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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩
薩摩訶薩。聞佛世尊所説法要。深心歡喜恭
敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可
動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無
厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不
退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百四十八



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩。爲但名不退轉。爲亦名退轉耶。佛
告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退
轉亦得名退轉。具壽善現白言。世尊。如是不
退轉菩薩摩訶薩。以何因縁名不退轉。復何
因縁亦名退轉。佛言。善現。如是不退轉菩薩
摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得
無上正等菩提。由是因縁名不退轉。然於法
想有退轉故亦名退轉。爾時善現復白佛言。
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故
亦名退轉。於受想行識想有退轉故亦名退
轉。於内六處想有退轉故亦名退轉。於外六
處想有退轉故亦名退轉。於内六界想有退
轉故亦名退轉。於外六界想有退轉故亦名
退轉。於六識界想有退轉故亦名退轉。於六
觸想有退轉故亦名退轉。於六觸爲縁所生
諸受想有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有
退轉故亦名退轉。於諸見趣想有退轉故亦
名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故亦名退
轉。於一切空想有退轉故亦名退轉。於眞如等
想有退轉故亦名退轉。於四聖諦想有退轉
故亦名退轉。於四念住等想有退轉故亦名
退轉。於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。於
八解脱等想有退轉故亦名退轉。於三解脱門
想有退轉故亦名退轉。於十地想有退轉故
亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故亦名
退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦
名退轉。於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名
退轉。於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦
名退轉。於預流果乃至獨覺菩提想有退轉
故亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提想有退轉故亦名退轉。於一切智
道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退
轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自
相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不
見少法可得。不可得故無所造作。無所造作
故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得
如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善
現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是
不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。有諸惡魔到
是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩
薩言。一切智智與虚空等。自相本空無性爲
性。諸法亦爾自相本空。無性爲性與虚空等。
如是一切與虚空等。性相空中無有一法可
名能證。無有一法可名所證。證處證時及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空與虚空
等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩衆應求無上正等菩提。皆
是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提願。勿於
長夜廣爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種
種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等
唐設劬勞。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是呵
諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩
提心。我今不應信受彼説。雖一切法與虚空
等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。
顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如
太虚空功徳甲胄。速趣無上正等菩提。爲
諸有情如應説法。令其解脱生死大苦。得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。
依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅
蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退
壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。
是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔
事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。
遠離一切虚妄分別所執諸法二乘地等亦名
退轉故。此菩薩得二種名。非如餘位唯名退
轉。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。
知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不
退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮
即隨意能入。欲入慈無量乃至捨無量即隨
意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想
處定即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道
支即隨意能入。欲入初解脱乃至想受滅解
脱即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處
即隨意能入。欲入初靜慮定乃至想受滅定
即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處即
隨意能入。欲入三解脱門即隨意能入。欲引
發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶
薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼
果。由此因縁不隨靜慮無量等至乃至滅定
及餘功徳勢力而生。亦不證預流果或一來
不還阿羅漢果獨覺菩提。爲欲利樂諸有情
故。隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠
離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不
貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法
處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至
法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼
