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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分不和合品第四十五之二
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若有人來讃説人趣種種勝事。
讃説四大王衆天乃至他化自在天諸勝妙
事。讃説梵衆天乃至色究竟天諸勝妙事。讃
説空無邊處天乃至非想非非想處天諸勝妙
事。因而告曰。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受諸靜慮無量快樂。於無色界受諸寂靜等
至妙樂。而彼一切皆是有爲無常苦空非我不
淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝於此身
何不精進取預流果。若一來果。若不還果。若
阿羅漢果。若獨覺菩提。入般涅槃究竟安樂。
何用久處生死輪迴。無事爲他受諸勤苦。求
趣無上正等菩提。此善男子善女人等。由彼
所説於所書寫受持讀誦修習思惟演説般若
波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是爲菩
薩魔事。復次善現。能持法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能學法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能學法者一身無繋。專
修己事不憂他業。能持法者好領徒衆。樂營
他事不憂自業。兩不和合。不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事。復次善現。能持法者不樂喧雜。能
學法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。復次善現。能學法者不樂喧雜。
能持法者樂處喧雜。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲令學
者於我所爲悉皆隨助。能學法者不隨其欲。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能學法者於持法者諸有所爲悉樂隨
助。能持法者不隨其欲。兩不和合。不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當
知是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者爲名
利故欲爲他説甚深般若波羅蜜多。復欲令
彼書寫受持讀誦修習。能學法者知其所爲
不欲從受。兩不和合。不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事。復次善現。能學法者爲名利故欲請他
説甚深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持
讀誦修習。能持法者知其所爲而不隨請。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者欲往他方危身命處。能學法者
恐失身命不欲隨往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能學法者欲往他
方危身命處。能持法者恐失身命不欲共往。
兩不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次
善現。能持法者欲往他方多賊疾疫飢渇國
土。能學法者慮彼艱辛不肯隨往。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能學法
者欲往他方多賊疾疫飢渇國土。能持法者
慮彼艱辛不肯共往。兩不和合。不獲教授聽
受書持讀踊修習甚深般若波羅蜜多。當知
是爲菩薩魔事。復次善現。能持法者欲往他
方安隱豐樂無難之處。能學法者欲隨其去。
能持法者方便試言。汝雖爲利欲隨我往。而
汝至彼豈必遂心。宜審思惟勿後憂悔。時學
法者聞已念言。是彼不欲令我去相。設固隨
往豈必聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合。
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能持
法者欲往他方所經道路曠野險阻多諸賊難
及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能學法者欲
隨其去。能持法者方便試言。汝今何故無事
隨我。欲經如是諸險難處。宜審思惟勿後憂
悔。能學法者聞已念言。彼應不欲令我隨往。
設固隨往何必聞法。由此因縁不隨其去。兩
不和合。不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。能持法者多有施主數相追隨。學法者來
請説般若波羅蜜多。或請書寫受持讀誦如
説修行。彼多縁礙無暇教授。能學法者起嫌
恨心。後雖教授而不聽受。兩不和合。不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作
苾芻像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅
蜜多不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説。佛言善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩
所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。
不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。謂
作是言。汝所習誦無相經典。非眞般若波羅
蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波羅蜜
多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於般若
波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般若波
羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡
魔作苾芻像。至菩薩所語菩薩言。若諸菩薩
行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若
一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。
終不能證無上佛果。何縁於此唐設劬勞。菩
薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟爲他演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有惡魔作留
難事。障礙菩薩所求無上正等菩提。諸菩薩
摩訶薩。應諦覺察而遠離之。時具壽善現白
佛言。世尊。何等名爲魔事留難。令諸菩薩覺
察遠離。佛言。善現。住菩薩乘諸善男子善女
人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。多有相似般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩
薩於中應諦覺察而遠離之。復次善現。住菩
薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
多有相似内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空魔事留難。菩薩於中應諦覺
察而遠離之。復次善現。住菩薩乘諸善男子
善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如
是般若波羅蜜多甚深經時。多有相似眞如
法界法性實際不思議界及餘無量無邊佛法
魔事留難。菩薩於中應諦覺察而遠離之。復
次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫
受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜多
甚深經時。有持二乘相應經典至菩薩所作
如是言。此是如來眞實所説。學此法者速證
無上正等菩提。如是亦名魔事留難。菩薩於
中應諦覺察而遠離之。復次善現。有諸惡魔
作苾芻像。至菩薩所。宣説二乘所學所行内
外空等。或四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支。或三解脱門等。説是法
已謂菩薩言。大士當知。且依此法精勤修學。
取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若
獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正
等菩提。由此因縁令是菩薩不得書寫受持
讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔作
苾芻像。威儀庠序形貌端嚴。至菩薩所。菩薩
見之深生愛著。由斯退減一切相智。不獲聽
聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。有
諸惡魔作佛形像。身眞金色常光一尋。具三
十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。至菩薩
所。菩薩見之深生愛著。由斯退減一切相智。
不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復次善
現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍繞宣説法要。
至菩薩所。菩薩見之深生愛著。便作是念。願
我未來當成如來應正等覺。苾芻圍繞宣説
法要。與今所見平等平等。由斯退減一切相
智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事。復
次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百
若千乃至無數。具無礙辯相好莊嚴。自變其
身作佛形像。爲化菩薩摩訶薩衆宣説法要。
教修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。現
如是相至菩薩所。菩薩見之深生愛著。由
斯退減一切相智。不獲聽聞書寫受持讀誦
修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。當知是
爲菩薩魔事。所以者何。善現。如是般若波
羅蜜多甚深法中。色無所有不可得。受想行
識亦無所有不可得。眼處無所有不可得。耳
鼻舌身意處亦無所有不可得。色處無所有
不可得。聲香味觸法處亦無所有不可得。眼
界無所有不可得。耳鼻舌身意界亦無所有
不可得。色界無所有不可得。聲香味觸法界
亦無所有不可得。眼識界無所有不可得。耳
鼻舌身意識界亦無所有不可得。眼觸無所
有不可得。耳鼻舌身意觸亦無所有不可得。
眼觸爲縁所生諸受無所有不可得。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦無所有不可得。地
界無所有不可得。水火風空識界亦無所有
不可得。無明無所有不可得。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無所
有不可得。欲界無所有不可得。色無色界
亦無所有不可得。過去無所有不可得。未來
現在亦無所有不可得。有漏法無所有不可
得。無漏法亦無所有不可得。有爲法無所有
不可得。無爲法亦無所有不可得。世間法無
所有不可得。出世間法亦無所有不可得。布
施波羅蜜多無所有不可得。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所有不可得。内空
無所有不可得。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空亦無所有不可得。眞如無
所有不可得。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界亦無所有不可得。苦聖諦無所有不可得。
集滅道聖諦亦無所有不可得。四靜慮無所
有不可得。四無量四無色定亦無所有不可
得。八解脱無所有不可得。八勝處九次第定
十遍處亦無所有不可得。四念住無所有不
可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支亦無所有不可得。空解脱門無所有
不可得。無相無願解脱門亦無所有不可得。
淨觀地無所有不可得。種性地第八地具
見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地亦無所有不可得。極喜地無所有不可得。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所有不可得。
五眼無所有不可得。六神通亦無所有不可
得。如來十力無所有不可得。四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無
所有不可得。三十二大士相無所有不可得。
八十隨好亦無所有不可得。無忘失法無所
有不可得。恒住捨性亦無所有不可得。一切
智無所有不可得。道相智一切相智亦無所
有不可得。成熟有情無所有不可得。嚴淨佛
土亦無所有不可得。菩薩大願無所有不可
得。菩薩神通亦無所有不可得。一切陀羅尼
門無所有不可得。一切三摩地門亦無所有
不可得。預流果無所有不可得。一來不還阿
羅漢果獨覺菩提亦無所有不可得。一切菩
薩摩訶薩行無所有不可得。諸佛無上正等
菩提亦無所有不可得。善現。若於是處。色無
所有不可得。受想行識亦無所有不可得。如
是乃至一切菩薩摩訶薩行無所有不可得。
諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。則於
是處。一切如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩
衆。獨覺聲聞諸異生類。亦無所有不可得。何
以故。善現。以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多有留難違害事起。令薄福
者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉
璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青大青
金剛虎珀金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸
薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價
