大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

[First] [Prev+100] [Prev] 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現
對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設
有扶令起立。亦無力行一倶盧舍二倶盧舍
三倶盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有
菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等
菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲
勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智
道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善
男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩
提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功徳諸
佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百
二十老耄衰朽復加衆病。謂風熱*淡或三
*雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不
能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。
莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必
達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善
男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有
忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精
進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。
<#0242_1/>便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一
切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女
人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨
覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩
提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧具諸功徳。諸佛菩薩共護念故
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘
諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。離諸功徳退墮聲聞及獨
覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉
善哉。汝爲利樂住菩薩乘諸善男子善女人
等。問如是事。汝今諦聽。當爲汝説。善現當
知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心
執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此
善男子善女人等。修布施時作如是念。我能
行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如
是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安
忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具
是忍。修精進時作如是念。我能精進。我爲
此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我
能修定。我爲此修定。我具是定。修般若時
作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我具是
慧。復次善現。此善男子善女人等。修布施
時執有是布施。執由此布施。執布施爲我
所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執
淨戒爲我所。修安忍時執有是安忍。執由
此安忍。執安忍爲我所。修精進時執有是精
進。執由此精進。執精進爲我所。修靜慮時執
有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所。修
般若時執有是般若。執由此般若。執般若爲
我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐
故。所行布施乃至般若波羅蜜多。増長生死
不能解脱生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜
多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅
蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠
離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若
波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男
子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃
至不能攝受一切智道相智一切相智。由是
因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞
地或獨覺地。不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分船等喩品第四十九之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何無方便善巧修行六
波羅蜜多。墮於聲聞或獨覺地。不證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心無方便善巧故。修布施時作
如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨
戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我成
此戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼
忍。我成此忍。修精進時作如是念。我能精
進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮時作如
是念。我能修定。我爲此修定。我成此定。修
般若時作如是念。我能修慧。我爲此修慧。我
成此慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女
人等。修布施時執有是布施執由此布施。執
布施爲我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨
戒。執由此淨戒。執淨戒爲我所而生憍慢。修
安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍爲
我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執由
此精進。執精進爲我所而生憍慢。修靜慮時
執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮爲我所而
生憍慢。修般若時執有是般若。執由此般若。
執般若爲我所而生憍慢。是菩薩乘諸善男
子善女人等。我我所執恒隨逐故。所修布施
乃至般若波羅蜜多。増長生死不能解脱生
等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多中無如是
分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸
是布施波羅蜜多相故。乃至般若波羅蜜多
中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非
至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現當知。
此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼
岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。如是乃至不能攝受一切智
