INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。
求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不
以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我
當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安
樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來
應正等覺。説微妙法利樂有情。彼諸如來應
正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所
不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照
察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。
必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願
是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨
我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若
彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩
薩摩訶薩作此語時。若彼非人即爲去者。當
知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。
未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。未善安住内空乃至無性自性空。未善安
住眞如乃至不思議界。未善安住苦集滅道
聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善
修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八
解脱八勝處九次第定十遍處。未善修學空
無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門三摩
地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛
法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。
於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學
諸菩薩發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。是菩
薩摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之
所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠
諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶
薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅逼
非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是
故非人受魔教勅即便捨去。是菩薩摩訶薩
見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即
便放此男子女人無別縁故。是菩薩摩訶薩。
不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃
此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得
無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐
捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。
設有要斯必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀
呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功徳生長多種
増上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一
切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。
生長多品増上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
薄福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是
菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讃嘆
諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不
能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復
堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至遠離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。是故
善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不
應妄起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠
離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。
應善覺知。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種
種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉
男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提
記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退
轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬。乃至七
世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國
某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某
時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性
柔軟諸根味鈍便詐記言。汝於先世所禀根
性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利
便詐記言。汝於先世所禀根性亦曾如是。若
見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或
一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。
或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或
具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。
或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。
或離掉擧。或樂軟語。或好少言。如是惡魔
見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦
曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別
功徳。世間同見。先世定應亦有如是種種功
徳。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩。聞
彼惡魔説其過去當來功徳。及説現在親友
自身名等差別。兼讃種種殊勝善根。歡喜踊
躍生増上慢。凌懱毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔
知其闇鈍起増上慢凌懱他人。復告之言。汝
定成就殊勝功徳。過去如來應正等覺已授
汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退
轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔爲嬈彼故。
或矯化作苾芻形像。或矯化作居士形像。或
矯化作父母親友人非人等形像。現前高聲
唱言。善哉大士。乃能成就如是功徳。過去
諸佛久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩
提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩
訶薩勝功徳相汝皆具有。應自尊重勿生疑
惑。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復堅固。
善現。如我所説實得不退轉菩薩摩訶薩諸
行状相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知。
是菩薩摩訶薩魔所執持。爲魔所嬈不得自
在。所以者何。是菩薩摩訶薩。於得不退轉菩
薩摩訶薩諸行状相實皆未有。但聞惡魔矯
説其徳及名字等。生増上慢凌懱毀罵諸餘
菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿爲欺誑生憍
慢心。復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持
爲魔所嬈。但聞虚名而生憍慢。所以者何。是
菩薩摩訶薩。先未修學布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。先未安住内空乃至無性自
性空。先未安住眞如乃至不思議界。先未安
住苦集滅道聖諦。先未修學四念住乃至八
聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。
先未修學八解脱乃至十遍處。先未修學空
無相無願解脱門。先未修學極喜地乃至法
雲地。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修
學五眼六神通。先未修學如來十力乃至十
八佛不共法。先未修學無忘失法恒住捨性。
先未修學一切智道相智一切相智。先未修
學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。
由是因縁令魔得便。是菩薩摩訶薩。不能了
知四魔行相。由此因縁令魔得便。是菩薩摩
訶薩。不了知色受想行識。不了知眼處乃至
意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃
至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識
界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了
知眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至
老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。不了知内空乃至無性自性空。不了知
眞如乃至不思議界。不了知苦集滅道聖諦。
不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜
慮四無量四無色定。不了知八解脱乃至十
遍處。不了知空無相無願解脱門。不了知極
喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門三摩地
門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃
至十八佛不共法。不了知無忘失法恒住捨
性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一
切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法
名字實相所謂無相。由此因縁令魔得便方
便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所
修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛
時當得如是殊勝功徳尊貴名號。謂彼惡魔
知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功徳
名號。隨其思願而記説之。時此菩薩遠離般
若波羅蜜多無方便善巧故。聞魔記説作是
念言。奇哉此人爲我記説當得成佛功徳名
號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛
必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是
功徳尊重名號。是菩薩摩訶薩。如是惡魔或
魔眷屬。或魔所使諸沙門等。記説當來成佛
名號。如是如是憍慢轉増。我於未來定當作
佛。獲得如是功徳名號。諸餘菩薩無與我等。
善現當知。如我所説已得不退轉菩薩摩訶
薩諸行状相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞
魔説成佛虚名。便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩
薩摩訶薩衆。善現當知。是菩薩摩訶薩。由起
憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無
上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常
爲惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現
當知。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至
心悔過捨憍慢心。數數親近眞勝善友。彼雖
流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜
多方便善巧。漸次修學當證無上正等菩提。
善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正
念。不能悔過不捨慢心。不樂親近眞勝善友。
彼定流轉生死多時。彼雖精進修諸善業。而
墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四
重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於
現在。定不能得四沙門果。妄執虚名菩薩亦
爾。但聞魔説成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑
諸餘菩薩摩訶薩衆。當知此罪過彼苾芻所
起四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩
薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩
摩訶薩。實不成就殊勝功徳。聞惡魔説成佛
虚名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無
間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提。應善覺知如是記説虚名號等微細魔
事。勤求無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山
林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔
來至其所。恭敬讃歎謂作是言。善哉大士。能
修如是眞遠離行。此遠離行一切如來應正
等覺共所稱讃。天帝釋等諸天神仙皆共守
護供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。
我不讃歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林
宴坐思惟修遠離行。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩。應修何等餘遠離行。而佛不讃
居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離
功徳。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林
空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧
雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺
作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功
徳。是名菩薩眞遠離行。此遠離行一切如來
應正等覺共所稱讃。諸佛世尊共所開許。諸
菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進
修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離
行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。