寳珠亦復如是。住菩薩乘諸善男子善女人
等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若
波羅蜜多甚深經時。有薄福者多諸障礙。有
諸惡魔爲作留難。具壽善現即白佛言。如是
世尊。如是善逝。誠如聖教。甚深般若波羅
蜜多如贍部洲吠＊琉璃等種種珍寳多有留
難。諸薄福人雖設方便而不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習
思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時。有
薄福者多諸留難。雖有欲樂而不能成。所以
者何。有愚癡者爲魔所使。住菩薩乘諸善男
子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難。世
尊。彼愚癡者覺慧微昧。不能思議廣大佛法。
自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説。復樂障他書寫
受持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜
多。佛言。善現。如是如是。如汝所説。有愚癡
人爲魔所使。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難。善現。彼愚癡者
覺慧微昧。不能思議廣大佛法。未種善根。未
於佛所發弘誓願。爲惡知識之所攝受。薄福
徳故自於般若波羅蜜多甚深經典。不能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演説新學大乘諸
善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留
難。善現。於當來世有善男子善女人等。覺
慧微昧善根薄少。爲惡知識之所攝受。於諸
如來應正等覺廣大功徳不能信樂。自於般
若波羅蜜多甚深經典。不能書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説。復樂障他諸善男子善
女人等書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多。當知是人獲無量罪
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。多諸魔事爲作留難。令所書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多事不成就。不能圓滿般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。不能圓滿内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不能圓滿苦集滅道聖諦。不能圓滿四靜
慮四無量四無色定。不能圓滿八解脱八勝
處九次第定十遍處。不能圓滿四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不
能圓滿空無相無願解脱門。不能圓滿菩薩
十地。不能圓滿五眼六神通。不能圓滿如來
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。不能圓滿三十二大士相八
十隨好。不能圓滿無忘失法恒住捨性。不能
圓滿成熟有情嚴淨佛土。不能圓滿一切陀
羅尼門三摩地門。不能圓滿一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。不能圓滿一切智
道相智一切相智。不能圓滿此等功徳。皆由
惡魔爲作留難。善現。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫受持讀誦修習思惟演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。若無惡魔爲作留
難。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。當知皆是如來神力加護如是。住菩薩乘
諸善男子善女人等。令於如是甚深般若波
羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無障
礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切相
智。復次善現。現在十方無量無數無邊世界
一切如來應正等覺安隱住持説正法者。亦
以神力加護如是。住菩薩乘諸善男子善女
人等。令於如是甚深般若波羅蜜多書寫受
持讀誦修習思惟演説皆無障礙。亦令圓滿
般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃
至圓滿一切智道相智一切相智。復次善現。
現在十方殑伽沙等諸佛世界不退轉地一切
菩薩摩訶薩衆。亦以神力加護如是。住菩薩
乘諸善男子善女人等。令於如是甚深般若
波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演説皆無
障礙。亦令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多。乃至圓滿一切智道相智一切
相智
第二分佛母品第四十六之一
復次善現。如有女人生育諸子。若五若十二
十三十四十五十或百或千。其母遇病諸子
各別勤求醫療皆作是念。我母云何。當得病
愈長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾時
競設方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻蛇
蝎風熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。供養恭敬而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事業。我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多能生我等一切佛法。能與
我等一切相智。能示世間諸法實相。十方世
界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現
説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅
蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能
生十方無量無數無邊世界一切如來應正等
覺所有佛法。又能與彼一切相智。能示世間
諸法實相。由此因縁我等諸佛常以佛眼觀
察護念甚深般若波羅蜜多。爲報其恩不應
暫捨。何以故。善現。一切如來應正等覺所
有靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有内
空乃至無性自性空。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故。所有眞如乃至不思議界。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。所
有苦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波羅
蜜多而得現故。所有四靜慮四無量四無色
定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