觸乃至意觸。不貴重眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受。不貴重諸相。不貴重
所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四
無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴
重八解脱八勝處九次第定十遍處。不貴重
空無相無願解脱門。不貴重四聖諦。不貴重
十八空。不貴重眞如乃至不思議界。不貴重
十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃
至十八佛不共法。不貴重無忘失法恒住捨
性。不貴重陀羅尼門三摩地門。不貴重一切
智道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地
菩薩地如來地。不貴重成熟有情嚴淨佛土。
不貴重一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以
故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空
與虚空等都不可得。不見有法可生貴重。能
生所生生時生處。由此而生皆不可得。所以
者何。善現。是一切法與虚空等。自相本空無
性爲性。善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提
作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來
入出。擧足下足心無散亂。行住坐臥進止威
儀所作事業皆住正念。善現。若菩薩摩訶薩
成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。爲欲
饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝
受五欲樂具。而於其中不生染著。皆爲濟給
諸有情故。謂諸有情須食施食。須飮施飮。須
衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給
施之令其意滿。善現。是菩薩摩訶薩自行布
施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正
稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讃歎行布施
波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸
他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅
蜜多法。歡喜讃歎行般若波羅蜜多者。善現。
是菩薩摩訶薩現處居家以神通力或大願力。
攝受種種七寶資具。滿贍部洲乃至三千大
千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有
情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常
修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種
珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂
具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退
轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神。常恒隨左
右密爲守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久
當證所求無上正等菩提。願我恒隨密爲守
護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。
隨逐守護時無暫捨。人非人等不能損害。諸
天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發
無上正等覺心。由此因縁乃至無上正等菩
提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩訶薩
世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出
世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。
是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功
徳念念増進。乃至無上正等菩提。善現。若菩
薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉
菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩
訶薩。常作上士不作下士。具壽善現白言。世
尊。是菩薩摩訶薩云何名爲常作上士不作
下士。佛言善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不
復現前。刹那刹那功徳増進。乃至無上正等
菩提。於一切時心無散亂。是故我説常作上
士不作下士
復次善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作
意。常不遠離大菩提心。恒修淨命不行呪術
醫藥占卜諸邪命事。不爲名利呪諸鬼神令
著男女問其吉凶。亦不呪禁男女大小傍生
鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男
女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡
惑亂有情。亦不呪禁合和湯藥左道療疾結
好貴人。亦不爲他通致使命現親友相侚利
求名。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有餘
事。亦不恭敬供養鬼神。是故我説常作上士
不作下士。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩知
一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見
相故遠離種種邪命呪術醫藥占相。唯求無
上正等菩提。與諸有情常作饒益。善現。若
菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不
愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩達一
切法性相皆空。性相空中世間所有文章伎
藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語
邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現。是菩
薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而
不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩達一
切法皆畢竟空。畢竟空中一切書論皆不可
得。又諸世俗外道書論所説理事多有増減。
於菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝故。
諸菩薩知而不樂。善現。若菩薩摩訶薩成就
如是諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所
餘諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當
爲汝分別解説。汝應諦聽極善思惟。善現請
言。唯然願説。我等大衆專意樂聞。佛言善
現。一切不退轉菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離菩提作
意。不樂觀察論説諸蘊諸處諸界。所以者何。
是菩薩摩訶薩於蘊處界性相空理。已善思
惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説衆事。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切
衆性相皆空。已善思惟善通達故。善現。是
菩薩摩訶薩不樂觀察論説王事。所以者何。
是菩薩摩訶薩住本性空。不見少法有勝有
劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相
空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是