離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正
等菩提。利樂有情常無斷盡。惡魔所讃隱
於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思
惟。非諸菩薩眞遠離行。所以者何。彼遠離行
猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨
覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受
修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩
薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讃遠離行法。而
起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶
薩衆。謂有菩薩摩訶薩衆。雖居城邑聚落王
都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞
獨覺作意。精勤修學布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。精勤安住内空乃至無性自性
空。精勤安住眞如乃至不思議界。精勤安住
苦集滅道聖諦。精勤修學四念住乃至八聖
道支。精勤修學四靜慮四無量四無色定五
神通等世間功徳。精勤修學空無相無願解
脱門。精勤修學菩薩十地。精勤修學陀羅
尼門三摩地門。精勤修學五眼六神通。精勤
修學八解脱乃至十遍處。精勤修學如來十
力乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法
恒住捨性。精勤修學一切智道相智一切相
智嚴淨佛土成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。
恒勤修習眞遠離行。彼於如是眞淨菩薩摩
訶薩衆。心常傲慢輕弄毀呰誹謗凌蔑。善現
當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無
方便善巧故。雖居曠野百踰繕那其中絶無
諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅刹娑等遊
止其中。彼住如是阿練若處。設經一年或五
或十。或復乃至百千倶胝。若過是數修遠離
行。而不了知眞遠離行。謂諸菩薩摩訶薩衆
雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現
當知。是諸菩薩雖居曠野經歴多時。而雜聲
聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法
修遠離行。復於此行深生躭染。善現當知。彼
雖如是修遠離行而不稱順諸如來心。善現
當知。我所稱讃諸菩薩摩訶薩眞遠離行。是
菩薩摩訶薩都不成就。彼於眞勝遠離行中。
亦不見有相似行相。所以者何。彼於菩薩眞
遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠
離行。善現當知。是諸菩薩修不眞勝遠離行
時。魔來空中歡喜讃歎告言。大士善哉善哉。
汝能勤修眞遠離行。此遠離行一切如來應
正等覺共所稱讃。汝於此行精勤修學。速能
證得一切智智。善現當知。是諸菩薩樂著如
是二乘所修遠離行法。輕弄毀蔑住菩薩乘
雖居憒閙而心寂靜。諸苾芻等言。彼不能修
遠離行。身居憒閙心不寂靜善無調善法。現
當知。是諸菩薩於佛所讃住眞遠離行菩薩
摩訶薩輕蔑毀呰。謂居憒閙心不寂靜。不能
勤修眞遠離行。於諸如來應正等覺所不稱
讃。住眞喧雜行菩薩摩訶薩尊重讃歎。謂不
喧雜其心寂靜。能正修行眞遠離行。善現當
知。是諸菩薩於應親近恭敬供養如諸佛者
而不親近恭敬供養反生輕毀。於應遠離。不
應親近恭敬供養。如惡友者。而反親近恭敬
供養如事諸佛。善現當知。是諸菩薩遠離般
若波羅蜜多。無方便善巧故妄生種種分別
執著。所以者何。彼作是念。我所修學是眞遠
離故。爲非人稱歎護念。居城邑者身心擾亂。
誰當護念恭敬讃美。是諸菩薩由此因縁。心
多憍慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩衆。煩惱
惡業晝夜増長。善現當知。是諸菩薩於餘菩
薩摩訶薩衆爲旃茶羅。染汚菩薩摩訶薩衆。
雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。
誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而
心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應
親近恭敬供養尊重讃歎如是惡人。何以故。
當知是人懷増上慢。外似菩薩内多煩惱。是
故善現。若菩薩摩訶薩眞實不捨一切智智。
不捨無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲
證無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應
親近恭敬供養尊重讃歎如是惡人。善現當
知。諸菩薩摩訶薩應常精進修自事業。遠離
生死不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發
生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人
所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令
速除滅。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等
菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除
滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提」
復次善現。若菩薩摩訶薩増上作意。欲證無
上正等菩提。應常親近恭敬供養尊重讃歎
眞善知識。爾時善現即白佛言。何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞善知識。佛告善現。一切如來
應正等覺。是諸菩薩眞善知識。一切菩薩
摩訶薩衆。亦是菩薩眞善知識。諸有聲聞及
餘善士。能爲菩薩摩訶薩衆。宣説開示分別
顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
相應義趣令易解者。亦是菩薩眞善知識。復
次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
是諸菩薩眞善知識。四念住乃至八聖道支
亦是菩薩眞善知識。四靜慮四無量四無色
定亦是菩薩眞善知識。八解脱乃至十遍處
亦是菩薩眞善知識。空無相無願解脱門亦
是菩薩眞善知識。極喜地乃至法雲地亦是
菩薩眞善知識。陀羅尼門三摩地門亦是菩
薩眞善知識。五眼六神通亦是菩薩眞善知
識。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩
眞善知識。無忘失法恒住捨性亦是菩薩眞
善知識。一切智道相智一切相智亦是菩薩
眞善知識。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩眞
善知識。諸佛無上正等菩提亦是菩薩眞善
知識。永斷一切習氣相續亦是菩薩眞善知
識。復次善現。苦集滅道聖諦是諸菩薩眞
善知識。諸法縁性亦是菩薩眞善知識。諸縁
起支亦是菩薩眞善知識。内空乃至無性自
性空亦是菩薩眞善知識。眞如乃至不思議
界亦是菩薩眞善知識。復次善現。布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。四念住乃至八聖道
支。亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。
爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。四
靜慮四無量四無色定亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。八解脱乃至十遍處亦
與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲
燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。空
無相無願解脱門亦與菩薩摩訶薩衆。爲師
爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智
爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸
爲趣。爲父爲母。極喜地乃至法雲地亦與菩
薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲
照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲
宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。陀羅尼
門三摩地門亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。
爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。
爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。
爲父爲母。五眼六神通亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。如來十力乃至十八佛
不共法亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。無忘失法恒住捨性亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。一切智道相智一
切相智亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。一切菩薩摩訶薩行亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。諸佛無上正等菩
提。亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲
炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲
護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲
母。永斷一切習氣相續亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。復次善現。苦集滅道
聖諦亦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲
明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲
救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲
父爲母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶
薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解
爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲
爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。内空乃至無性
自性空亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。眞如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。所以者何。一切過
去未來現在諸佛世尊。皆以布施波羅蜜多
廣説乃至不思議界。爲師爲導。爲明爲炬。爲
燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。何
以故。善現。一切過去未來現在諸佛世尊。皆
從布施波羅蜜多廣説乃至不思議界而出生
故。是故善現。若菩薩摩訶薩。増上作意欲
證無上正等菩提成熟有情嚴淨佛土。當學
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。當學四
念住乃至八聖道支。當學四靜慮四無量四
無色定。當學八解脱乃至十遍處。當學空無
相無願解脱門。當學極喜地乃至法雲地。當
學陀羅尼門三摩地門。當學五眼六神通。當
學如來十力乃至十八佛不共法。當學無忘
失法恒住捨性。當學一切智道相智一切相
智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上
正等菩提。當學永斷一切習氣相續。當學苦
集滅道聖諦。當學諸法縁性及縁起支。當學
内空乃至無性自性空。當學眞如乃至不思
議界。善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅
蜜多廣説乃至不思議界。復應以四攝事攝
諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。三
者利行。四者同事。善現。我觀此義故作是
説。所有布施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。
與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。廣説乃至爲
父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨
他語行。欲得不依他語住。欲斷一切有情疑。
欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。
應學般若波羅蜜多。何以故。善現。於此般若
波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩衆所
應學法。一切菩薩摩訶薩衆。皆於其中應勤
修學。爾時善現白言。世尊。甚深般若波羅
蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多虚空爲相。無著爲相。無相爲相。所以者何。
善現。於此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸
相皆無所有不可得故。具壽善現復白佛言。
頗有因縁可説般若波羅蜜多所有妙相。諸
法亦有如是相耶。佛告善現。如是如是如汝
所説。有因縁故可説般若波羅蜜多所有妙
相。諸法亦有如是妙相。何以故。善現。甚深
般若波羅蜜多遠離爲相。諸法亦以遠離爲
相。甚深般若波羅蜜多性空爲相。諸法亦以
性空爲相。由此因縁可作是説。甚深般若
波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以
一切法皆自性空離諸相故。具壽善現復白
佛言。若一切法皆自性空遠離諸相。則一切
法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情
施設染淨。非性空法有染有淨。亦非離法有
染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非
離法能證無上正等菩提。非性空中有法可
得。亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提。世尊。云何令我
解佛所説甚深義趣。佛告善現。於意云何。有
情長夜有我我所心執我我所不。善現對曰。
如是世尊。有情長夜有我我所心執著我我
所。佛告善現。於意云何。有情所執我及我
所空遠離不。善現對曰。如是世尊。有情所
執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。
豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。
如是世尊。諸有情類由我我所執馳流生死。
佛告善現。如是有情馳流生死由有雜染。是
故有情施設有染。若諸有情無心執著我及
我所則無雜染。若無雜染則不得有馳流生
死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。
由無雜染施設有情。是故善現。應知有情雖
自性空遠離諸相。而可施設有染有淨
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法
空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行
受想行識。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。
不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界
亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲
香味觸法界。不行眼識界亦不行耳鼻舌身
意識界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不
行眼觸爲縁所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。不行地界亦不行水火風空
識界不行因縁亦不行等無間縁所縁縁増上
縁。不行無明亦不行行識名色六處觸受愛
取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行内空
亦不行外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。不行眞如亦不行法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不行苦聖諦亦不行集滅道