所有八解脱八勝處九次第定十遍處。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有四
念住乃至八聖道支。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故。所有空無相無願解脱門。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有五眼六神通。皆由如是甚深般若波羅蜜
多而得生故。所有如來十力乃至十八佛不
共法。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故。所有三十二大士相八十隨好微妙色身。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所
有無忘失法恒住捨性。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。所有一切陀羅尼門三
摩地門。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。所有一切智道相智一切相智。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆由如是甚
深般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩諸佛世尊。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得有故。善現。一切
如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得無
上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如
是甚深般若波羅蜜多。由此因縁甚深般若
波羅蜜多於諸如來有大恩徳。是故諸佛常
以佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多。善現。
住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於此甚
深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟
演説。一切如來應正等覺。常以佛眼觀察護
念。令其身心恒得安樂。所修善業皆無留難。
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於
此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。十方世界一切如來應正等覺皆
共護念。令於無上正等菩提永不退轉。爾時
具壽善現白佛言。世尊。如佛所説甚深般若
波羅蜜多。能生如來應正等覺一切佛法。能
與如來應正等覺一切相智。能示世間諸法
實相。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺一切佛法。能與如來應正
等覺一切相智。能示世間諸法實相。云何如
來應正等覺從甚深般若波羅蜜多生。云何
諸佛説世間相。佛言。善現。甚深般若波羅
蜜多。能生如來應正等覺所有十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法廣説乃至一切相智。善現。如是等無量無
邊如來功徳。皆從如是甚深般若波羅蜜多
而得生長。由得如是諸佛功徳故。名爲佛甚
深般若波羅蜜多。能生能與一切如來應正
等覺如是佛法一切相智。是故我説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺一切佛法。
能與如來應正等覺一切相智。亦説如來應
正等覺從彼而生。善現。甚深般若波羅蜜多。
能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實
相。一切如來應正等覺。亦説世間五蘊實相。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。甚深般若波羅蜜多。説示世間五蘊實相。
佛言。善現。一切如來應正等覺。甚深般若
波羅蜜多。倶不説示五蘊有成有壞有生有
滅有續有斷有染有淨有増有減有入有出。
倶不説示五蘊有過去有未來有現在有善有
不善有無記有欲界繋有色界繋有無色界
繋。所以者何。善現。非空無相無願之法有
成有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有
減有入有出有過去有未來有現在有善有不
善有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。
善現。非無生無滅無造無作無性之法有成
有壞有生有滅有續有斷有染有淨有増有減
有入有出有過去有未來有現在有善有不善
有無記有欲界繋有色界繋有無色界繋。善
現。一切如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。
如是説示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是
故世間亦無成無壞無生無滅無續無斷無染
無淨無増無減無入無出無過去無未來無現
在無善無不善無無記無欲界繋無色界繋無
無色界繋及無餘相
復次善現。一切如來應正等覺。皆依如是甚
深般若波羅蜜多。普能證知無量無數無邊
有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義
中無有情亦無有情施設可得。無色亦無色
施設可得。無受想行識亦無受想行識施設
可得。無眼處亦無眼處施設可得無耳鼻舌
身意處亦無耳鼻舌身意處施設可得。無
色處亦無色處施設可得。無聲香味觸法
處亦無聲香味觸法處施設可得。無眼界
亦無眼界施設可得。無耳鼻舌身意界亦
無耳鼻舌身意界施設可得。無色界亦無色
界施設可得。無聲香味觸法界亦無聲香味
觸法界施設可得。無眼識界亦無眼識界施
設可得。無耳鼻舌身意識界亦無耳鼻舌身
意識界施設可得。無眼觸亦無眼觸施設可
得。無耳鼻舌身意觸亦無耳鼻舌身意觸施
設可得。無眼觸爲縁所生諸受亦無眼觸爲
縁所生諸受施設可得。無耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受施設可得。無地界亦無地界施設可得。無
水火風空識界亦無水火風空識界施設可
得。無無明亦無無明施設可得。乃至無老死
亦無老死施設可得。無布施波羅蜜多亦無
布施波羅蜜多施設可得。乃至無般若波羅
蜜多亦無般若波羅蜜多施設可得。無内空
亦無内空施設可得。乃至無無性自性空亦
無無性自性空施設可得。無四念住亦無四
念住施設可得。乃至無八聖道支亦無八聖
道支施設可得。如是乃至無如來十力亦無
如來十力施設可得。乃至無十八佛不共法
亦無十八佛不共法施設可得。無一切智亦
無一切智施設可得。無道相智一切相智亦
無道相智一切相智施設可得。善現。一切如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多。如是説示
世間實相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分佛母品第四十六之二
復次善現。甚深般若波羅蜜多。不示現色。不
示現受想行識。不示現眼處。不示現耳鼻舌
身意處。不示現色處。不示現聲香味觸法處。
不示現眼界。不示現耳鼻舌身意界。不示現
色界。不示現聲香味觸法界。不示現眼識界。
不示現耳鼻舌身意識界。不示現眼觸。不示
現耳鼻舌身意觸。不示現眼觸爲縁所生諸