菩薩摩訶薩不樂觀察論説軍事。所以者何。
是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有
少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察
論説戰事。所以者何。是菩薩摩訶薩善住眞
如一切法空。不見少法有強有弱愛恚相故。
善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説城邑事。
何以故。是菩薩摩訶薩住虚空界空。不見少
法有攝不攝好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩
不樂觀察論説聚落事。所以者何。是菩薩摩
訶薩住一切法空。不見少法有増有減合離
相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論説國
土事。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實際。不
見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩
摩訶薩不樂觀察論説我有情乃至知者見者
事。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都
不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。
是菩薩摩訶薩不樂觀察論説相好事。所以
者何。是菩薩摩訶薩善住無相。不見諸法有
好有醜差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂
觀察論説世間如是等事。但樂觀察論説般
若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多
遠離衆相。能證無上正等覺故。善現。是菩薩
摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行
布施波羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜
多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿恚事。
修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波
羅蜜多離散動事。修行般若波羅蜜多離惡
慧事。善現。是菩薩摩訶薩雖行一切法空。而
愛樂正法不愛非法。恒願饒益一切有情。善
現。是菩薩摩訶薩雖行不可得空。而常稱讃
三寶功徳。利益安樂一切有情。善現。是菩
薩摩訶薩雖行諸法眞如法界一味之相。而
樂稱讃眞如法界種種功徳。善現。是菩薩摩
訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡
友。言善友者。謂佛菩薩若諸聲聞獨覺乘等。
能善教化安立有情。令趣無上正等菩提。亦
名善友。善現。是菩薩摩訶薩常樂親覲一切
如來應正等覺。若聞如來應正等覺在餘世
界現説正法。即以願力往生彼界。供養恭敬
尊重讃歎聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩若
晝若夜。常不遠離念佛作意。常不遠離聞法
作意。由此因縁隨諸國土有佛世尊現説正
法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽
法。由是因縁。此諸菩薩生生之處常不離
佛。恒聞正法無間無斷。善現。是菩薩摩
訶薩常爲利樂諸有情故。雖能現起初靜
慮定乃至非想非非想處定。而巧方便起欲
界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生
欲界有佛國土。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。聽聞正法修諸勝行。善現。若菩薩摩
訶薩成就如是諸行状相。知是不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩摩訶
薩常修布施乃至般若波羅蜜多。常行内空
乃至無性自性空。常行眞如乃至不思議界。
常行苦集滅道聖諦。常修四念住乃至八聖
道支。常修四靜慮四無量四無色定。常修八
解脱八勝處九次第定十遍處。常修空無相
無願解脱門。常修五眼六神通。常修一切陀
羅尼門三摩地門。常修佛十力乃至十八佛
不共法。常修無忘失法恒住捨性。常修一切
智道相智一切相智。常修一切菩薩摩訶薩
行。常求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶
薩常於自地不起疑惑。不作是念。我是不退
轉我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不
見少法可於無上正等菩提説有退轉説無退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。
所以者何。是菩薩摩訶薩於自地法已善了
知善通達故。善現。如預流者住預流果。於
自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺及
諸如來應正等覺各住自果。於自果法亦無
惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。於自所住
不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善
現。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴淨
佛土修諸功徳。有魔事起即能覺知。不隨魔
事勢力而轉。善能摧伏種種魔事。令不障礙
所修功徳。善現。如有造作無間業者。彼無
間心恒常隨逐。乃至命終亦不能捨。何以故。
善現。彼能等起無間業纒。増上勢力恒常隨
轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心不能遮礙。
是菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不
動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩其心堅固。超
諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性
離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有
情嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊及佛弟子。聽聞正法於
諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現。
是菩薩摩訶薩安住自地。修行般若波羅蜜
多及餘善法。有魔事起即能覺知。終不隨順
魔事而轉。方便善巧集諸魔事。置實際中方
便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是
菩薩摩訶薩知一切法皆入實際。通達實際
非一非多。於實際中無所分別。以於實際
無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現。是菩
薩摩訶薩設轉受生。亦於實際無復退轉。終
不發起趣向聲聞獨覺地心。所以者何。是菩
薩摩訶薩達一切法自相皆空。於此空中不
見有法若生若滅若染若淨。善現。是菩薩摩
訶薩乃至轉身。亦不疑我當得無上正等菩
提爲不當得。何以故。是菩薩摩訶薩達一切
法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是
菩薩摩訶薩安住自地不隨他縁。於自地法
無能壞者。何以故。是菩薩摩訶薩成就無動
無退轉智。一切惡縁不能傾動。善現。是菩
薩摩訶薩設有惡魔作佛形像。來至其所作
如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般
涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法
忍。汝今未有不退轉地諸行状相。如來不應
授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸
行状相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。
是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉變。不驚不
怖不退不沒。是菩薩摩訶薩應自證知。我於
過去佛世尊所。必已受得大菩提記。何以故。
菩薩成就如是勝法定。蒙如來應正等覺授
菩提記。我已成就如是勝法。云何如來應正