聖諦。不行四念住亦不行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。不行四靜慮
亦不行四無量四無色定。不行八解脱亦
不行八勝處九次第定十遍處。不行空解
脱門亦不行無相無願解脱門。不行淨觀
地亦不行種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不行極
喜地亦不行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行
一切陀羅尼門亦不行一切三摩地門。不行
五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不行無忘失法亦不行恒住捨性。不
行預流果亦不行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所
以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時
行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏
而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不
爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂
菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。則爲隣近一切智智。疾證無上正
等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所説。若
菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色
亦不行受想行識。乃至不行一切智亦不行
道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由
此行行時行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能
如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所降
伏。亦復不爲聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。
是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離
生位恒住一切智智作意不可屈伏。則爲隣
近一切智智。疾證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其壽量以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子
善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波
羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住
如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男
子善女人等。由是因縁所獲功徳。甚多於前
無量無數。復次善現於意云何。如是乃至假
使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人
身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩
提。有善男子善女人等。盡其壽量以諸世間
上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應
正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世
尊。佛告善現。若善男子善女人等。於大衆
中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設建立
分別開示令其易了。及住如是甚深般若波
羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是
因縁所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善
現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情。類
非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方
便教導皆令安住十善業道。或四靜慮或四
無量或四無色定。或五神通。或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
復無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。於
大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設
建立分別開示令其易了。及正安住一切智
智相應作意。此善男子善女人等。由是因縁
所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善現。於
意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人
等。方便教導皆令安住十善業道。或四靜慮
或四無量或四無色定。或五神通。或預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩
提。或復無上正等菩提。復持如是教導善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。
於大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施
設建立分別開示令其易了。及正安住一切
智智相應作意。此善男子善女人等。由是因
縁所獲功徳。甚多於前無量無數。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此精進増上威力。到諸有
情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法
精進増上威力。一切有情無能及者。唯除如
來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大
慈心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情有衰苦
者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情
得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。見
諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺
所得。善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善
現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲
喜捨。然與捨心非恒共住。常爲饒益所化有
情無暫捨故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大
光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得
安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜
多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。善現。是菩薩
摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等
菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一
切衣服飮食床座醫藥諸資生具。善現。是菩
薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故
善現。若菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及
餘有情所有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲
有情作大明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有
情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情
作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩
訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意。諸有所説皆説般若波羅蜜多相應之法。
既説般若波羅蜜多相應法已。復能如理思
惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩
訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作
意於其中間無容暫起。善現。是菩薩摩訶薩
晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時
暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇
得歡喜自慶。藏固不謹遇縁還失。生大愁憂
常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼
人由是相應作意。縁此寶珠不離心首。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應
作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故
善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作
意。爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意
自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於
一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆
不可得。云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶
薩衆。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不
離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩
訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性
離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性虚
空界眞如實際不思議界法爾常住。是菩薩
摩訶薩即爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意。亦爲不離一切智智相應作意。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆
自性空皆自性離。如是空離無増無減。能正
通達名爲不離。具壽善現復白佛言。若深般
若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩
摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多平等性已。便
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有
増有減。亦非諸法法定法住法性法界不虚
妄性不變異性平等性離生性虚空界眞如實
際不思議界有増有減。何以故。甚深般若波
羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。
若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究
竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。
普爲有情作大饒益
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即深般若
波羅蜜多空虚非有不自在性不堅實性。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離深般若波羅蜜多空虚非有不自在性不堅
實性有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
深般若波羅蜜多有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行
識。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處乃
至意處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離眼處乃至意處有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色
處乃至法處。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色界乃至法界。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界
有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲即眼識界乃至意識界。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼
識界乃至意識界有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至
意觸。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離眼觸乃至意觸有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即地界乃至識界。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離地界
乃至識界有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即因縁乃至増上縁。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離因縁乃至増上縁有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即無明乃
至老死。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離無明乃至老死有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
内空乃至無性自性空。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集
滅道聖諦。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四靜慮四無量四無色定。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四靜慮四
無量四無色定有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八解脱乃至
十遍處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離八解脱乃至十遍處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四念住乃至八聖道支。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至
八聖道支有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即空無相無願解脱
門。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離空無相無願解脱門有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
淨觀地乃至如來地。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離淨觀地乃至如來
地有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即極喜地乃至法雲地。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
極喜地乃至法雲地有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切陀
羅尼門三摩地門。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離一切陀羅尼門三摩地
門有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即五眼六神通。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離五眼六
神通有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十八佛不
