世尊告善現言。何因縁故。諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。具壽善
現。白言世尊。以一切法皆非有故。皆遠離
故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沈不沒。世
尊。由如是等種種因縁。諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多不沈不沒。所以者何。諸
菩薩摩訶薩於一切法。若能沈沒若所沈沒。
若沈沒時若沈沒處。若沈沒者由此沈沒。
皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞如是説。其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。何以故。是菩薩摩訶薩
觀一切法。皆不可得不可施設。是能沈沒
是所沈沒。是沈沒時是沈沒處。是沈沒者
由此沈沒。以是因縁。諸菩薩摩訶薩聞如
是説。其心不驚不恐不怖。不憂不悔不沈
不沒。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸衆生主
恒共禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。非但恒爲諸天帝
釋大梵天王諸衆生主共所禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲過此。極光淨天若遍淨天若廣果
天若淨居天及餘天衆恒共禮敬。是菩薩摩
訶薩亦爲十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺現説法者恒共護念。善現當知。
是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
故。則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
速得圓滿。亦令内空乃至無性自性空速得
圓滿。亦令眞如乃至不思議界速得圓滿。
亦令苦集滅道聖諦速得圓滿。亦令四念住
乃至八聖道支速得圓滿。亦令四靜慮四無
量四無色定速得圓滿。亦令八解脱乃至十
遍處速得圓滿。亦令空無相無願解脱門速
得圓滿。亦令極喜地乃至法雲地速得圓滿。
亦令一切陀羅尼門三摩地門速得圓滿。亦
令五眼六神通速得圓滿。亦令如來十力乃
至十八佛不共法速得圓滿。亦令無忘失法
恒住捨性速得圓滿。亦令一切智道相智一
切相智速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行
速得圓滿。亦令諸佛無上正等菩提速得圓
滿。亦令一切智智速得圓滿。善現當知。若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
常爲如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆共所
護念。速能圓滿一切功徳。是菩薩摩訶薩
當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行故。
此菩薩如佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶
薩其心堅固。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆爲惡魔。一一惡魔各復化作爾許
惡魔。此諸惡魔皆有無量無邊神力。是諸
惡魔盡其神力。不能障礙是菩薩摩訶薩。
令不能行甚深般若波羅蜜多不證無上正等
菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若
波羅蜜多方便善巧。達一切法不可得故。
善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔
不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多不證
無上正等菩提。云何爲二。一觀諸法皆畢
竟空。二不棄捨一切有情。善現。若菩薩摩
訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能
行甚深般若波羅蜜多不證無上正等菩提。
云何爲二。一如所説悉皆能作。二爲諸佛
常所護念。善現。若菩薩摩訶薩能如是行
甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬。
親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。
欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。
所以者何。大士。若菩薩摩訶薩精勤住空
無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無
歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投
趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無舍
宅者能作舍宅。與暗冥者能作光明。與聾盲
者能作耳目。何以故。大士。如是住空無
相無願即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能
安住甚深般若波羅蜜多。疾證無上正等菩
提。善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。便爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。處大衆中説正法時。
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。善現當知。如我今者爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於大衆前自然歡喜稱揚讃
歎寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩等諸菩
薩摩訶薩。及餘現在不動佛所。淨修梵行
安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓
及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功徳。現在東方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。爲衆宣説甚深般若波羅蜜
多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩。淨修梵行安
住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺各於
衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名
字種姓及諸功徳。所謂安住甚深般若波羅
蜜多微妙功徳。南西北方四維上下殑伽沙
等諸佛世界一切如來應正等覺。爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶
薩。淨修梵行安住般若波羅蜜多。彼諸如來
應正等覺各於衆前。自然歡喜稱揚讃歎彼
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂安住
甚深般若波羅蜜多微妙功徳。善現當知。
有菩薩摩訶薩從初發心。修行般若波羅蜜
多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多。乃至當得一切智智。亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺説
正法時。於大衆前自然歡喜稱揚讃歎是菩
薩摩訶薩名字種姓及諸功徳。所謂修行甚
深般若波羅蜜多微妙功徳。何以故。善現。
是菩薩摩訶薩能爲難事。不斷佛種饒益有

爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩
訶薩爲諸如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
爲不退轉退轉位耶。佛告善現。有菩薩摩
訶薩住不退轉位。修行般若波羅蜜多。爲諸
如來應正等覺説正法時。住大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩薩
摩訶薩。雖未受記而行般若波羅蜜多。亦
爲如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。爾時善
現復白佛言。此所説者是何菩薩。佛告善
現。有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩薩時所行