等覺不授我記。故我過去於諸佛所。定已受
得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔
或魔使者作佛形像。來授菩薩聲聞地記。或
授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。汝善男子。何
用無上正等菩提生死輪迴久受大苦。宜自
速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是
菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言。此定惡魔
或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨
覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無
諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地棄捨無上
正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或
魔使者。詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘
經典非佛所説。亦非如來弟子所説。是諸惡
魔或諸外道。爲誑惑汝作如是説。汝今不應
受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念
言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭捨所求無上
正等菩提故。説大乘甚深經典非佛所説。亦
非如來弟子所説。所以者何。離此經典能得
無上正等菩提。定無是處。善現。是菩薩摩
訶薩當知已住不退轉地。過去諸佛久已授
彼大菩提記。何以故。是菩薩摩訶薩具足成
就不退轉地諸行状相。若諸菩薩成就如是
諸行状相。當知已受大菩提記。必已安住不
退轉地。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行
状相。知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。一
切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多
時。攝受正法護持正法。不惜身命況餘親財。
是菩薩摩訶薩常作是念。我寧棄捨親友珍
財及自身命。終不棄捨諸佛正法。何以故。親
友珍財及自身命。生生恒有甚爲易得。諸佛
正法百千倶胝那&T011774;多劫乃得一遇。遇已長
夜獲大利樂故。我定應精勤守護。善現。是菩
薩摩訶薩護正法時。應作是念。我不爲護一
佛二佛乃至百千諸佛正法。普爲護持十方
三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛
言。世尊。何等名爲諸佛正法。是菩薩摩訶
薩云何護持不惜身命。佛告善現。一切如來
應正等覺所覺所説一切法空。如是名爲諸
佛正法。有愚癡類誹謗毀呰。言此非法非毘
柰耶非天人師所説聖教。修行此法不得無
上正等菩提。不證涅槃究竟安樂。善現。是
菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恒作是念。
諸佛所説一切法空。是諸有情所歸依處。菩
薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老
病死。令得究竟安樂涅槃故。應護持不惜身
命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授
我大菩提記。由此因縁諸佛正法即是我法。
我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦
爲有情當説如是諸法空故。善現。是菩薩摩
訶薩見此義利。護持如來所説正法不惜身
命。乃至無上正等菩提常無懈癈。善現。若
菩薩摩訶薩成就如是諸行状相。知是不退
轉菩薩摩訶薩。復次善現。一切不退轉菩薩
摩訶薩聞諸如來應正等覺所説正法無惑無
疑。聞已受持常不忘失。乃至無上正等菩提。
何以故。是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故。
爾時善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何
等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所説正法
無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛言。善現
是菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼。海印陀
羅尼。蓮花衆藏陀羅尼等故。聞諸如來應正
等覺所説正法無惑無疑。聞已受持常不忘
失。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞
如來應正等覺所説正法無惑無疑。聞已受
持常不忘失。爲聞菩薩獨覺聲聞天龍夜叉
阿素洛等所説正法。亦能於彼無惑無疑。聞
已受持常不忘失。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩普聞一切有情言音文字義趣。悉能解了
無惑無疑。窮未來際常不忘失。所以者何。是
菩薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼等。任持所
説令不忘故。善現。若菩薩摩訶薩成就如是
諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
  第二分甚深義品第五十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩
薩摩訶薩成就廣大無量無數無有邊際不可
思議殊勝功徳。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量
無數無有邊際不可思議殊勝功徳。所以者
何。善現。是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊
不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智
中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。
世間天人阿素洛等無能問難。令此菩薩智
慧辯才至窮盡者。爾時善現復白佛言。世尊。
能如殑伽沙劫宣説不退轉菩薩摩訶薩諸行
状相。由佛所説諸行状相。顯示不退轉菩薩
摩訶薩成就無邊殊勝功徳。唯願如來應正
等覺復爲菩薩摩訶薩衆説甚深義。令諸菩
薩摩訶薩衆安住其中。能修布施乃至般若波
羅蜜多令速圓滿。能住内空乃至無性自性
空令速圓滿。能住眞如乃至不思議界令速
圓滿。能住苦集滅道聖諦令速圓滿。能修四
念住乃至八聖道支令速圓滿。能修四靜慮
四無量四無色定令速圓滿。能修八解脱八
勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空無
相無願解脱門令速圓滿。能修陀羅尼門三
摩地門令速圓滿。能修極喜地乃至法雲地
令速圓滿。能修五眼六神通令速圓滿。能修
佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿。能修
三十二大士相八十隨好令速圓滿。能修無
忘失法恒住捨性令速圓滿。能修一切智道
相智一切相智令速圓滿。佛告善現。善哉善
哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆請問如來
應正等覺甚深義處。令諸菩薩摩訶薩衆安
住其中。修住功徳令速圓滿。善現當知。甚
深義處。謂空無相無願無作無生無滅寂靜
涅槃。眞如法界法性實際如是等名甚深義
處。善現當知。如是所説甚深義處。種種増
語皆顯涅槃爲甚深義。爾時善現復白佛言。
爲但涅槃名甚深義。爲諸餘法亦名甚深。佛
告善現。餘一切法亦名甚深。何以故。善現。
色亦名甚深。受想行識亦名甚深。眼處乃至
意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼
界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名
甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。眼觸乃
至意觸亦名甚深。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦名甚深。地界乃至識
界亦名甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。苦