共法。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離如來十力乃至十八佛不共法有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即三十二相八十隨好。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離三十二相
八十隨好有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即無忘失法恒住捨
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離無忘失法恒住捨性有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即預
流果乃至獨覺菩提。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離預流果乃至獨覺
菩提有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊爲即一切智道相智
一切相智。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識空虚非有不自在性不
堅實性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離色受想行識空虚非有不自在性
不堅實性有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智空虚非有不自在性不堅實
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非有
不自在性不堅實性有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色受想
行識眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色受想行識眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智道相
智一切相智眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智眞如法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所
行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。汝所不見法。是法可得不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得
法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。如汝所見諸法法性。即是菩薩摩訶薩衆
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便爲諸佛授與無上正等菩提不退轉記。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。號能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等菩提一切相
智大智妙智無有是處。所以者何。是菩薩摩
訶薩既已證得無生法忍。乃至無上正等菩
提。於所得法常無退減。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩爲以一切法生無生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩。爲以一切法非生非無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩。得佛無上正等
菩提不退轉記。佛告善現。於意云何。汝見有
法能得佛無上正等菩提不退轉記不。善現
對曰。不也世尊。我不見有法能得佛無上正
等菩提不退轉記。亦不見法於佛無上正等
菩提有能證者證處證時及由此證皆不可
得。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。若
菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。
我於無上正等菩提當能證得。我用是法。於
如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所
以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆遠離
故。若起如是種種分別。非行般若波羅蜜多
第二分同學品第六十一之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。極爲甚深難見難覺。不可尋思過尋思境。
微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故。世
尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多
甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正等
菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女人
等。非爲成就少分善根。可於是中能辦斯事。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女
人等。必定成就廣大善根。當於是中能辦斯
事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能勸此
贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆令
受行十善業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功徳。有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞
受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲
他正説。是善男子善女人等所獲功徳。勝前
福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍
爾時衆中有一苾芻語天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上
正等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善
女人等所獲功徳。勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類。皆共受行十善業道若四靜
慮若四無量若四無色定若五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一
念一切相智相應心時所獲功徳。已勝一切
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆
共受行十善業道若四靜慮若四無量若四無
色定若五神通等無量功徳多百千倍。何況
復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不
亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。
依教修行爲他正説。乃至無上正等菩提。不
雜諸餘心心所法。所獲功徳不可挍量。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。非但勝
彼滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。
皆共受行十善業道四靜慮等無量功徳。亦
勝一切世間天人阿素洛等所有功徳。所以
者何。是善男子善女人等。速證無上正等菩
提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝於世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。速證無上正等菩提。饒益有情
無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅
漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修行
四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如
來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法
恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修
行順逆十二縁起觀。嚴淨佛土成熟有情。修
諸菩薩摩訶薩行。及修無上正等覺者所有
功徳。何以故。是善男子善女人等。速證無上
正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝一切菩
薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多
者所有功徳。何以故。是善男子善女人等。速
證無上正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜
多故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種性
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞勝善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究
竟寂靜安樂。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶
薩衆所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學
法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學
故。護世四王領己天衆來到其所。供養恭敬
尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。如先如來應正等覺
受四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四
大天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。我等天帝領己
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是
言。善哉大士。當速精進修諸菩薩摩訶薩衆
所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若
如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正等
菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。當學
菩薩摩訶薩衆所應學故。妙時分天子領時
分天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如
是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙喜足天子
領喜足天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。樂變化
天子領樂變化天衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙自在天子領他化自在天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及獨覺等所應學法。若如是學疾當安坐。
妙菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。索訶界主大梵天王領梵衆天梵輔
天梵會天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。我當往詣菩提樹下。慇懃請轉
無上法輪。利樂無邊諸有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。遍淨天與淨天少淨天無量淨
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。廣果天
與廣天少廣天無量廣天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。色究竟天與無煩天無熱天
善現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重
讃歎。各作是言。善哉大士。當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等
所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻
當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四
大般若波羅蜜多經卷第四百五
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不
以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我
當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安
樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來
應正等覺。説微妙法利樂有情。彼諸如來應
正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所
不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照
察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。
必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願
是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨
我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若
彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩
薩摩訶薩作此語時。若彼非人即爲去者。當
知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。
未善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。未善安住内空乃至無性自性空。未善安
住眞如乃至不思議界。未善安住苦集滅道
聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善
修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八
解脱八勝處九次第定十遍處。未善修學空
無相無願解脱門。未善修學陀羅尼門三摩
地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛
法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。
於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學
諸菩薩發誠諦言。便爲惡魔之所誑惑。是菩
薩摩訶薩。見有男子或有女人。現爲非人之
所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠
諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩
提不退轉記。令是男子或此女人。不爲非人
之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶
薩作此語已。爾時惡魔爲誑惑故。即便驅逼
非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是
故非人受魔教勅即便捨去。是菩薩摩訶薩
見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是
吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即
便放此男子女人無別縁故。是菩薩摩訶薩。
不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃
此輕弄諸餘菩薩言。我已從過去諸佛。受得
無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐
捐。汝等未蒙諸佛授記。不應學我發誠諦言。
設有要斯必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀
呰諸菩薩故妄恃少能。於諸功徳生長多種
増上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一
切智智。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。
生長多品増上慢故。輕蔑毀呰諸菩薩故。雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩
薄福徳故。所作善業發誠諦言皆起魔事。是
菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讃嘆
諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不