道相智一切相智。由此因縁是菩薩乘諸善
男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無
上正等菩提。善現。住菩薩乘諸善男子善女
人等。如是無方便善巧修行六波羅蜜多。墮
於聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何住菩薩
乘諸善男子善女人等。由能攝受甚深般若
波羅蜜多。方便善巧具諸功徳。不墮聲聞及
獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有菩
薩乘諸善男子善女人等。從初發心離我我
所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此善男
子善女人等。修布施時不作是念。我能行施。
我施此物。彼受我施。修淨戒時不作是念。我
能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時不
作是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修
精進時不作是念。我能精進。我爲此精進。我
具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定。我
爲此修定。我具是定。修般若時不作是念。我
能修慧。我爲此修慧。我具是慧。復次善現。
此善男子善女人等。修布施時不執有布施。
不執由此布施。不執布施爲我所。修淨戒時
不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒爲我
所。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不
執安忍爲我所。修精進時不執有精進。不執
由此精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執
有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所。修
般若時不執有般若。不執由此般若。不執般
若爲我所。是善男子善女人等。我我所執不
隨逐故。所行布施乃至般若波羅蜜多。損減
生死速能解脱生等衆苦。所以者何。布施波
羅蜜多中無如是分別可起此執。乃至般若
波羅蜜多中亦無如是分別可起此執。何以
故。遠離此彼岸是布施波羅蜜多相。乃至是
般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸
善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能
攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。如是乃至能攝受一切智道相智一切相
智。由是因縁此菩薩乘諸善男子善女人等。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
爾時具壽善現復白佛言。世尊。住菩薩乘諸
善男子善女人等。云何有方便善巧修行六
波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正
等菩提。佛告善現。有菩薩乘諸善男子善女
人等。從初發心有方便善巧故。修布施時不
作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修
淨戒時不作是念。我能持戒。我持此戒。我
成此戒。修安忍時不作是念。我能修忍。我
於彼忍。我成此忍。修精進時不作是念。我
能精進。我爲此精進。我成此精進。修靜慮
時不作是念。我能修定。我爲此修定。我成
此定。修般若時不作是念。我能修慧。我爲
此修慧。我成此慧。復次善現。此菩薩乘諸
善男子善女人等。修布施時不執有布施。不
執由此布施。不執布施爲我所亦不憍慢。修
淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執
淨戒爲我所亦不憍慢。修安忍時不執有安
忍。不執由此安忍。不執安忍爲我所亦不憍
慢。修精進時不執有精進。不執由此精進。不
執精進爲我所亦不憍慢。修靜慮時不執有
靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮爲我所亦不
憍慢。修般若時不執有般若。不執由此般若。
不執般若爲我所亦不憍慢。是菩薩乘諸善
男子善女人等。我我所執不隨逐故。所修布
施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脱
生等衆苦。所以者何。布施波羅蜜多相中。無
如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此
岸彼岸是布施波羅蜜多相故。乃至般若波
羅蜜多相中。無如是分別亦不如彼所分別。
何以故。非至此岸彼岸是般若波羅蜜多相
故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。
善知此岸彼岸相故。便能攝受布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至能攝受一切
智道相智一切相智。由此因縁是菩薩乘諸
善男子善女人等。不墮聲聞及獨覺地。疾證
無上正等菩提。善現。住菩薩乘諸善男子善
女人等。如是有方便善巧修行六波羅蜜多。
不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提
  第二分初業品第五十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。初業菩薩摩訶
薩應云何學般若靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多。佛告善現。初業菩薩摩訶薩若欲修
學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。應
先親近承事供養能善宣説般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多眞淨善友。謂説般若波
羅蜜多甚深經時。教授教誡初業菩薩摩訶
薩言。來善男子。汝應勤修布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得
而爲方便。與一切有情平等共有迴向無上正
等菩提。汝勿以色而取無上正等菩提。亦勿
以受想行識而取無上正等菩提。汝勿以眼
處而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意
處而取無上正等菩提。汝勿以色處而取無
上正等菩提。亦勿以聲香味觸法處而取無
上正等菩提。汝勿以眼界而取無上正等菩
提。亦勿以耳鼻舌身意界而取無上正等菩
提。汝勿以色界而取無上正等菩提。亦勿以
聲香味觸法界而取無上正等菩提。汝勿以
眼識界而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌
身意識界而取無上正等菩提。汝勿以眼觸
而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意觸
而取無上正等菩提。汝勿以眼觸爲縁所生
諸受而取無上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受而取無上正等菩提。汝
勿以布施波羅蜜多而取無上正等菩提。亦
勿以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而取
無上正等菩提。汝勿以内空而取無上正等
菩提。亦勿以外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空而取無上正等菩提。汝勿
以眞如而取無上正等菩提。亦勿以法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界而取無上正等菩
提。汝勿以苦聖諦而取無上正等菩提。亦勿
以集滅道聖諦而取無上正等菩提。汝勿以
四靜慮而取無上正等菩提。亦勿以四無量
四無色定。而取無上正等菩提。汝勿以八解
脱而取無上正等菩提。亦勿以八勝處九次
第定十遍處而取無上正等菩提。汝勿以四
念住而取無上正等菩提。亦勿以四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支而取無上
正等菩提。汝勿以空解脱門而取無上正等
菩提。亦勿以無相無願解脱門而取無上正
等菩提。汝勿以五眼而取無上正等菩提。亦
勿以六神通而取無上正等菩提。汝勿以佛
十力而取無上正等菩提。亦勿以四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
而取無上正等菩提。汝勿以三十二大士相
而取無上正等菩提。亦勿以八十隨好而取
無上正等菩提。汝勿以無忘失法而取無上
正等菩提。亦勿以恒住捨性而取無上正等
菩提。汝勿以陀羅尼門而取無上正等菩提。
亦勿以三摩地門而取無上正等菩提。汝勿
以一切智而取無上正等菩提。亦勿以道相
智一切相智而取無上正等菩提。所以者何。
若不取色便得無上正等菩提。不取受想行
識便得無上正等菩提。如是乃至若不取一
切智便得無上正等菩提。不取道相智一切
相智便得無上正等菩提。汝善男子。修行甚
深般若波羅蜜多時。勿於色生貪愛。勿於受
想行識生貪愛。所以者何。色乃至識非可貪