受。不示現耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不
示現地界。不示現水火風空識界。不示現
無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生
老死。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。不示現内空。不
示現外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不示現苦聖諦。不示現集滅
道聖諦。不示現四靜慮。不示現四無量四無
色定。不示現八解脱。不示現八勝處九次第
定十遍處。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。不示
現空解脱門。不示現無相無願解脱門。不
示現淨觀地。不示現種性地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地。不示現極喜地。不示現離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地。不示現五眼。不示現六神通。不示
現如來十力。不示現四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。不示現三
十二大士相。不示現八十隨好。不示現無忘
失法。不示現恒住捨性。不示現預流果。不
示現一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不示現
一切菩薩摩訶薩行。不示現諸佛無上正等
菩提。不示現轉妙法輪。不示現度有情類。不
示現嚴淨佛土。不示現成熟有情。不示現一
切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。不示現
一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善
現。如是般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若
波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行
識乃至一切智道相智一切相智可得示現
復次善現。一切有情三界五趣施設言説。若
有色若無色。若有想若無想。若非有想非無
想。若此世界若餘十方無量無數無邊世界。
是諸有情若略心若散心。或善或不善或無
記。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多
皆如實知。善現。云何如來應正等覺。於諸
有情略心散心或善或不善或無記。依深般
若波羅蜜多皆如實知。善現。一切如來應正
等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實
知諸有情類略心散心或善或不善或無記。
時具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。由法性故能如實知
諸有情類略心散心或善或不善或無記。佛
言。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅
蜜多。如實知法性中法性尚無所有不可得。
況有有情略心散心善不善無記而可得。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
由法性故能如實知諸有情類略心散心或善
或不善或無記。復次善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類
若略心若散心或善或不善或無記。善現。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。由盡故離染故。滅故斷故。寂靜故遠
離故。能如實知諸有情類略心散心或善或
不善或無記。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡
故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。能如
實知諸有情類略心散心或善或不善或無
記。佛言善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。如實知盡離染滅斷寂靜遠離
中盡等性尚無所有不可得。況有有情略心
散心善不善無記。可得。善現。如是如來應
正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅斷
寂靜遠離故能如實知諸有情類略心散心或
善或不善或無記
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離貪心。
有瞋心離瞋心有癡心離癡心。時具壽善現
白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知諸有情類有貪心離
貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心。佛言。善
現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情有貪心如實性非有貪心
非離貪心。何以故。如實性中心心所法尚無
所有不可得。況有有貪心離貪心可得。亦如
實知彼諸有情有瞋心如實性非有瞋心非離
瞋心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有有瞋心離瞋心可得。亦如實知
彼諸有情有癡心如實性非有癡心非離癡
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有有癡心離癡心可得。善現。如是
如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情有貪心有瞋心有癡心。善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情離貪心如實性非離貪心非有
貪心。何以故。如實性中心心所法尚無所有
不可得。況有離貪心有貪心可得。亦如實知
彼諸有情離瞋心如實性非離瞋心非有瞋
心。何以故。如實性中心心所法尚無所有不
可得。況有離瞋心有瞋心可得。亦如實知彼
諸有情離癡心如實性非離癡心非有癡心。
何以故。如實性中心心所法尚無所有不可
得。況有離癡心有癡心可得。善現。如是如
來應等正覺。依深般若波羅蜜多。能如實
知彼諸有情離貪心離瞋心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情有貪瞋癡心非
有貪瞋癡心非離貪瞋癡心。何以故。如是二
心不和合故。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情離貪瞋
癡心非離貪瞋癡心非有貪瞋癡心。何以故。
如是二心不和合故。善現。如是如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
有貪心離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類所有廣心。時具
壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
廣心。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有廣
心。無廣無狹。無増無減。無去無來。所以者
何。心之自性畢竟離故。非廣非狹。非増非