能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復
堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至遠離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。是故
善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不
應妄起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之二
復次善現。云何菩薩摩訶薩。未久修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠
離方便善巧故。爲惡魔之所誑惑。勸諸菩薩。
應善覺知。謂有惡魔爲誑惑故。方便化作種
種形像。來至菩薩摩訶薩前。作如是言。咄哉
男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提
記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退
轉。汝身父母兄弟姉妹親友眷屬。乃至七
世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國
某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某
時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性
柔軟諸根味鈍便詐記言。汝於先世所禀根
性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利
便詐記言。汝於先世所禀根性亦曾如是。若
見菩薩居阿練若。或常乞食。或一受食。或
一坐食。或一鉢食。或居塚間。或居露地。或
居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。
或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或
具正念。或樂寂定。或具妙慧。或不重利養。
或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或少睡眠。
或離掉擧。或樂軟語。或好少言。如是惡魔
見此菩薩差別行已。便詐記言。汝於先世亦
曾如是。所以者何。汝今成就如是如是差別
功徳。世間同見。先世定應亦有如是種種功
徳。應深慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩。聞
彼惡魔説其過去當來功徳。及説現在親友
自身名等差別。兼讃種種殊勝善根。歡喜踊
躍生増上慢。凌懱毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔
知其闇鈍起増上慢凌懱他人。復告之言。汝
定成就殊勝功徳。過去如來應正等覺已授
汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退
轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔爲嬈彼故。
或矯化作苾芻形像。或矯化作居士形像。或
矯化作父母親友人非人等形像。現前高聲
唱言。善哉大士。乃能成就如是功徳。過去
諸佛久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩
提已不退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩
訶薩勝功徳相汝皆具有。應自尊重勿生疑
惑。時此菩薩聞彼語已。増上慢心轉復堅固。
善現。如我所説實得不退轉菩薩摩訶薩諸
行状相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知。
是菩薩摩訶薩魔所執持。爲魔所嬈不得自
在。所以者何。是菩薩摩訶薩。於得不退轉菩
薩摩訶薩諸行状相實皆未有。但聞惡魔矯
説其徳及名字等。生増上慢凌懱毀罵諸餘
菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提。應善覺知諸惡魔事。勿爲欺誑生憍
慢心。復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持
爲魔所嬈。但聞虚名而生憍慢。所以者何。是
菩薩摩訶薩。先未修學布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。先未安住内空乃至無性自
性空。先未安住眞如乃至不思議界。先未安
住苦集滅道聖諦。先未修學四念住乃至八
聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。
先未修學八解脱乃至十遍處。先未修學空
無相無願解脱門。先未修學極喜地乃至法
雲地。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修
學五眼六神通。先未修學如來十力乃至十
八佛不共法。先未修學無忘失法恒住捨性。
先未修學一切智道相智一切相智。先未修
學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。
由是因縁令魔得便。是菩薩摩訶薩。不能了
知四魔行相。由此因縁令魔得便。是菩薩摩
訶薩。不了知色受想行識。不了知眼處乃至
意處。不了知色處乃至法處。不了知眼界乃
至意界。不了知色界乃至法界。不了知眼識
界乃至意識界。不了知眼觸乃至意觸。不了
知眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。不了知地界乃至識界。不了知無明乃至
老死。不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。不了知内空乃至無性自性空。不了知
眞如乃至不思議界。不了知苦集滅道聖諦。
不了知四念住乃至八聖道支。不了知四靜
慮四無量四無色定。不了知八解脱乃至十
遍處。不了知空無相無願解脱門。不了知極
喜地乃至法雲地。不了知陀羅尼門三摩地
門。不了知五眼六神通。不了知如來十力乃
至十八佛不共法。不了知無忘失法恒住捨
性。不了知預流果乃至獨覺菩提。不了知一
切智道相智。一切相智。亦不了知有情諸法
名字實相所謂無相。由此因縁令魔得便方
便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所
修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛
時當得如是殊勝功徳尊貴名號。謂彼惡魔
知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功徳
名號。隨其思願而記説之。時此菩薩遠離般
若波羅蜜多無方便善巧故。聞魔記説作是
念言。奇哉此人爲我記説當得成佛功徳名
號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛
必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決
定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是
功徳尊重名號。是菩薩摩訶薩。如是惡魔或
魔眷屬。或魔所使諸沙門等。記説當來成佛
名號。如是如是憍慢轉増。我於未來定當作
佛。獲得如是功徳名號。諸餘菩薩無與我等。
善現當知。如我所説已得不退轉菩薩摩訶
薩諸行状相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞
魔説成佛虚名。便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩
薩摩訶薩衆。善現當知。是菩薩摩訶薩。由起
憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無
上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常
爲惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現
當知。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至
心悔過捨憍慢心。數數親近眞勝善友。彼雖
流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜
多方便善巧。漸次修學當證無上正等菩提。
善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正
念。不能悔過不捨慢心。不樂親近眞勝善友。
彼定流轉生死多時。彼雖精進修諸善業。而
墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四
重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於
現在。定不能得四沙門果。妄執虚名菩薩亦
爾。但聞魔説成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑
諸餘菩薩摩訶薩衆。當知此罪過彼苾芻所
起四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩
薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩
摩訶薩。實不成就殊勝功徳。聞惡魔説成佛
虚名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無
間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提。應善覺知如是記説虚名號等微細魔
事。勤求無上正等菩提
復次善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山
林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔
來至其所。恭敬讃歎謂作是言。善哉大士。能
修如是眞遠離行。此遠離行一切如來應正
等覺共所稱讃。天帝釋等諸天神仙皆共守
護供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。
我不讃歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林
宴坐思惟修遠離行。具壽善現白言。世尊。諸
菩薩摩訶薩。應修何等餘遠離行。而佛不讃
居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離
功徳。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林
空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧
雜之處。但能遠離煩惱惡業。及諸聲聞獨覺
作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功
徳。是名菩薩眞遠離行。此遠離行一切如來
應正等覺共所稱讃。諸佛世尊共所開許。諸
菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進
修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離
行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。
離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正
等菩提。利樂有情常無斷盡。惡魔所讃隱
於山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思
惟。非諸菩薩眞遠離行。所以者何。彼遠離行
猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨
覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受
修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩
薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讃遠離行法。而
起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶
薩衆。謂有菩薩摩訶薩衆。雖居城邑聚落王
都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞
獨覺作意。精勤修學布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多。精勤安住内空乃至無性自性
空。精勤安住眞如乃至不思議界。精勤安住
苦集滅道聖諦。精勤修學四念住乃至八聖
道支。精勤修學四靜慮四無量四無色定五
神通等世間功徳。精勤修學空無相無願解
脱門。精勤修學菩薩十地。精勤修學陀羅
尼門三摩地門。精勤修學五眼六神通。精勤
修學八解脱乃至十遍處。精勤修學如來十
力乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法
恒住捨性。精勤修學一切智道相智一切相
智嚴淨佛土成熟有情。雖居憒閙而心寂靜。
恒勤修習眞遠離行。彼於如是眞淨菩薩摩
訶薩衆。心常傲慢輕弄毀呰誹謗凌蔑。善現
當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無
方便善巧故。雖居曠野百踰繕那其中絶無
諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅刹娑等遊
止其中。彼住如是阿練若處。設經一年或五
或十。或復乃至百千倶胝。若過是數修遠離
行。而不了知眞遠離行。謂諸菩薩摩訶薩衆
雖居憒閙而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現
當知。是諸菩薩雖居曠野經歴多時。而雜聲
聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法
修遠離行。復於此行深生躭染。善現當知。彼
雖如是修遠離行而不稱順諸如來心。善現
當知。我所稱讃諸菩薩摩訶薩眞遠離行。是
菩薩摩訶薩都不成就。彼於眞勝遠離行中。
亦不見有相似行相。所以者何。彼於菩薩眞
遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠
離行。善現當知。是諸菩薩修不眞勝遠離行
時。魔來空中歡喜讃歎告言。大士善哉善哉。
汝能勤修眞遠離行。此遠離行一切如來應
正等覺共所稱讃。汝於此行精勤修學。速能
證得一切智智。善現當知。是諸菩薩樂著如
是二乘所修遠離行法。輕弄毀蔑住菩薩乘
雖居憒閙而心寂靜。諸苾芻等言。彼不能修
遠離行。身居憒閙心不寂靜善無調善法。現
當知。是諸菩薩於佛所讃住眞遠離行菩薩
摩訶薩輕蔑毀呰。謂居憒閙心不寂靜。不能
勤修眞遠離行。於諸如來應正等覺所不稱
讃。住眞喧雜行菩薩摩訶薩尊重讃歎。謂不
喧雜其心寂靜。能正修行眞遠離行。善現當
知。是諸菩薩於應親近恭敬供養如諸佛者
而不親近恭敬供養反生輕毀。於應遠離。不
應親近恭敬供養。如惡友者。而反親近恭敬
供養如事諸佛。善現當知。是諸菩薩遠離般
若波羅蜜多。無方便善巧故妄生種種分別
執著。所以者何。彼作是念。我所修學是眞遠
離故。爲非人稱歎護念。居城邑者身心擾亂。
誰當護念恭敬讃美。是諸菩薩由此因縁。心
多憍慢輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩衆。煩惱
惡業晝夜増長。善現當知。是諸菩薩於餘菩
薩摩訶薩衆爲旃茶羅。染汚菩薩摩訶薩衆。
雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。
誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而
心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應
親近恭敬供養尊重讃歎如是惡人。何以故。
當知是人懷増上慢。外似菩薩内多煩惱。是
故善現。若菩薩摩訶薩眞實不捨一切智智。
不捨無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲
證無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應
親近恭敬供養尊重讃歎如是惡人。善現當
知。諸菩薩摩訶薩應常精進修自事業。遠離
生死不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發
生慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人
所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令
速除滅。是故菩薩摩訶薩衆。欲證無上正等
菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除
滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提」
復次善現。若菩薩摩訶薩増上作意。欲證無
上正等菩提。應常親近恭敬供養尊重讃歎
眞善知識。爾時善現即白佛言。何等名爲諸
菩薩摩訶薩眞善知識。佛告善現。一切如來
應正等覺。是諸菩薩眞善知識。一切菩薩
摩訶薩衆。亦是菩薩眞善知識。諸有聲聞及
餘善士。能爲菩薩摩訶薩衆。宣説開示分別
顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
相應義趣令易解者。亦是菩薩眞善知識。復
次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
是諸菩薩眞善知識。四念住乃至八聖道支