愛。何以故。以一切法自性空故。勿於眼處
生貪愛。勿於耳鼻舌身意處生貪愛。所以者
何。眼處乃至意處非可貪愛。何以故。以一
法自性空故。勿於識處生貪愛。勿於聲香
味觸法處生貪愛。所以者何。色處乃至法處
非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於眼界生貪愛。勿於耳鼻舌身意界生貪愛。
所以者何。眼界乃至意界非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。勿於色界生貪愛。勿於
聲香味觸法界生貪愛。所以者何。色界乃至
法界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。
勿於眼識界生貪愛。勿於耳鼻舌身意識界
生貪愛。所以者何。眼識界乃至意識界非可
貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿於眼觸
生貪愛。勿於耳鼻舌身意觸生貪愛。所以者
何。眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故。以一
法自性空故。勿於眼觸爲縁所生諸受生
貪愛。勿於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受生貪
愛。所以者何。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受非可貪愛。何以故。以一切
自性空故。勿於布施波羅蜜多生貪愛。勿於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生貪愛。
所以者何。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於内空生貪愛。勿於外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散
空本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空生貪愛。所以者何。内
空乃至無性自性空非可貪愛。何以故。以一
法自性空故。勿於眞如生貪愛。勿於法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界生貪愛。所以者
何。眞如乃至不思議界非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於苦聖諦生貪愛。勿於
集滅道聖諦生貪愛。所以者何。苦聖諦乃至
道聖諦非可貪愛。何以故。以一切法自性
故。勿於四靜慮生貪愛。勿於四無量四無色
定生貪愛。所以者何。四靜慮四無量四無色
定非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。
勿於八解脱生貪愛。勿於八勝處九次第定
十遍處生貪愛。所以者何。八解脱乃至十遍
處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿
於四念住生貪愛。勿於四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支生貪愛。所以者何。
四念住乃至八聖道支非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於空解脱門生貪愛。勿
於無相無願解脱門生貪愛。所以者何。空無
相無願解脱門非可貪愛。何以故。以一切
自性空故。勿於五眼生貪愛。勿於六神通生
貪愛。所以者何。五眼六神通非可貪愛。何
以故。以一切法自性空故。勿於佛十力生
貪愛。勿於四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法生貪愛。所以者何。佛
十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故。
以一切法自性空故。勿於三十二大士相生
貪愛。勿於八十隨好生貪愛。所以者何。三
十二大士相八十隨好非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故。勿於無忘失法生貪愛。勿
於恒住捨性生貪愛。所以者何。無忘失法恒
住捨性非可貪愛。何以故。以一切法自性
故。勿於陀羅尼門生貪愛。勿於三摩地門生
貪愛。所以者何。陀羅尼門三摩地門非可貪
愛。何以故。以一切法自性空故。勿於一切
智生貪愛。勿於道相智一切相智生貪愛。所
以者何。一切智道相智一切相智非可貪愛。
何以故。以一切法自性空故。勿於預流果生
貪愛。勿於一來不還阿羅漢果獨覺菩提生
貪愛。所以者何。預流果乃至獨覺菩提非可
貪愛。何以故。以一切法自性空故。勿於一
切菩薩摩訶薩行生貪愛。勿於諸佛無上正
等菩提生貪愛。所以者何。一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故。以
一切法自性空故
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
能爲難事。於一切法自性空中。希求無上正
等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如
是如是。如汝所説。諸菩薩摩訶薩能爲難事。
於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲
證無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩雖達
一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焔如
變化事如尋香城自性皆空。而爲世間得義
利故發趣無上正等菩提。爲令世間得饒益
故發趣無上正等菩提。爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。爲欲濟拔諸世間故發
趣無上正等菩提。爲與世間作歸依故發趣
無上正等菩提。爲與世間作舍宅故發趣無
上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上
正等菩提。爲與世間作洲渚故發趣無上正
等菩提。爲與世間作日月故發趣無上正等
菩提。爲與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提。爲與世間作導師故發趣無上正等菩提。
爲與世間作將帥故發趣無上正等菩提。爲
與世間作所趣故發趣無上正等菩提。哀愍
世間生死苦故發趣無上正等菩提。善現云
何。菩薩摩訶薩爲諸世間得義利故發趣無
上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩爲欲解脱
一切有情諸苦惱事。方便修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多故發趣無上正等
菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲諸世間得義
利故發趣無上正等菩提善現云何。菩薩摩
訶薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩爲欲自住六波羅蜜多。
方便勸發諸有情類。亦令安住六波羅蜜多
故發趣無上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶
薩爲令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
善現云何。菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故
發趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。
爲欲自住十善業道。方便勸發諸有情類。亦
令安住十善業道故發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安樂故發
趣無上正等菩提。善現云何菩薩摩訶薩。爲
欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。爲欲
濟拔令修善業得住安隱極清涼處故發趣無
上正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩爲欲
濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。善現云
何。菩薩摩訶薩。爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。欲爲有
情説無依法。謂色無依。受想行識無依。如
是乃至一切智無依。道相智一切相智無依。
令諸有情聞已。解脱一切生老病死及愁歎
苦憂惱。由此因縁發趣無上正等菩提。善現。
是爲菩薩摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提。善現云何。菩薩摩訶薩。爲與世
間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現。諸菩
薩摩訶薩。欲爲有情作依止處。及令至得無
怖無畏大涅槃宮故發趣無上正等菩提。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作舍宅故發