減。非去非來。何以故。心之自性都無所有竟
不可得。何廣何狹。何増何減。何去何來。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有廣心。復次善現。一
切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知諸有情類所有大心。時具壽善現白佛
言。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知彼諸有情所有大心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有大心。無大無小。
無去無來。無生無滅。無住無異。無染無淨。
所以者何。心之自性畢竟離故。佛不見彼有
大有小。有去有來。有生有滅。有住有異。有
染有淨。何以故。心之自性都無所有竟不可
得。何大何小。何去何來。何生何滅。何住何
異。何染何淨。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
大心。復次善現。一切如來應正等覺。依深
般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所有無
量心。時具壽善現白佛言。世尊。云何如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。佛言。善現。一切如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情所有無量心。非有量非無量。非住非
不住。非去非不去。所以者何。心之自性畢
竟離故。佛不見彼有量有無量。有住有不住。
有去有不去。何以故。無量心性無所依止。如
何可説有量有無量。有住有不住。有去有不
去。此心自性既無所依。亦無所有竟不可得。
何有量何無量。何住何不住。何去何不去。善
現。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。
能如實知彼諸有情所有無量心。復次善現。
一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知諸有情類所有無見無對心。時具壽
善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。佛言。善現。一切如來應正等
覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情
所有無見無對心皆無心相。何以故。以一切
心自相空故。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有
無見無對心。復次善現。一切如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。能如實知諸有情類所
有無色不可見心。時具壽善現白佛言。世尊。
云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能
如實知彼諸有情所有無色不可見心。佛言。
善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜
多。能如實知彼諸有情所有無色不可見心。
諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切心自性
空故。善現。如是如來應正等覺。依深般若
波羅蜜多。能如實知彼諸有情所有無色不
可見心
復次善現。一切如來應正等覺。依深般若波
羅蜜多。能如實知諸有情類心心所法若出
若沒若屈若伸。時具壽善現白佛言。世尊。云
何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情心心所法若出若沒若屈若
伸。佛言。善現。一切如來應正等覺。依深般
若波羅蜜多。能如實知彼諸有情出沒屈伸
心心所法皆依色受想行識生。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知
彼諸有情心心所法若出若沒若屈若伸。謂
諸如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如
實知彼諸有情出沒屈伸心心所法。或依色
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依色
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
色執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依色執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依受執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依想執我及世間非常非無常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間常此是諦
實餘皆愚妄。或依行執我及世間無常此是
諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間亦常亦
無常此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世
間非常非無常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間常此是諦實餘皆愚妄。或依識
執我及世間無常此是諦實餘皆愚妄。或依
識執我及世間亦常亦無常此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間非常非無常此是
諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間有邊此
是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依色執我及世間亦
有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依受執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依受執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依受執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依受執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依想執
我及世間有邊此是諦實餘皆愚妄。或依想
執我及世間無邊此是諦實餘皆愚妄。或依
想執我及世間亦有邊亦無邊此是諦實餘皆
愚妄。或依想執我及世間非有邊非無邊此
是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間有邊
此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間無
邊此是諦實餘皆愚妄。或依行執我及世間
亦有邊亦無邊此是諦實餘皆愚妄。或依行
執我及世間非有邊非無邊此是諦實餘皆愚
妄。或依識執我及世間有邊此是諦實餘皆
愚妄。或依識執我及世間無邊此是諦實餘
皆愚妄。或依識執我及世間亦有邊亦無邊
此是諦實餘皆愚妄。或依識執我及世間非
有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄。或依色執