亦是菩薩眞善知識。四靜慮四無量四無色
定亦是菩薩眞善知識。八解脱乃至十遍處
亦是菩薩眞善知識。空無相無願解脱門亦
是菩薩眞善知識。極喜地乃至法雲地亦是
菩薩眞善知識。陀羅尼門三摩地門亦是菩
薩眞善知識。五眼六神通亦是菩薩眞善知
識。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩
眞善知識。無忘失法恒住捨性亦是菩薩眞
善知識。一切智道相智一切相智亦是菩薩
眞善知識。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩眞
善知識。諸佛無上正等菩提亦是菩薩眞善
知識。永斷一切習氣相續亦是菩薩眞善知
識。復次善現。苦集滅道聖諦是諸菩薩眞
善知識。諸法縁性亦是菩薩眞善知識。諸縁
起支亦是菩薩眞善知識。内空乃至無性自
性空亦是菩薩眞善知識。眞如乃至不思議
界亦是菩薩眞善知識。復次善現。布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。四念住乃至八聖道
支。亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。
爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。四
靜慮四無量四無色定亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。八解脱乃至十遍處亦
與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲
燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。空
無相無願解脱門亦與菩薩摩訶薩衆。爲師
爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智
爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸
爲趣。爲父爲母。極喜地乃至法雲地亦與菩
薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲
照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲
宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。陀羅尼
門三摩地門亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。
爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。
爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。
爲父爲母。五眼六神通亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。如來十力乃至十八佛
不共法亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。無忘失法恒住捨性亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。一切智道相智一
切相智亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。一切菩薩摩訶薩行亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。諸佛無上正等菩
提。亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明爲
炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲
護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲
母。永斷一切習氣相續亦與菩薩摩訶薩衆。
爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。
爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。
爲歸爲趣。爲父爲母。復次善現。苦集滅道
聖諦亦與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲
明爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲
救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲
父爲母。諸法縁性及縁起支亦與菩薩摩訶
薩衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解
爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲
爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。内空乃至無性
自性空亦與菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。爲明
爲炬。爲燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救
爲護。爲舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父
爲母。眞如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩
衆。爲師爲導。爲明爲炬。爲燈爲照。爲解爲
覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲舍爲宅。爲洲爲
渚。爲歸爲趣。爲父爲母。所以者何。一切過
去未來現在諸佛世尊。皆以布施波羅蜜多
廣説乃至不思議界。爲師爲導。爲明爲炬。爲
燈爲照。爲解爲覺。爲智爲慧。爲救爲護。爲
舍爲宅。爲洲爲渚。爲歸爲趣。爲父爲母。何
以故。善現。一切過去未來現在諸佛世尊。皆
從布施波羅蜜多廣説乃至不思議界而出生
故。是故善現。若菩薩摩訶薩。増上作意欲
證無上正等菩提成熟有情嚴淨佛土。當學
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。當學四
念住乃至八聖道支。當學四靜慮四無量四
無色定。當學八解脱乃至十遍處。當學空無
相無願解脱門。當學極喜地乃至法雲地。當
學陀羅尼門三摩地門。當學五眼六神通。當
學如來十力乃至十八佛不共法。當學無忘
失法恒住捨性。當學一切智道相智一切相
智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上
正等菩提。當學永斷一切習氣相續。當學苦
集滅道聖諦。當學諸法縁性及縁起支。當學
内空乃至無性自性空。當學眞如乃至不思
議界。善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅
蜜多廣説乃至不思議界。復應以四攝事攝
諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。三
者利行。四者同事。善現。我觀此義故作是
説。所有布施波羅蜜多。廣説乃至不思議界。
與諸菩薩摩訶薩衆。爲師爲導。廣説乃至爲
父爲母。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨
他語行。欲得不依他語住。欲斷一切有情疑。
欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。
應學般若波羅蜜多。何以故。善現。於此般若
波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩衆所
應學法。一切菩薩摩訶薩衆。皆於其中應勤
修學。爾時善現白言。世尊。甚深般若波羅
蜜多以何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多虚空爲相。無著爲相。無相爲相。所以者何。
善現。於此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸
相皆無所有不可得故。具壽善現復白佛言。
頗有因縁可説般若波羅蜜多所有妙相。諸
法亦有如是相耶。佛告善現。如是如是如汝
所説。有因縁故可説般若波羅蜜多所有妙
相。諸法亦有如是妙相。何以故。善現。甚深
般若波羅蜜多遠離爲相。諸法亦以遠離爲
相。甚深般若波羅蜜多性空爲相。諸法亦以
性空爲相。由此因縁可作是説。甚深般若
波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以
一切法皆自性空離諸相故。具壽善現復白
佛言。若一切法皆自性空遠離諸相。則一切
法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情
施設染淨。非性空法有染有淨。亦非離法有
染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非
離法能證無上正等菩提。非性空中有法可
得。亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提。世尊。云何令我
解佛所説甚深義趣。佛告善現。於意云何。有
情長夜有我我所心執我我所不。善現對曰。
如是世尊。有情長夜有我我所心執著我我
所。佛告善現。於意云何。有情所執我及我
所空遠離不。善現對曰。如是世尊。有情所
執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。
豈不有情由我我所執馳流生死。善現對曰。
如是世尊。諸有情類由我我所執馳流生死。
佛告善現。如是有情馳流生死由有雜染。是
故有情施設有染。若諸有情無心執著我及
我所則無雜染。若無雜染則不得有馳流生
死。馳流生死既不可得。當知有情遠離雜染。
由無雜染施設有情。是故善現。應知有情雖
自性空遠離諸相。而可施設有染有淨
爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法
空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色亦不行
受想行識。不行眼處亦不行耳鼻舌身意處。
不行色處亦不行聲香味觸法處。不行眼界
亦不行耳鼻舌身意界。不行色界亦不行聲
香味觸法界。不行眼識界亦不行耳鼻舌身
意識界。不行眼觸亦不行耳鼻舌身意觸。不
行眼觸爲縁所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受。不行地界亦不行水火風空
識界不行因縁亦不行等無間縁所縁縁増上
縁。不行無明亦不行行識名色六處觸受愛
取有生老死。不行布施波羅蜜多亦不行淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行内空
亦不行外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。不行眞如亦不行法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不行苦聖諦亦不行集滅道
聖諦。不行四念住亦不行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。不行四靜慮
亦不行四無量四無色定。不行八解脱亦
不行八勝處九次第定十遍處。不行空解
脱門亦不行無相無願解脱門。不行淨觀
地亦不行種姓地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不行極
喜地亦不行離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不行
一切陀羅尼門亦不行一切三摩地門。不行
五眼亦不行六神通。不行佛十力亦不行四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。不行無忘失法亦不行恒住捨性。不
行預流果亦不行一來不還阿羅漢果獨覺菩
提。不行一切智亦不行道相智一切相智。所
以者何。如是諸法能行所行。及由此行行時
行處皆不可得。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏
而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不
爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以
者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂
菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩。恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩
如是行時。則爲隣近一切智智。疾證無上正
等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所説。若
菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及
一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩。則不行色
亦不行受想行識。乃至不行一切智亦不行
道相智一切相智。如是諸法能行所行。及由
此行行時行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能
如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所降
伏。亦復不爲聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。
是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位謂菩薩離
生位恒住一切智智作意不可屈伏。則爲隣
近一切智智。疾證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何。假使於此南贍部洲諸
有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩
薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人
等。盡其壽量以諸世間上妙樂具。供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺。復持如是所
集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提。是善男子善女人等。由此因縁得福多
不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子
善女人等。於大衆中宣説如是甚深般若波
羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住
如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男
子善女人等。由是因縁所獲功徳。甚多於前
無量無數。復次善現於意云何。如是乃至假
使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人
身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩
提。有善男子善女人等。盡其壽量以諸世間
上妙樂具。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應
正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人
等。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世
尊。佛告善現。若善男子善女人等。於大衆
中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設建立
分別開示令其易了。及住如是甚深般若波
羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是
因縁所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善
現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情。類
非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方
便教導皆令安住十善業道。或四靜慮或四
無量或四無色定。或五神通。或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或
復無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男
子善女人等。由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。於
大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施設
建立分別開示令其易了。及正安住一切智
智相應作意。此善男子善女人等。由是因縁
所獲功徳。甚多於前無量無數。復次善現。於
意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有
情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人
等。方便教導皆令安住十善業道。或四靜慮
或四無量或四無色定。或五神通。或預流果
或一來果或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩
提。或復無上正等菩提。復持如是教導善根。