集滅道聖諦亦名甚深。四念住乃至八聖道
支亦名甚深。四靜慮四無量四無色定亦名
甚深。八解脱八勝處九次第定十遍處亦名
甚深。空無相無願解脱門亦名甚深。陀羅尼
門三摩地門亦名甚深。三乘菩薩所行十地
亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來十力
乃至十八佛不共法亦名甚深。三十二大士
相八十隨好亦名甚深。無忘失法恒住捨性
亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提亦名甚深。
一切智道相智一切相智亦名甚深。一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深
大般若波羅蜜多經卷第四百四十九



大般若波羅蜜多經卷第四百五

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分甚深義品第五十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何色亦名
甚深。云何受想行識亦名甚深。如是乃至云
何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛
無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。色眞如
甚深故色亦名甚深。受想行識眞如甚深故
受想行識亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩
訶薩行眞如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名
甚深。諸佛無上正等菩提眞如甚深故諸佛
無上正等菩提亦名甚深。爾時善現復白佛
言。云何色眞如甚深。云何受想行識眞如甚
深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行眞如
甚深。云何諸佛無上正等菩提眞如甚深。佛
告善現。色眞如非即色非離色是故甚深。受
想行識眞如。非即受想行識。非離受想行識。
是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行眞
如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩
摩訶薩行是故甚深。諸佛無上正等菩提眞
如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上
正等菩提。是故甚深。具壽善現復白佛言。如
來甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅
槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示
涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世
尊甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有
對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。佛
告善現。如是如是。如汝所説。如來甚奇。微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯
示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。乃至世尊
甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對
若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。復
次善現。諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深處。
依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱
量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅
蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜
多所説而學。善現。若菩薩摩訶薩能於如是
諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審
諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所教
而住。如深般若波羅蜜多所説而學。是菩薩
摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅
蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊善
根。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。
況能無間常修般若波羅蜜多。恒住菩提相
應作意。善現。如多欲人。與端嚴女更相愛
染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心
熾盛流注。善現。於意云何。其人欲念於何
處轉。世尊。此人欲念於女處轉。謂作是念。
彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於意云
何。其人晝夜幾欲心生世尊。是人晝夜欲念
甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所説
而學。所超生死流轉劫數。與多欲人經一晝
夜所起欲念其數量等。善現。是菩薩摩訶薩
隨依般若波羅蜜多所説義趣。思惟修學隨
能解脱。能礙無上正等菩提所有過罪。是
故菩薩依深般若波羅蜜多。精勤修學疾證
無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩如深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜所獲功徳。
若此功徳有形量者。殑伽沙等三千大千諸
佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千
大千佛之世界諸餘功徳。比此功徳百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一。復次善現。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫。布施供養佛法僧寶。善現於意云何。是
菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。其福無數無量無邊佛告善現。若
菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜
如説而學。所獲功徳甚多於彼。所以者何。善
現。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩衆
所乘之道。諸菩薩摩訶薩乘此道故。疾至無
上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠
離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施
供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如
來應正等覺。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。
依深般若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所
獲功徳甚多於彼。所以者何。善現。諸菩薩
摩訶薩。行深般若波羅蜜多。超諸聲聞及獨
覺地速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩
行速證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩
訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。
善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因縁得
福多不。善現對曰。甚多世尊。其福無數無
量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚
多於彼。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜
多。是諸菩薩摩訶薩母。何以故。甚深般若