趣無上正等菩提。善現。云何菩薩摩訶薩欲
示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩見諸有情。不善通達道非道
相。遊諸欲路。欲爲方便宣説法要。令其了
知究竟道相。發趣無上正等菩提。欲爲有情
説何法要。所謂説色究竟常無怖畏。説受想
行識究竟常無怖畏。如是乃至説一切智究
竟常無怖畏。説道相智一切相智究竟常無
怖畏。説色究竟即非色。説受想行識究竟
即非受想行識。如是乃至説一切智究竟即
非一切智。説道相智一切相智究竟即非道
相智一切相智。善現。如此諸法究竟相一切
法相亦如是。具壽善現。白言世尊。若一切法
相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩於一切法
應現等覺。所以者何。世尊。非色究竟中有
如是分別。謂此是色。亦非受想行識究竟中
有如是分別。謂此是受想行識。如是乃至
非一切智究竟中有如是分別。謂此是一切
智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分
別。謂此是道相智一切相智。佛告善現。如
是如是如汝所説。色究竟中無如是分別。謂
此是色。受想行識究竟中亦無如是分別。謂
此是受想行識。如是乃至。一切智究竟中無
如是分別。謂此是一切智。道相智一切相智
究竟中無如是分別。謂此是道相智一切相
智。以一切法本性空故。善現。是爲菩薩摩
訶薩最極難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚
深微妙。而心不沈沒。作是念言。我於是法
現等覺已。證得無上正等菩提。爲諸有情宣
説開示如是寂滅深妙之法。善現。是爲菩薩
摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩
提。善現。云何菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚
故發趣無上正等菩提。善現。譬如大小海河
池中高地可居周迴水斷説爲洲渚。如是善
現。色前後際斷。受想行識前後際斷。如是
乃至一切智前後際斷。道相智一切相智前
後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。善現。
此一切法前後際斷即是寂滅。即是微妙。即
是如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永
滅究竟涅槃。善現。諸菩薩摩訶薩求證無上
正等菩提。欲爲有情宣説開示如是寂滅甚
深微妙如實之法。善現。是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現。
云何菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發
趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩欲爲
有情宣説六波羅蜜多。及四依攝事相應經
典眞實義趣。方便教導令勤修學。破一切種
無明黒闇。發趣無上正等菩提。善現。是爲
菩薩摩訶薩爲與世間作日月燈燭故發趣無
上正等菩提。善現。云何菩薩摩訶薩爲與世
間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善現。
諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種
不應行處。爲説一道令歸正故。爲雜染者得
清淨故。爲愁惱者得歡悦故。爲憂苦者得喜
樂故。爲非理有情證如理法故。爲流轉有情
得般涅槃故。發趣無上正等菩提。善現。諸
菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲爲有情
宣説開示色無生無滅無染無淨。受想行識
無生無滅無染無淨。眼處無生無滅無染無
淨。耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨。色處
無生無滅無染無淨。聲香味觸法處無生無
滅無染無淨。眼界無生無滅無染無淨。耳鼻
舌身意界無生無滅無染無淨。色界無生無
滅無染無淨。聲香味觸法界無生無滅無染
無淨眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身
意識界無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅
無染無淨。耳鼻舌身意觸無生無滅無染無
淨。眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無
染無淨。内空無生無滅無染無淨。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散無散空本性空自共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無生無滅
無染無淨。眞如無生無滅無染無淨。法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界無生無滅無染無
淨。苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦
無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅無染
無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。
八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次第
定十遍處無生無滅無染無淨。四念住無生
無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。空解
脱門無生無滅無染無淨。無相無願解脱門
無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅無染
無淨。種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無
淨。極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光
地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地無生無滅無染無淨。五眼無生
無滅無染無淨。六神通無生無滅爲染無淨。
預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨。如來十
力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無生無滅
無染無淨。三十二大士相無生無滅無染無
淨。八十隨好無生無滅無染無淨。無忘失法
無生無滅無染無淨。恒住捨性無生無滅無
染無淨。一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。
一切三摩地門無生無滅無染無淨。一切智
無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生
無滅無染無淨。善現。是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。善
現。云何菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩希求
無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四
攝事攝一切有情。所謂布施愛語利行同事。
欲爲有情宣説開示。色以虚空爲所趣。受想
行識亦以虚空爲所趣。如是乃至一切智以
虚空爲所趣。道相智一切相智亦以虚空爲
所趣。欲爲有情宣説開示未來色趣空故無
所從來。過去色趣空故無所至去。現在色趣
空故亦無所住。未來受想行識趣空故無所
從來。過去受想行識趣空故無所至去。現在
受想行識趣空故亦無所住。如是乃至未來
一切智趣空故無所從來。過去一切智趣空
故無所至去。現在一切智趣空故亦無所住。
未來道相智一切相智趣空故無所從來。過
去道相智一切相智趣空故無所至去。現在
道相智一切相智趣空故亦無所住。欲爲有
情宣説開示色非趣非不趣。何以故。以色性
空空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非
不趣。何以故。以受想行識性空空中無趣
無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何
以故。以一切智性空空中無趣無不趣故。道
相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道
相智一切相智性空空中無趣無不趣故。善
現。是爲菩薩摩訶薩爲與世間作所趣故發
趣無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十五




大般若波羅蜜多經卷第四百四
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分初業品第五十之二
所以者何。善現。一切法皆以空無相無願爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。無起無作中