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善
男子善女人等。由此因縁得福多不。善現對
曰。甚多世尊。佛告善現。若善男子善女人等。
於大衆中宣説如是甚深般若波羅蜜多。施
設建立分別開示令其易了。及正安住一切
智智相應作意。此善男子善女人等。由是因
縁所獲功徳。甚多於前無量無數。善現當知。
是菩薩摩訶薩由此精進増上威力。到諸有
情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法
精進増上威力。一切有情無能及者。唯除如
來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大
慈心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情有衰苦
者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。見諸有情
得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。見
諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺
所得。善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善
現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲
喜捨。然與捨心非恒共住。常爲饒益所化有
情無暫捨故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大
光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得
安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜
多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。善現。是菩薩
摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等
菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一
切衣服飮食床座醫藥諸資生具。善現。是菩
薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故
善現。若菩薩摩訶薩欲不虚受國王大臣及
餘有情所有信施。欲示有情眞淨道路。欲爲
有情作大明照。欲脱有情三界牢獄。欲施有
情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情
作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩
訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意。諸有所説皆説般若波羅蜜多相應之法。
既説般若波羅蜜多相應法已。復能如理思
惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩
訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作
意於其中間無容暫起。善現。是菩薩摩訶薩
晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時
暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇
得歡喜自慶。藏固不謹遇縁還失。生大愁憂
常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼
人由是相應作意。縁此寶珠不離心首。諸菩
薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應
作意。則爲喪失一切智智相應作意。是故
善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波
羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅
蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作
意。爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意
自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於
一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆
不可得。云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶
薩衆。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不
離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩
訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性
離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法
性法界不虚妄性不變異性平等性離生性虚
空界眞如實際不思議界法爾常住。是菩薩
摩訶薩即爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意。亦爲不離一切智智相應作意。所以者何。
甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆
自性空皆自性離。如是空離無増無減。能正
通達名爲不離。具壽善現復白佛言。若深般
若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩
摩訶薩衆。修證般若波羅蜜多平等性已。便
得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有
増有減。亦非諸法法定法住法性法界不虚
妄性不變異性平等性離生性虚空界眞如實
際不思議界有増有減。何以故。甚深般若波
羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。
若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究
竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。
普爲有情作大饒益
爾時具壽善現復白佛言。世尊。爲即深般若
波羅蜜多空虚非有不自在性不堅實性。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離深般若波羅蜜多空虚非有不自在性不堅
實性有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
深般若波羅蜜多有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即空性能行
空不。不爾善現。世尊。爲離空性有法可得
能行空不。不爾善現。世尊。爲即色受想行
識。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離色受想行識有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼處乃
至意處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離眼處乃至意處有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色
處乃至法處。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲離色處乃至法處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即眼界乃至意界。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離眼界乃至意界有法可
得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色界乃至法界。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離色界乃至法界
有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲即眼識界乃至意識界。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離眼
識界乃至意識界有法可得。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸乃至
意觸。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離眼觸乃至意觸有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即地界乃至識界。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離地界
乃至識界有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即因縁乃至増上縁。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離因縁乃至増上縁有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即無明乃
至老死。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離無明乃至老死有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
内空乃至無性自性空。能行深般若波羅蜜
多不。不爾善現。世尊。爲離内空乃至無性
自性空有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲即眞如乃至不思議界。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離眞如乃至不思議界有法可得。能行深般
若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即苦集
滅道聖諦。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離苦集滅道聖諦有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四靜慮四無量四無色定。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四靜慮四
無量四無色定有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲即八解脱乃至
十遍處。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離八解脱乃至十遍處有法可得。能
行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
即四念住乃至八聖道支。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊。爲離四念住乃至
八聖道支有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即空無相無願解脱
門。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離空無相無願解脱門有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即
淨觀地乃至如來地。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離淨觀地乃至如來
地有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即極喜地乃至法雲地。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離
極喜地乃至法雲地有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即一切陀
羅尼門三摩地門。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。爲離一切陀羅尼門三摩地
門有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾
善現。世尊。爲即五眼六神通。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離五眼六
神通有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即如來十力乃至十八佛不
共法。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離如來十力乃至十八佛不共法有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即三十二相八十隨好。能行深般若波
羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離三十二相
八十隨好有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲即無忘失法恒住捨
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。
爲離無忘失法恒住捨性有法可得。能行深
般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即預
流果乃至獨覺菩提。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。爲離預流果乃至獨覺
菩提有法可得。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲即一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提。能行深般若波羅蜜多不。不
爾善現。世尊。爲離一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提有法可得。能行深般若波羅
蜜多不。不爾善現。世尊爲即一切智道相智
一切相智。能行深般若波羅蜜多不。不爾善
現。世尊。爲離一切智道相智一切相智有法
可得。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲即色受想行識空虚非有不自在性不
堅實性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。
世尊。爲離色受想行識空虚非有不自在性
不堅實性有法可得。能行深般若波羅蜜多
不。不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智
道相智一切相智空虚非有不自在性不堅實
性。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智空虚非有
不自在性不堅實性有法可得。能行深般若
波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即色受想
行識眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲
離色受想行識眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界有法可得。能行深般若波羅蜜多不。
不爾善現。世尊。如是乃至爲即一切智道相
智一切相智眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世
尊。爲離一切智道相智一切相智眞如法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界有法可得。能行
深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多。諸菩薩摩
訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所
行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。汝所不見法。是法可得不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得
法有生滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。如汝所見諸法法性。即是菩薩摩訶薩衆
無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法
忍。便爲諸佛授與無上正等菩提不退轉記。
是菩薩摩訶薩。於佛十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無
量無邊殊勝功徳。號能精進如實行者。若能
如是精進修行。不得無上正等菩提一切相
智大智妙智無有是處。所以者何。是菩薩摩
訶薩既已證得無生法忍。乃至無上正等菩
提。於所得法常無退減。具壽善現復白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。諸菩薩摩訶薩爲以一切法生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩爲以一切法生無生性。得佛無