波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩
訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿諸佛
法故。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若
波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一
切有情。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由
此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其福
無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜以法
布施一切有情。所獲功徳甚多於彼。所以者
何。善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。
則爲遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般
若波羅蜜多。則爲不離一切智智。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不
離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。安住眞如乃至
不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住
乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色
定。修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修
行空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法
雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相
智一切相智。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜修
行布施波羅蜜多。乃至修行一切相智。所獲
功徳甚多於彼。所以者何。善現。若菩薩摩訶
薩不遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有
退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多。於一切智智而有退轉斯有是處。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽
沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處繋
念思惟。先所修福與一切有情平等共有迴
向無上正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩
訶薩。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多
世尊。其福無數無量無邊。佛告善現。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繋念思
惟。先所修福與一切有情平等共有迴向無
上正等菩提。所獲功徳甚多於彼。所以者何。
善現。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是
爲最勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。
當知是爲下劣迴向。何以故。善現。甚深般
若波羅蜜多。能與一切菩提分法爲導首故。
是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩
提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行
種種功徳。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。普縁過去未
來現在一切如來應正等覺及諸弟子功徳善
根和合隨喜。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由
此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。所説而住。經一晝夜普
縁過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟
子功徳善根和合隨喜。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。所獲功徳甚多於彼。所
以者何。善現。一切隨喜迴向功徳善根。皆
以甚深般若波羅蜜多而爲上首。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不
離甚深般若波羅蜜多。於諸善根隨喜迴向
所求無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。諸
行皆是分別所作從妄想生都非實有。以何
因縁是諸菩薩摩訶薩等。行財施等獲福無
數無量無邊。世尊分別所作財施等福。應
不能起眞實正見。不能趣入正性離生。不能
得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺菩提。亦不能得所求無上正等菩提。佛
言善現。如是如是。如汝所説。諸行皆是分
別所作。從妄想生都非實有。分別所作財施
等福。不能發起眞實正見。不能趣入正性離
生。不能得預流果。乃至不能得無上正等菩
提。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜
多。知一切種分別所作財施等法空無所有
虚妄不實。所以者何。善現。我説一切分別所
作財施等法。無不皆空性相非有。是虚妄非
堅實。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。善學内
空。乃至善學無性自性空。如佛所説而通達
故。善現。是菩薩摩訶薩安住空已。如如觀
察分別所作財施等福空無所有虚妄不實。
如是如是。能不遠離甚深般若波羅蜜多。如
如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福
無數無量無邊。由此因縁起實正見。亦能趣
入正性離生。乃至能證所求無上正等菩提。
爾時善現復白佛言。所説無數無量無邊有
何差別。佛告善現。言無數者。數不可得。不
可數在有爲界中。不可數在無爲界中。言無
量者。量不可得。不可量在過去法中。不可
量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊
者。邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善
現白言。世尊。頗有因縁。色亦説無數無量
無邊。受想行識亦説無數無量無邊不。佛告
善現。有因縁故。色亦説無數無量無邊。受
想行識亦説無數無量無邊。爾時善現復白
佛言。何因縁故。色亦説無數無量無邊。受
想行識亦説無數無量無邊。佛告善現。色自
性空故亦説無數無量無邊。受想行識自性
空故亦説無數無量無邊。具壽善現復白佛
言。爲但色自性空受想行識自性空。爲一切
法亦皆自性空耶。佛告善現。我先豈不説。一
切法皆自性空。善現對曰。佛雖常説一切法
皆自性空而我亦已了。而諸有情不知見覺
故。我今者復作是問。世尊。一切法自性空
即是無盡。亦是無數。亦是無量。亦是無邊
世尊。一切法自性空中。盡不可得。數不可
得。量不可得。邊不可得。由此因縁無盡無
數無量無邊。若義若文倶無差別。佛告善現。
如是如是如汝所説。無盡無數無量無邊。若
義若文倶無差別。皆共顯了諸法空故。善現
一切法空皆不可説。如來方便説爲無盡。或
説無數。或説無量。或説無邊。或説爲空。或
説無相。或説無願。或説無作。或説無生。或
説無滅。或説離染。或説寂滅。或説涅槃。或
説眞如。或説實際。如是等義。皆是如來方
便演説。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇方
便善巧。諸法實相不可宣説。而爲有情方便
顯示。世尊。如我解佛所説義者。一切法性
皆不可説。佛告善現。如是如是。一切法性
皆不可説。何以故。一切法性皆畢竟空。無
能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可
説義有増減不。佛告善現。不可説義無増無
減。爾時善現復白佛言。若不可説義無増無
減者。則布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦應無増無減。四念住乃至八聖道支亦應