命者即身此是諦實餘皆愚妄。或依色執命
者異身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者
即身此是諦實餘皆愚妄。或依受執命者異
身此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者即身
此是諦實餘皆愚妄。或依想執命者異身此是
諦實餘皆愚妄。或依行執命者即身此是諦
實餘皆愚妄。或依行執命者異身此是諦實
餘皆愚妄。或依識執命者即身此是諦實餘
皆愚妄。或依識執命者異身此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依色執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依色執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依色執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依受執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依受執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依想執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依想執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依想執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如來
死後非有此是諦實餘皆愚妄。或依行執如
來死後亦有亦非有此是諦實餘皆愚妄。或
依行執如來死後非有非非有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後有此是諦實餘皆
愚妄。或依識執如來死後非有此是諦實餘
皆愚妄。或依識執如來死後亦有亦非有此
是諦實餘皆愚妄。或依識執如來死後非有
非非有此是諦實餘皆愚妄。善現。如是如來
應正等覺。依深般若波羅蜜多。能如實知彼
諸有情心心所法若出若沒若屈若申
復次善現。一切如來應正等覺。於深般若波
羅蜜多。如實知色。亦如實知受想行識。時
具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺。
依深般若波羅蜜多。如實知色。亦如實知受
想行識。佛言。善現。一切如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多。如實知色如眞如。無變異
無分別。無相状無作用。無戲論無所得。亦
如實知受想行識如眞如。無變異無分別。無
相状無作用。無戲論無所得。善現。如是如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知色。
亦如實知受想行識。復次善現。五蘊眞如即
有情眞如。有情眞如即出沒屈申眞如。出沒
屈申眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即十二處
眞如。十二處眞如即十八界眞如。十八界眞
如即一切法眞如。一切法眞如即六波羅蜜
多眞如。六波羅蜜多眞如即三十七菩提分
法眞如。三十七菩提分法眞如即十八空眞
如。十八空眞如即八解脱眞如八解脱眞如
即九次第定眞如。九次第定眞如即如來十
力眞如。如來十力眞如即四無所畏眞如。四
無所畏眞如即四無礙解眞如。四無礙解眞
如即大慈大悲大喜大捨眞如。大慈大悲大
喜大捨眞如即十八佛不共法眞如。十八佛
不共法眞如即一切智眞如。一切智眞如即
道相智眞如。道相智眞如即一切相智眞如。
一切相智眞如即善法眞如。善法眞如即不
善法眞如。不善法眞如即無記法眞如。無記
法眞如即世間法眞如。世間法眞如即出世
間法眞如。出世間法眞如即有漏法眞如。有
漏法眞如即無漏法眞如。無漏法眞如即有
爲法眞如。有爲法眞如即無爲法眞如。無爲
法眞如即過去法眞如。過去法眞如即未來
法眞如。未來法眞如即現在法眞如。現在法
眞如即預流果眞如。預流果眞如即一來果
眞如。一來果眞如即不還果眞如。不還果眞
如即阿羅漢果眞如。阿羅漢果眞如即獨覺
菩提眞如。獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶
薩行眞如。一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛
無上正等菩提眞如。諸佛無上正等菩提眞
如即一切如來應正等覺眞如。一切如來應
正等覺眞如即一切有情眞如。善現。若一切
如來應正等覺眞如。若一切有情眞如。若一
切法眞如。無二無二處是一眞如。如是眞如
無別異故。無壞無盡不可分別。善現。一切如
來應正等覺。依深般若波羅蜜多。證一切法
眞如究竟乃得無上正等菩提由此故説。甚
深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。能示
諸佛世間實相。善現。如是如來應正等覺。依
深般若波羅蜜多能如實覺知一切法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。時具壽善現白佛言。世尊。甚
深般若波羅蜜多所證一切法眞如不虚妄性
不變異性。極爲甚深難見難覺。世尊。一切
如來應正等覺。皆用一切法眞如不虚妄性
不變異性。顯示分別諸佛無上正等菩提。世
尊。一切法眞如甚深誰能信解。唯有不退位
菩薩摩訶薩及具正見漏盡阿羅漢。聞佛説
此甚深眞如能生信解。如來爲彼依自所證
眞如之相顯示分別。佛言。善現。如是如是。
如汝所説。所以者何。善現。眞如無盡。是故
甚深。唯有如來現等正覺無盡眞如。時具壽
善現白佛言。世尊。佛由誰證無盡眞如。佛
言。善現。佛由眞如能證如是無盡眞如。時
具壽善現復白佛言。世尊。如來證誰無盡眞
如。佛言。善現。證一切法無盡眞如。善現。一
切如來應正等覺。證得一切法無盡眞如故。
獲得無上正等菩提。爲諸有情分別顯示一
切法眞如相。由此故名眞實説者
第二分示相品第四十七之一
爾時三千大千世界所有欲界色界諸天。各
以種種天妙花香。遙散世尊而爲供養。來詣
佛所頂禮雙足。却住一面倶白佛言。世尊。所
説甚深般若波羅蜜多以何爲相。爾時佛告
諸天衆言。甚深般若波羅蜜多以空爲相。甚
深般若波羅蜜多以無相爲相。甚深般若波
羅蜜多以無願爲相。甚深般若波羅蜜多以
無造無作爲相。甚深般若波羅蜜多以無生
無滅爲相。甚深般若波羅蜜多以無染無淨
爲相。甚深般若波羅蜜多以無性無相爲相。
甚深般若波羅蜜多以無依無住爲相。甚深
般若波羅蜜多以非斷非常爲相。甚深般若
波羅蜜多以非一非異爲相。甚深般若波羅
蜜多以無來無去爲相。甚深般若波羅蜜多
以虚空爲相。甚深般若波羅蜜多有如是等
無量諸相。諸天當知。如是諸相一切如來應
正等覺。爲欲饒益世間天人阿素洛等。依世
俗諦以想等想施設言説。不依勝義。諸天當
知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世間天人
阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆有相故。諸天當知。諸相不能破壞諸
相。諸相不能了知諸相。諸相不能破壞無相。
諸相不能了知無相。無相不能破壞諸相。無
相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相
不能了知無相。何以故。若相若無相若相無
相皆無所有。能破能知所破所知破者知者
不可得故。諸天當知。如是諸相非色所作。非