上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世尊。諸
菩薩摩訶薩。爲以一切法非生非無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不爾善現。世
尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩。得佛無上正等
菩提不退轉記。佛告善現。於意云何。汝見有
法能得佛無上正等菩提不退轉記不。善現
對曰。不也世尊。我不見有法能得佛無上正
等菩提不退轉記。亦不見法於佛無上正等
菩提有能證者證處證時及由此證皆不可
得。佛告善現。如是如是如汝所説。善現。若
菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。
我於無上正等菩提當能證得。我用是法。於
如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所
以者何。善現。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆遠離
故。若起如是種種分別。非行般若波羅蜜多
第二分同學品第六十一之一
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。極爲甚深難見難覺。不可尋思過尋思境。
微密聰敏智者所證諸相分別畢竟離故。世
尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多
甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正等
菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女人
等。非爲成就少分善根。可於是中能辦斯事。
爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利
如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上正
等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善女
人等。必定成就廣大善根。當於是中能辦斯
事。憍尸迦。若善男子善女人等。假使能勸此
贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆令
受行十善業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功徳。有善男子善女人
等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞
受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行爲
他正説。是善男子善女人等所獲功徳。勝前
福聚百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍
爾時衆中有一苾芻語天帝釋言。憍尸迦。若
善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深
經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通
利如理思惟。依教修行爲他正説。乃至無上
正等菩提。不雜諸餘心心所法。是善男子善
女人等所獲功徳。勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類。皆共受行十善業道若四靜
慮若四無量若四無色定若五神通等無量功
徳。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一
念一切相智相應心時所獲功徳。已勝一切
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。皆
共受行十善業道若四靜慮若四無量若四無
色定若五神通等無量功徳多百千倍。何況
復能於此般若波羅蜜多甚深經典攝心不
亂。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。
依教修行爲他正説。乃至無上正等菩提。不
雜諸餘心心所法。所獲功徳不可挍量。苾芻
當知。是善男子善女人等功徳智慧。非但勝
彼滿贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。
皆共受行十善業道四靜慮等無量功徳。亦
勝一切世間天人阿素洛等所有功徳。所以
者何。是善男子善女人等。速證無上正等菩
提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。是善男
子善女人等功徳智慧。非但勝於世間天人
阿素洛等所有功徳。亦勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功徳。所以者何。是善男
子善女人等。速證無上正等菩提。饒益有情
無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功
徳智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅
漢獨覺所有功徳。亦勝一切菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多。安住内空乃至無
性自性空。安住眞如乃至不思議界。安住苦
集滅道聖諦。修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修行
四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解
脱門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀
羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如
來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法
恒住捨性。修行一切智道相智一切相智。修
行順逆十二縁起觀。嚴淨佛土成熟有情。修
諸菩薩摩訶薩行。及修無上正等覺者所有
功徳。何以故。是善男子善女人等。速證無上
正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻當知。
是善男子善女人等功徳智慧。亦勝一切菩
薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多
者所有功徳。何以故。是善男子善女人等。速
證無上正等菩提。饒益有情無邊際故。苾芻
當知。是善男子善女人等。即是菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩如説修行甚深般若波羅蜜
多故。不爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種性
令不斷絶。常不遠離諸佛菩薩眞勝善友。不
久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得
無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得究
竟寂靜安樂。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説
修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶
薩衆所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學
法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學
故。護世四王領己天衆來到其所。供養恭敬
尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。如先如來應正等覺
受四天王所奉四鉢汝亦當受。如昔護世四
大天王奉上四鉢我亦當奉。苾芻當知。是菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。常
學菩薩摩訶薩衆所應學故。我等天帝領己
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如是
言。善哉大士。當速精進修諸菩薩摩訶薩衆
所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若
如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正等
菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。當學
菩薩摩訶薩衆所應學故。妙時分天子領時
分天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。作如
是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。
若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無上正
等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。妙喜足天子
領喜足天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻當
知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅
蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。樂變化
天子領樂變化天衆來到其所。供養恭敬尊
重讃歎。作如是言。善哉大士。當速精進學
諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨
覺等所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提
座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。
苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般
若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所應學故。
妙自在天子領他化自在天衆來到其所。供
養恭敬尊重讃歎。作如是言。善哉大士。當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲
聞及獨覺等所應學法。若如是學疾當安坐。
妙菩提座。證得無上正等菩提。轉妙法輪度
有情衆。苾芻當知。是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩衆所
應學故。索訶界主大梵天王領梵衆天梵輔
天梵會天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。
作如是言。善哉大士。當速精進學諸菩薩摩
訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應
學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證得無
上正等菩提。我當往詣菩提樹下。慇懃請轉
無上法輪。利樂無邊諸有情衆。苾芻當知。是
菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。
常學菩薩摩訶薩衆所應學故。極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所。供養恭
敬尊重讃歎。遍淨天與淨天少淨天無量淨
天衆來到其所。供養恭敬尊重讃歎。廣果天
與廣天少廣天無量廣天衆來到其所。供養
恭敬尊重讃歎。色究竟天與無煩天無熱天
善現天善見天衆來到其所。供養恭敬尊重
讃歎。各作是言。善哉大士。當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法。勿學聲聞及獨覺等
所應學法。若如是學疾當安坐妙菩提座。證
得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。苾芻
當知。是菩薩摩訶薩。如説修行甚深般若波
羅蜜多故。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩
訶薩衆。并諸天龍阿素。洛等常隨護念。由此
因縁是菩薩摩訶薩。世間一切險難危厄身
心憂苦皆不能害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩
如説修行甚深般若波羅蜜多故。世間所有
四大相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳
病鼻病舌病身病諸肢節病。如是一切四百
四病。皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕
受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如説修行甚深
般若波羅蜜多故。獲如是等現世功徳後世
功徳無量無邊。諸佛世尊能知見覺
大般若波羅蜜多經卷第四百五十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。今天帝釋爲自辯
才。宣説如是甚深般若波羅蜜多。讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。爲是如來威神
之力。時天帝釋即知慶喜心之所念白言。大
徳。我所宣説甚深般若波羅蜜多。我所讃歎
甚深般若波羅蜜多功徳勝利。皆是如來威
神之力。爾時世尊告慶喜曰。如是如是。今
天帝釋宣説讃歎甚深般若波羅蜜多功徳
勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者
何。甚深般若波羅蜜多功徳勝利。定非一切
世間天人阿素洛等能知能説。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩習學思惟。修行如是甚深般若
波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆
生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩爲證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。爲
趣無上正等菩提。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生
大愁惱。身心痛切如中毒箭。復次慶喜。若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。化作種種可怖畏事。欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。於所修
行情懷退屈。乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜即
白佛言。爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。皆爲惡魔之所惱亂。爲有惱亂不惱亂
者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。皆爲惡魔之所惱亂。然有惱亂不
惱亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解
毀呰誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讃美不生
誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心
不生疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復
次慶喜。若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多。不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多。不請問故
不如説行甚深般若波羅蜜多。不如説行故
不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱
亂。若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多。由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多。由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多。由請問故能如
説行甚深般若波羅蜜多。如説行故便能證
得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。不爲惡魔之所惱亂。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝
受讃歎非眞妙法。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。爲諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讃非眞妙
法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不
爲惡魔之所惱亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多。於眞妙法毀呰誹謗。爾
時惡魔便作是念。今此菩薩與我爲伴。由彼
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]