無増無減。四靜慮四無量四無色定亦應無
増無減。八解脱八勝處九次第定十遍處亦
應無増無減。空無相無願解脱門亦應無増
無減。極喜地乃至法雲地亦應無増無減。陀
羅尼門三摩地門亦應無増無減。五眼六神
通亦應無増無減。如來十力乃至十八佛不
共法亦應無増無減。無忘失法恒住捨性亦
應無増無減。一切智道相智一切相智亦應
無増無減。世尊。若六波羅蜜多無増無減。乃
至一切智道相智一切相智亦無増無減。則
應六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智
一切相智亦無所有。若六波羅蜜多無所有。
乃至一切智道相智一切相智亦無所有。云
何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多乃至一切智
道相智一切相智證得無上正等菩提。佛告
善現。如是如是。不可説義無増無減。六
波羅蜜多亦無増無減。乃至一切智道相智
一切相智亦無増無減。不可説義無所有。六
波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一
切相智亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。方便善
巧不作是念。我於般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多若増若減。但作是念。唯有名想。謂
爲般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現。
是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。持此
布施波羅蜜多倶行作意。并依此起心及善
根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。如
是乃至修行般若波羅蜜多時。持此般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向
巧方便力證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂無上正等
菩提。佛告善現。一切法眞如是謂無上正等
菩提。爾時善現復白佛言。何謂一切法眞如。
而説一切法眞如是謂無上正等菩提。佛告
善現。諸色眞如受想行識眞如。是謂無上正
等菩提。眼處眞如乃至意處眞如。是謂無上
正等菩提。色處眞如乃至法處眞如。是謂無
上正等菩提。眼界眞如乃至意界眞如。是謂
無上正等菩提。色界眞如乃至法界眞如。是
謂無上正等菩提。眼識界眞如乃至意識界
眞如。是謂無上正等菩提。眼觸眞如乃至意
觸眞如。是謂無上正等菩提。眼觸爲縁所生
諸受眞如乃至意觸爲縁所生諸受眞如。是
謂無上正等菩提。地界眞如乃至識界眞如。
是謂無上正等菩提。無明眞如乃至老死眞
如。是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多眞如
乃至般若波羅蜜多眞如。是謂無上正等菩
提。内空眞如乃至無性自性空眞如。是謂無
上正等菩提。苦聖諦眞如集滅道聖諦眞如。
是謂無上正等菩提。四念住眞如乃至八聖
道支眞如。是謂無上正等菩提。四靜慮眞如
四無量四無色定眞如。是謂無上正等菩提
八解脱眞如八勝處九次第定十遍處眞如。
是謂無上正等菩提。空解脱門眞如無相無
願解脱門眞如。是謂無上正等菩提。淨觀地
眞如乃至如來地眞如。是謂無上正等菩提。
極喜地眞如乃至法雲地眞如。是謂無上正
等菩提。陀羅尼門眞如三摩地門眞如。是謂
無上正等菩提。五眼眞如六神通眞如。是謂
無上正等菩提。佛十力眞如乃至十八佛不
共法眞如。是謂無上正等菩提。無忘失法眞
如恒住捨性眞如。是謂無上正等菩提。預流
果眞如乃至獨覺菩提眞如是謂無上正等菩
提。一切智眞如道相智一切相智眞如。是謂
無上正等菩提。生死眞如涅槃眞如。是謂無
上正等菩提。善現一切眞如無増無減故。諸
佛無上正等菩提亦無増無減。善現。諸菩薩
摩訶薩不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法
眞如。都不見法有増有減。由此因縁不可説
義無増無減。布施波羅蜜多亦無増無減。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無増無
減。乃至一切智亦無増無減。道相智一切相
智亦無増無減。不可説義無所有。六波羅蜜
多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智
亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩依止無増減。
無所有爲方便。修行般若波羅蜜多。由此
爲門集諸功徳。便證無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。
依止無増減。無所有爲方便。修行般若波
羅蜜多。由此爲門集諸功徳。便證無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩爲初心起能證無上正
等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。世尊。
是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩
提。初心起時後心未起無和合義。若後心起
能證無上正等菩提。後心起時前心已滅無
和合義。如是前後心心所法。進退推徴無和
合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積
集。則諸勝智無由得生。勝智不生如何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。吾當爲汝略
説譬喩。令有智者於所説義易可得解。善現
於意云何。如然燈時。爲初焔能燋炷。爲後
焔能燋炷。善現對曰。如我意解。非初焔能
燋炷。亦非離初焔能燋炷。非後焔能燋炷。亦
非離後焔能燋炷。佛告善現。於意云何。於
然燈時炷爲燋不。善現對曰。世間現見其炷
實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多證得無上正等菩提亦復如是。非初
心起能證無上正等菩提。亦非離初心起能
證無上正等菩提。非後心起能證無上正等
菩提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善
根漸漸増長證得無上正等菩提。復次善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多
圓滿十地證得無上正等菩提。爾時善現白
言。世尊。諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿
證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行極喜地乃至法雲地。令其圓滿證得
無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地。令
其圓滿證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩
訶薩於此十地。精勤修學得圓滿時。非初心
起能證無上正等菩提。亦非離初心起能證
無上正等菩提。非後心起能證無上正等菩
提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸
菩薩摩訶薩。精勤修學十地圓滿。證得無上
正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所説縁起
理趣極爲甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起
能證無上正等菩提。亦非離初心起能證無
上正等菩提。非後心起能證無上正等菩提。
亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸
漸増長圓滿十地證得無上正等菩提。佛告
善現。於意云何。若心已滅更可生不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若心已
生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生
定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心非
當滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。心住爲如心眞如不。善現對曰。如
是世尊。如心眞如心如是住。佛告善現。於
意云何。若心住如眞如是心爲如眞如常不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。