而學。已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩爲
諸如來應正等覺説正法時。在大衆前自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。復有菩
薩摩訶薩。隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩
訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記。
而勤精進行深般若波羅蜜多。亦爲如來應
正等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功徳。復次善現。有菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。於一切法無
生性中。雖深信解而未證得無生法忍。於
深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法畢竟空性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍。於一切法皆遠離性雖深
信解而亦未得無生法忍。於一切法皆虚妄
性雖深信解而亦未得無生法忍。於一切法
皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍。於
一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法
忍。於一切法不自在性雖深信解而亦未得
無生法忍。於一切法不堅實性雖深信解而
亦未得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶
薩。亦爲如來應正等覺説正法時。在大衆
前自然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功徳。
善現。若菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺説
正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨
覺等地定得無上正等菩提。善現。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。爲諸如來應正
等覺説正法時。在大衆前自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功徳。是菩薩摩訶薩定當
安住不退轉地。住是地已速證無上正等菩
提。復次善現。若菩薩乘諸善男子善女人
等。聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。
無疑無惑不迷不悶。但作是念。如佛所説
甚深般若波羅蜜多。其理必然定無顛倒。是
善男子善女人等。由聞般若波羅蜜多深生
淨信。漸次當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩
所。廣聞般若波羅蜜多。於其義趣深生信
解。既信解已當得住於不退轉地。住是地
已疾證無上正等菩提。善現。是菩薩乘諸
善男子善女人等。但聞如是甚深般若波羅
蜜多。無疑無惑不迷不謬。深生信解不生
誹謗。尚獲無量微妙善根。況能受持讀誦
通利。依眞如理繋念思惟。安住眞如精勤修
學。是善男子善女人等。速當安住不退轉
地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性竟不
可得。云何可説諸菩薩摩訶薩安住眞如精
勤修學。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如
佛所化安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有
情衆。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住眞如
修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。具壽善現復白
佛言。如來所化都無所有。法離眞如亦不可
得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不退轉
地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等法
度何等衆。世尊。眞如尚不可得。何況得有
安住眞如修菩薩行。速當安住不退轉地。
疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
此若實有必無是處。佛告善現。如是如是。
如汝所説。如來所化都無所有。法離眞如
亦不可得。誰住眞如修菩薩行。誰當安住不
退轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説
何等法度何等衆。善現。眞如尚不可得。何
況得有安住眞如修菩薩行。速當安住不退
轉地。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度有情
衆。此若實有必無是處。所以者何。善現。
諸佛出世若不出世。諸法法爾不離眞如。
廣説乃至不思議界。善現。決定無有安住眞
如修菩薩行廣説乃至度有情衆。何以故。
善現。諸法眞如無生無滅。亦無住異少分
可得。善現。若法無生無滅亦無住異少分
可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退
轉地。誰證無上正等菩提。誰轉法輪説何等
法度何等衆。此中一切都無所有。此若實有
定無是處。但依世俗假施設有。爾時天帝釋
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚
深難信難解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等
菩提。欲爲有情宣説正法甚爲難事。何以
故。世尊。決定無有安住眞如修菩薩行證得
無上正等菩提爲諸有情説正法事。而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都
無所有。於深法性其心不驚。不恐不怖無
疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事甚爲
希有。爾時善現語帝釋言。憍尸迦。如汝所
説諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一
切法都無所有。於深法性其心不驚。不恐不
怖無疑無滯。不沈不沒亦不迷悶。如是等事
甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。於此空
中都無所有。誰可驚恐乃至迷悶。是故菩薩
行深般若波羅蜜多。於深法性其心不驚。
不恐不怖無疑無滯。不沈不沒不迷不悶未
爲希有。時天帝釋白善現言。大徳所説一
切依空。是故所言常無罣礙。譬如以箭仰
射虚空。若遠若近倶無罣礙。大徳所説亦復
如是。誰能於中而敢抗對
  第二分實語品第六十五之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是説。如是
讃。如是記。爲順世尊實語法語。於法隨法爲
正記不。時佛告言。憍尸迦。汝如是説。如是
讃。如是記。諒順世尊實語法語。於法隨法。
誠爲正記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。
大徳善現。諸有所説一切依空無相無願。
亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四
無量四無色定。亦依八解脱乃至十遍處。
亦依苦集滅道聖諦。亦依布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。亦依内空乃至無性自性
空。亦依眞如乃至不思議界。亦依菩薩摩
訶薩地。亦依一切陀羅尼門三摩地門。亦依
五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不
共法。亦依無忘失法恒住捨性。亦依一切
智道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩
行。亦依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝
釋言。憍尸迦。具壽善現住諸法空。觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況
有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可
得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有
修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮
四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮
四無量四無色定者可得。觀八解脱乃至十
遍處尚不可得。況有修八解脱乃至十遍處
者可得。觀苦集滅道聖諦尚不可得。況有住
苦集滅道聖諦者可得。觀内空乃至無性自
性空尚不可得。況有住内空乃至無性自性
空者可得。觀眞如乃至不思議界尚不可得。
況有住眞如乃至不思議界者可得。觀空無
相無願解脱門尚不可得。況有修空無相無
願解脱門者可得。觀極喜地乃至法雲地尚
不可得。況有修極喜地乃至法雲地者可得。
觀一切陀羅尼門三摩地門尚不可得。況有
修一切陀羅尼門三摩地門者可得。觀五眼
六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者
可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不
可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得。觀無忘失法恒住捨性尚不可得。
況有引發無忘失法恒住捨性者可得。觀一
切智道相智一切相智尚不可得。況有引發
一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩
薩摩訶薩行尚不可得。況有能行一切菩薩
摩訶薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚
不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可
得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切
智智者可得。觀正法輪尚不可得。況有能
轉正法輪者可得。觀三十二大士相八十隨
好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可
得。觀無生無滅法尚不可得。況有能證無
生無滅法者可得。何以故。憍尸迦。具壽善
現於一切法住遠離住。住寂靜住。住無所
有住。住無所得住。住空住。住無相住。住
無願住。憍尸迦。具壽善現於一切法住。如
是等無量勝住。憍尸迦。善現所住無量勝住。
比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多甚深
行住。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以
故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住。於諸聲聞獨覺
等住。爲最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲
上爲無上無等無等等。以是故。憍尸迦。若
菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。應住般若
波羅蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩住此住中。超諸聲聞獨覺等地。證
入菩薩正性離生。能速圓滿一切佛法。永斷
煩惱習氣相續。能疾證得一切智智。得名如
來應正等覺。能常利樂一切有情
爾時衆中有無量無數三十三天。聞佛所説
踊躍歡喜。各取天上微妙香花。奉散如來
及苾芻衆。是時衆内六百苾芻從座而起頂
禮佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌
向佛。瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故各於掌
中。微妙香花自然盈滿。是苾芻衆歡喜踊
躍得未曾有。各持此花而散佛上及諸菩薩。
既散花已咸發願言。我等用斯勝善根力。願
常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。聲聞
獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸
聲聞獨覺等地。爾時世尊。知苾芻衆増上
意樂趣大菩提定不退轉。即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。遍照三千大千世界。其光漸
攝還繞佛身。經三匝已從頂上入。爾時慶
喜。既覩斯瑞歡喜踊躍。即從座起禮佛合掌
白言。世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑
非無因縁。唯願如來哀愍爲説。佛告慶喜。
是苾芻衆於未來世星喩劫中。當得作佛同
號散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛壽
量所居國土。苾芻弟子一切皆同。是諸如
來應正等覺。初生出家及成佛後。隨所在
處若晝若夜。常雨五色微妙音花。以是因
縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲
得安住最勝住者當行般若波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤
修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人
等。先世或從人中沒已還生此處。或從覩
史多天上沒來生人中。彼於先世或在人間
或居天上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。
於今世能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜
當知。如來現見。若善男子善女人等。能勤修
學甚深般若波羅蜜多。於身命財無所顧者。
定是菩薩摩訶薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞
如是所説甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀
誦通利。精勤修學如理思惟。爲菩薩乘諸
善男子善女人等。宣説開示教誡教授。當
知彼人曾於過去親從諸佛。聞説如是甚深
般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修
學如理思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授。
慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去
無量佛所種諸善根故。於今生能辦斯事。
是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲
聞獨覺。聞説如是甚深般若波羅蜜多。定
從如來應正等覺。聞説如是甚深般若波羅
蜜多。我先不於聲聞獨覺種諸善根。定於
如來應正等覺種諸善根。由是因縁今得聞
此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。
精勤修學如理思惟。廣爲他説能無厭倦。慶
喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精
勤修學如理思惟。若義若文。若法若意。若
毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等。則爲
現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男
子善女人等。聞説般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善
女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發
弘誓願殖多善根。亦爲無量眞善知識之所
攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。安住内空乃至無性自性空。安住眞如
乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行
四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量
四無色定。修行八解脱乃至十遍處。修行
空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法雲
地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共
法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切智
道相智一切相智令得圓滿。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智
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