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生
無滅爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得
故。善現。一切法皆以無染無淨爲趣。諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無染
無淨中。趣與非趣不可得故。善現。一切法
皆以無所有爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不
可得故。善現。一切法皆以幻夢響像光影陽
焔變化事尋香城爲趣。諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越。何以故。幻夢響像光影陽焔
變化事尋香城中。趣與非趣不可得故。善
現。一切法皆以無量無邊爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。無量無邊
中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以
不與不取爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣
不可得故。善現。一切法皆以不擧不下爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。不擧不下中。趣與非趣不可得故。善現。
一切法皆以無去無來爲趣。諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越。何以故。無去無來中。
趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無
増無減爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。無増無減中。趣與非趣不
可得故。善現。一切法皆以不入不出爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。
不入不出中。趣與非趣不可得故。善現。一
切法皆以不集不散爲趣。諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越。何以故。不集不散中。趣
與非趣不可得故。善現。一切法皆以不合不
離爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。
何以故。不合不離中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以我有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起
者受者使受者知者見者爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。我乃至
見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以無我無有情無命
者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意
生無儒童無作者無使作者無起者無使起
者無受者無使受者無知者無見者爲趣。諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無
我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我淨爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。常樂我淨尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以無常無樂無我
無淨爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。無常無樂無我無淨尚畢竟無所
有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以貪瞋癡事爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越。何以故。貪瞋癡事尚畢竟無所有
不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以諸見趣爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越。何以故。諸見趣尚畢竟無所有不
可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界爲趣。諸
菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眞
如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。況
有趣非趣可得。善現。一切法皆以不
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。不動性尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以色受想行識爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。色乃至識尚畢竟無所有不可得。況有趣
非趣可得。善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意
處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以色
聲香味觸法處爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟
無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以眼耳鼻舌身意界爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼界乃至
意界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可
得。善現。一切法皆以色聲香味觸法界爲趣。
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。
色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以眼耳鼻舌身
意識界爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無
所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以眼耳鼻舌身意觸爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意
觸尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受。尚畢竟無所有不可得。況有
趣非趣可得。善現。一切法皆以布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。布施波羅
蜜多。乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有不
可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。内空乃至無性自性空尚畢竟無
所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支爲趣。諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道
支尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以苦集滅道聖諦爲趣。諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。苦集
滅道聖諦尚畢竟無所有不可得。況有趣非
趣可得。善現。一切法皆以四靜慮四無量四
無色定爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢
竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以八解脱八勝處九次第定十遍處爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。八解脱乃至十遍處尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以空無
相無願解脱門爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。空無相無願解脱門尚
畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。
一切法皆以三乘菩薩十地爲趣。諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越。何以故。三乘菩薩十
地尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。
善現。一切法皆以五眼六神通爲趣。諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。五眼六
神通尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可
得。善現。一切法皆以陀羅尼門三摩地門爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有不可
得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛
不共法尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。善現。一切法皆以三十二大士相八十
隨好爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越。何以故。三十二大士相八十隨好尚畢竟
無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一切
法皆以無忘失法恒住捨性爲趣。諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越。何以故。無忘失法
恒住捨性尚畢竟無所有不可得。況有趣非
趣可得。善現。一切法皆以一切智道相智一
切相智爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢
竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善現。一
切法皆以預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
爲趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何
以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有
不可得。況有趣非趣可得。善現。一切法皆
以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提爲
趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以
故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。善
現。一切法皆以預流一來不還阿羅漢獨覺
菩薩如來應正等覺爲趣。諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來應
正等覺尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣
可得。如是善現。菩薩摩訶薩爲與世間作所
趣故。發趣無上正等菩提。善現。云何菩薩
摩訶薩哀愍世間生死苦故。發趣無上正等
菩提。善現。諸菩薩摩訶薩爲得無礙自在神
通。拔諸有情生死大苦。發趣無上正等菩提。
善現。是爲菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故
發趣無上正等菩提
  第二分調伏貪等品第五十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。誰於如是甚深
般若波羅蜜多。能生淨信及生勝解。佛告善
現。若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意
趣求精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。已曾供養百千倶胝那&T011774;多佛。於
諸佛所久修梵行。發弘誓願善根淳熟。無量
善友攝受護念。乃於如是甚深般若波羅蜜
多。能生淨信及生勝解。具壽善現復白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波
羅蜜多。生於淨信及生勝解。是菩薩摩訶薩
心何性何相何状何貌。佛告善現。若菩薩摩
訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨
信及勝解者。心以調伏貪瞋癡及遠離貪瞋
癡爲性爲相爲状爲貌。復次善現。是菩薩摩
訶薩心以調伏貪瞋癡及無貪瞋癡。遠離貪
瞋癡及無貪瞋癡。爲性爲相爲状爲貌。善現。
若菩薩摩訶薩成就如是性相状貌。心乃於
如是甚深般若波羅蜜多。能生淨信及生勝
解。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及
生勝解。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現。
是菩薩摩訶薩當趣一切智智。具壽善現復
白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。
是菩薩摩訶薩能與一切有情爲所歸趣。佛
告善現。如是如是如汝所説。若菩薩摩訶薩
能於如是甚深般若波羅蜜多。生於淨信及
生勝解。是菩薩摩訶薩則能趣向一切智智。
若能趣向一切智智。是則能與一切有情爲
所歸趣。具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩
訶薩能爲難事。謂擐如是堅固甲冑。我當度
脱一切有情皆令證得究竟涅槃。雖於有情
作如是事。而都不見有情施設。佛告善現如
是如是如汝所説。復次善現。是菩薩摩訶薩
所擐甲冑。不屬色亦不屬受想行識。何以故。
色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑
故。説彼甲冑不屬色亦不屬受想行識。是菩
薩摩訶薩所擐甲冑。乃至不屬一切智。亦不
屬道相智一切相智。何以故。一切智道相智
一切相智。皆畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。
説彼甲冑不屬一切智。亦不屬道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑不屬一切法。
何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲
冑故。説彼甲冑不屬一切法。善現。是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能擐
如是功徳甲冑。謂我當度一切有情皆令證
得究竟涅槃。時具壽善現白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲冑。謂我當度
一切有情皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及
獨覺地。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩不於
有情安立分限而擐如是堅固甲冑。佛告善
現。汝觀何義作如是言。若菩薩摩訶薩能擐
如是堅固甲冑。不墮聲聞及獨覺地。爾時善
現。白言世尊。是菩薩摩訶薩非爲度脱少分
有情而擐如是堅固甲冑。亦非爲求少分智
故而擐如是堅固甲冑。何以故。是菩薩摩訶
薩普爲拔濟一切有情令般涅槃。而擐如是
堅固甲冑。但爲求得一切智智而擐如是堅
固甲冑。由此因縁。不墮聲聞及獨覺地。佛
告善現。如是如是如汝所説
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多最爲甚深。無能修者。無所修法。亦無
修處。亦無由此而得修習。何以故。世尊。非
此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可
得名能修者。及所修法。若修習處。若由此
修。世尊。若修虚空是修般若波羅蜜多。若
修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法
是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若
波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。
若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。
修除遣何法是修般若波羅蜜多。具壽善現。
白言世尊。修除遣色是修般若波羅蜜多。修
除遣受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣
内六處是修般若波羅蜜多。修除遣外六處
是修般若波羅蜜多。修除遣内六界是修般
若波羅蜜多。修除遣外六界是修般若波羅
蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修
除遣我是修般若波羅蜜多。修除遣有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者是修般若波羅蜜多。修除遣
布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是修般
若波羅蜜多。修除遣内空乃至無性自性空
是修般若波羅蜜多。修除遣眞如乃至不思
議界是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道
聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃
至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣
四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜
多。修除遣八解脱八勝處九次第定十遍處
是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解
脱門是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃
至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜
地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣
五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如
來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜
多。修除遣三十二大士相八十隨好是修般
若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性是
修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門三摩地
門是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至
獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若
波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智
是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是如
汝所説
復次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多觀
察不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行
般若波羅蜜多而無執著。當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多而無執著。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩
雖行内空乃至無性自性空而無執著。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖
行眞如乃至不思議界而無執著。當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行苦集
滅道聖諦而無執著。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行四念住廣説乃
至一切相智而無執著。當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩。復次善現。諸有不退轉菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教
誡以爲眞要。非但信他而有所作。不爲貪欲
瞋恚愚癡憍慢等法染汚其心。亦不爲彼之
所牽引諸有。不退轉菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不離布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退捨
所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡
喜樂聞受持讀誦。究竟通利繋念思惟。如説
修行曾無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶
薩。前世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。
受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。何
以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞説如是甚深
般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。亦不退捨所求無上正等菩提。於深般若
波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利如
理思惟。精進修行心無厭倦
具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。亦不退捨所求無上正等菩提。
於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究
竟通利繋念思惟。精進修行心無厭倦。是菩
薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多
佛告善現。是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨
入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。
具壽善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何相
續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅
蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入空無相無願。虚空無所有無生無滅
無染無淨。眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。無造無作。如幻如夢。如響如像。如光
影。如陽焔。如變化事。如尋香城。行深般若
波羅蜜多。是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣向
臨入一切智智行深般若波羅蜜多。時具壽
善現白佛言。世尊。如佛所説。若菩薩摩訶
薩相續隨順。趣向臨入空無相無願乃至如
尋香城。行深般若波羅蜜多。是爲菩薩摩訶
薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波
羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。爲行色不。爲行受想行識不。如是乃至
爲行一切智不。爲行道相智一切相智不。佛
告善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。不行色。不行受想行識。如是乃至不行
一切智。不行道相智一切相智。何以故。是
菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智。無
能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦
無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既
無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一
切智智。不可以色證。不可以受想行識證。如
是乃至不可以一切智證。不可以道相智一
切相智證。何以故。色即是一切智智性。受
想行識即是一切智智性。如是乃至一切智
即是一切智智性。道相智一切相智即是一
切智智性。何以故。若色眞如。若一切智智
眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別。
若受想行識眞如。若一切智智眞如。若一切
法眞如。皆一眞如無二無別。如是乃至若一
切智眞如。若一切智智眞如。若一切法眞如。
皆一眞如無二無別。若道相智一切相智眞
如。若一切智智眞如。若一切法眞如。皆一
眞如無二無別。是故一切智智。不可以色證。
不可以受想行識證。如是乃至不可以一切
智證。不可以道相智一切相智證
  第二分眞如品第五十二之一
爾時欲界色界諸天。各持天上旃檀香末。多
掲羅香末多摩羅香末。復持天上嗢鉢羅花。
鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。遙散佛上。
來詣佛所頂禮雙足却住一面。合掌恭敬白
言世尊。如是般若波羅蜜多最爲甚深難見
難覺。不可尋思超尋思境。微妙冲寂聰敏智
者之所能知。非諸世間皆能信受。即佛無上
正等菩提一切如來應正等覺於此般若波羅
蜜多甚深經中皆作是説。色即是一切智智。
一切智智即是色。受想行識即是一切智智。
一切智智即是受想行識。如是乃至一切智
即是一切智智。一切智智即是一切智道相
智一切相智即是一切智智。一切智智即是
道相智一切相智。所以者何。若色眞如。若一
切智智眞如若一切法眞如皆一眞如無二無
別亦無窮盡。若受想行識眞如。若一切智智
眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別亦
無窮盡。如是乃至若一切智眞如。若一切智
智眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二無別
亦無窮盡。若道相智一切相智眞如。若一切
智智眞如。若一切法眞如。皆一眞如無二
無別亦無窮盡。佛告欲界色界天言。如是如
是如汝所説。諸天當知。我觀此義。心恒趣
寂不樂説法。所以者何。此法甚深難見難覺。
不可尋思超尋思境。微妙冲寂聰敏智者之
所能知。非諸世間皆能信受。所謂如是甚深
般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上
正等菩提。諸天當知。如是無上正等菩提。無
能證。非所證。無證處。無證時。諸天當知此
法深妙不二現行。非諸世間所能比度。諸天
當知。虚空甚深故此法甚深。眞如甚深故此
法甚深。法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界甚
深故此法甚深。無量無邊甚深故此法甚深。
無來無去甚深故此法甚深。無生無滅甚深
故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無
知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故
此法甚深。我甚深故此法甚深。有情命者生
者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知
者見者甚深故此法甚深。色甚深故此法甚
深。受想行識甚深故此法甚深。如是乃至一
切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚
深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。
時諸天衆。白言世尊。此所説法甚深微妙。非
諸世間卒能信受。所以者何。此深妙法。不爲
攝取色故説。不爲棄捨色故説。不爲攝取受
想行識故説。不爲棄捨受想行識故説。如是
乃至不爲攝取一切智故説。不爲棄捨一切
智故説。不爲攝取道相智一切相智故説。不
爲棄捨道相智一切相智故説。不爲攝取一
切佛法故説。不爲棄捨一切佛法故説。世尊。
世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是
我所。受想行識是我是我所。如是乃至一切
智是我是我所。道相智一切相智是我是我
所。爾時佛告諸天衆言。如是如是如汝所説。
此深妙法。不爲攝取色故説。不爲棄捨色故
説。不爲攝取受想行識故説。不爲棄捨受想
行識故説。如是乃至不爲攝取一切智故説。
不爲棄捨一切智故説。不爲攝取道相智一
切相智故説。不爲棄捨道相智一切相智故
説。不爲攝取一切佛法故説。不爲棄捨一切
佛法故説。世間有情多行攝取我我所執。謂
色是我是我所。受想行識是我是我所。如是
乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是
我是我所。諸天當知。若有爲菩薩攝取色故
行。爲棄捨色故行。爲攝取受想行識故行。爲
棄捨受想行識故行。如是乃至爲攝取一切智
故行。爲棄捨一切智故行。爲攝取道相智一
切相智故行。爲棄捨道相智一切相智故行。
是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至
不能修一切智。亦不能修道相智一切相智」
爾時具壽善現白佛言。世尊。此甚深法能隨
順一切法。世尊。此甚深法能隨順何等一切
法。世尊。此甚深法能隨順般若波羅蜜多。亦
能隨順靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此
甚深法能隨順内空。亦能隨順外空乃至無
性自性空。此甚深法能隨順眞如。亦能隨順
法界乃至不思議界。此甚深法能隨順苦集
滅道聖諦。此甚深法能隨順四念住。亦能隨
順四正斷乃至八聖道支。此甚深法能隨順
四靜慮亦能隨順四無量四無色定。此甚深
法能隨順八解脱。亦能隨順八勝處九次第
定十遍處此甚深法能隨順空無相無願解
脱門。此甚深法能隨順淨觀地。亦能隨順種
性地乃至如來地。此甚深法能隨順極喜地
亦能隨順離垢地乃至法雲地。此甚深法能
隨順五眼。亦能隨順六神通。此甚深法能隨
順如來十力。亦能隨順四無所畏乃至十八
佛不共法。此甚深法能隨順三十二大士相。
亦能隨順八十隨好。此甚深法能隨順無忘
失法亦能隨順恒住捨性。此甚深法能隨順
陀羅尼門。亦能隨順三摩地門。此甚深法能
隨順預流果。亦能隨順一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。此甚深法能隨順一切菩薩摩訶
薩行。亦能隨順諸佛無上正等菩提。此甚深
法能隨順一切智。亦能隨順道相智一切相
智。世尊。此甚深法都無所礙。世尊。此甚深
法於何無礙。世尊。此甚深法於色無礙。於
受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙。於
道相智一切相智無礙。世尊。此甚深法無礙
爲相。何以故。世尊。虚空平等性故。眞如平
等性故。法界乃至不思議界平等性故。空無
相無願平等性故。無造無作平等性故。無染
無淨平等性故。世尊。此甚深法無生無滅。何
以故。世尊。色無生無滅不可得故。受想行
識無生無滅不可得故。如是乃至一切智無
生無滅不可得故。道相智一切相智無生無
滅不可得故。世尊。此甚深法都無足迹。
何以故。世尊。色足迹不可得故。受想行識
足迹不可得故。如是乃至一切智足迹不可
得故。道相智一切相智足迹亦不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六



大般若波羅蜜多經卷第四百四
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分眞如品第五十二之二
爾時欲色界天衆復白佛言。世尊。大徳善現
佛眞弟子隨如來生。所以者何。大徳善現諸
所説法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲
色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛眞弟
子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨如來
眞如生故。所以者何。如來眞如無來無去。善
現眞如亦無來去故。説善現隨如來生。如
來眞如即一切法眞如。一切法眞如即如來
眞如。如是眞如。無眞如性亦無不眞如性。善
現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。如來
眞如常住爲相。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍諸
法轉。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無所罣礙。一切法眞如亦無所
罣礙。若如來眞如。若一切法眞如。同一眞
如無二無別無造無作。如是眞如常眞如相。
無時非眞如相。以常眞如相無時非眞如相
故無二無別。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。如來眞如於一切處無憶念無分
別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來生。
如來眞如無別異不可得。善現眞如亦復如
是。故説善現隨如來生。如來眞如不離一切
法眞如。一切法眞如不離如來眞如。如是
眞如常眞如相。無時非眞如相。善現眞如亦
復如是。故説善現隨如來生。雖説隨生而無
所隨生。以善現眞如不異佛故。如來眞如非
過去非未來非現在。一切法眞如亦非過去
非未來非現在。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。過去眞如即如來眞如。如來眞
如即過去眞如。未來眞如即如來眞如。如來
眞如即未來眞如。現在眞如即如來眞如。如
來眞如即現在眞如。若過去眞如。若未來眞
如。若現在眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。色眞如即如來眞如。如來眞如即色
眞如。受想行識眞如即如來眞如。如來眞如
即受想行識眞如。若色眞如。若受想行識眞
如。若如來眞如。同一眞如無二無別。眼處眞
如即如來眞如。如來眞如即眼處眞如。耳鼻
舌身意處眞如。即如來眞如。如來眞如即耳
鼻舌身意處眞如。若眼處眞如。若耳鼻舌身
意處眞如。若如來眞如。同一眞如無二無別。
色處眞如即如來眞如。如來眞如即色處眞
如。聲香味觸法處眞如即如來眞如。如來眞
如即聲香味觸法處眞如。若色處眞如。若聲
香味觸法處眞如。若如來眞如。同一眞如無
二無別。眼界眞如即如來眞如。如來眞如即
眼界眞如。耳鼻舌身意界眞如即如來眞如。
如來眞如即耳鼻舌身意界眞如。若眼界眞
如。若耳鼻舌身意界眞如。若如來眞如。同一
眞如無二無別。色界眞如即如來眞如。如來
眞如即色界眞如。聲香味觸法界眞如即如
來眞如。如來眞如即聲香味觸法界眞如。若
色界眞如。若聲香味觸法界眞如。若如來眞
如。同一眞如無二無別。眼識界眞如即如來
眞如。如來眞如即眼識界眞如。耳鼻舌身意
識界眞如即如來眞如。如來眞如即耳鼻舌
身意識界眞如。若眼識界眞如。若耳鼻舌身
意識界眞如。若如來眞如。同一眞如無二無
別。眼觸眞如即如來眞如。如來眞如即眼觸
眞如。耳鼻舌身意觸眞如即如來眞如。如來
眞如即耳鼻舌身意觸眞如。若眼觸眞如。若
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]