諸法眞如爲甚深不。善現對曰。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。佛告善現。於意云何。即
眞如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。離眞如有心不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。即心是眞如
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。離心有眞如不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。眞如爲能見眞如不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若
菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜
多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。爲行何
處。善現對曰。若菩薩摩訶薩能如是行。都
無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何
以故。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時住眞如中。都無現行及現行處現行者
故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲何所行。善現對曰。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義
諦。此中現行及現行處倶無所有。能取所取
不可得故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶
薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。行勝義諦中爲遣相不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中遣
相想不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不
遣相。亦不遣相想。善現對曰。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當遣相
及遣相想。亦不作是念。我當遣無相及遣無
相想。於一切種無分別故。世尊。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分
別。而佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法等。無量無邊殊勝
功徳未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙
方便善巧。於一切法不成不壞不取不遣。何
以故。世尊。是菩薩摩訶薩達一切法自相空
故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。
爲度諸有情入三三摩地。大悲願力所引逼
故。依此三定成熟有情。佛告善現。如是如
是如汝所説。具壽善現即白佛言。是菩薩摩
訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善
現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情
多執我我所者。以方便力教令安住空三摩
地。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有
情多行諸法相者。以方便力教令安住無相
三摩地。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見
諸有情多有所願樂者。以方便力教令安住
無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應
方便成熟一切有情
大般若波羅蜜多經卷第四百五十



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分夢行品第五十六
爾時具壽舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩
夢中行此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩晝時行此
三三摩地。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
夢中行亦有増益。何以故。舍利子。晝與夢
中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩晝行般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多。亦名修
習甚深般若波羅蜜多三三摩地。於深般若
波羅蜜多能爲増益應亦如是。時舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業爲有増益
有損減不。佛説有爲虚妄不實如夢所造。云
何彼業能有増益亦有損減。所以者何。非於
夢中所造諸業能有増減。要至覺時憶想分
別夢中所造。乃有増益或有損減。善現答言。
諸有晝日斷他命已。於夜夢中憶想分別深
自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大
歡喜。如是二業於意云何。時舍利子問善現
言。無所縁事若思若業倶不得生。要有所縁
思業方起。夢中思業縁何而生。善現答言。若
夢若覺無所縁事思業不生。要有所縁思業
方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中
有覺慧轉。由此起染或復起淨。若無見聞覺
知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢
若覺有所縁事思業方生。無所縁事思業不
起。時舍利子問善現言。佛説思業皆離自性。
云何可言有所縁起。善現答言。雖諸思業及
所縁事皆自性空。而由自心取相分別故。説
思業有所縁生若無所縁思業不起。時舍利
子問善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。持此善
根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲實迴向所求無上正等覺
不。善現報言。慈氏菩薩久已得受無上菩提
不退轉記。唯隔一生定當作佛。善能酬答一
切問難。現在此會。宜請問之。補處慈尊。定
應爲答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏
菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈
氏能答。爲色耶。爲受想行識耶。爲色空耶。
爲受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦
不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。
何以故。舍利子。我都不見有法能答。我都
不見有法所答答處答時。及由此答亦皆不
見。我都不見有法能記。我都不見有法所記
記處記時。及由此記亦皆不見所以者何。以
一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟
推徴不可得故
爾時具壽舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者所證法。爲如所説不。慈氏菩薩摩訶薩
言。我所證法非如所説。何以故。舍利子。我
所證法不可説故。時舍利子便作是念。慈氏
菩薩智慧深廣。修一切種布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。用無所得
而爲方便。於所問難能如是答。爾時佛告舍
利子言。於意云何。汝由是法證阿羅漢果。爲
見此法性是可説不。舍利子言。不也世尊。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所證法性亦復如是。不可宣説。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於其無上
正等菩提已得受記。不作是念。我由此法當
證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行
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