受想行識所作。非眼處所作。非耳鼻舌身意
處所作。非色處所作。非聲香味觸法處所作。
非眼界所作。非耳鼻舌身意界所作。非色界
所作。非聲香味觸法界所作。非眼識界所作。
非耳鼻舌身意識界所作。非眼觸所作。非耳
鼻舌身意觸所作。非眼觸爲縁所生諸受所
作。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受所作。非
布施波羅蜜多所作。非淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多所作。非内空所作。非外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空所作。
非眞如所作。非法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界所作。非苦聖諦所作。非集滅道聖諦所
作。非四靜慮所作。非四無量四無色定所作。
非八解脱所作。非八勝處九次第定十遍處
所作。非四念住所作。非四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支所作。非空解脱門
所作。非無相無願解脱門所作。非淨觀地所
作。非種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地所作。非極喜地
所作。非離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地所作。非
五眼所作。非六神通所作。非如來十力所作。
非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法所作。非三十二大士相所作。非
八十隨好所作。非無忘失法所作。非恒住捨
性所作。非一切陀羅尼門所作。非一切三摩
地門所作。非一切智所作。非道相智一切相
智所作。諸天當知。如是諸相非天所作。非非
天所作。非人所作。非非人所作。非天所有。
非非天所有。非人所有。非非人所有。非有漏
非無漏。非世間非出世間。非有爲非無爲。無
所繋屬。不可宣説。諸天當知。甚深般若波
羅蜜多遠離衆相。不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相。汝諸天等於意云何。設有問
言虚空何相。如是發問爲正問不。諸天答言。
不也世尊不也善逝。何以故。虚空無體無相
無爲不應問故。世尊告曰。甚深般若波羅蜜
多亦復如是不應爲問。然諸法相有佛無佛
法界法住。佛於此相如實覺知。故名如來應
正等覺
時諸天衆倶白佛言。如來所覺如是諸相。極
爲甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一
切法無礙智轉。一切如來應正等覺。住如是
相分別開示甚深般若波羅蜜多。爲諸有情
集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得
無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是
諸如來應正等覺常所行處。去來今世一切
如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩
提。爲諸有情分別開示一切法相。謂分別
開示色相。分別開示受想行識相。分別開示
眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開
示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別
開示眼界相。分別開示耳鼻舌身意界相。分
別開示色界相。分別開示聲香味觸法界相。
分別開示眼識界相。分別開示耳鼻舌身意
識界相。分別開示眼觸相。分別開示耳鼻舌
身意觸相。分別開示眼觸爲縁所生諸受相。
分別開示耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相。
分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示
内空相。分別開示外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空相。分別開示眞如相。分
別開示法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界相。
分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦
相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四
無色定相。分別開示八解脱相。分別開示八
勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住
相。分別開示四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相。分別開示空解脱門相。分
別開示無相無願解脱門相。分別開示淨觀
地相。分別開示種性地第八地具見地薄地
離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地相。分
別開示極喜地相。分別開示離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地相。分別開示五眼相。分別開示六
神通相。分別開示如來十力相。分別開示四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法相。分別開示三十二大士相相。分別
開示八十隨好相。分別開示無忘失法相。分
別開示恒住捨性相。分別開示一切陀羅尼
門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示
預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果獨
覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。
分別開示諸佛無上正等菩提相。分別開示
一切智相。分別開示道相智一切相智相
大般若波羅蜜多經卷第四百四十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分示相品第四十七之二
爾時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。諸
天當知。一切法相如來如實覺爲無相。謂
變礙是色相。如來如實覺爲無相。領納是受
相。如來如實覺爲無相。取像是想相。如來
如實覺爲無相。造作是行相。如來如實覺爲
無相。了別是識相。如來如實覺爲無相苦
惱聚是蘊相。如來如實覺爲無相。生長門是
處相。如來如實覺爲無相。多毒害是界相。如
來如實覺爲無相。能惠捨是布施波羅蜜多
相。如來如實覺爲無相。無熱惱是淨戒波羅
蜜多相。如來如實覺爲無相。不忿恚是安忍
波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。不可屈是
精進波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。無散
亂是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺爲無相。
無執著是般若波羅蜜多相。如來如實覺爲
無相。無所有是内空等相。如來如實覺爲無
相。不顛倒是眞如等相如來如實覺爲無相。
不虚妄是四聖諦相。如來如實覺爲無相。無
擾惱是四靜慮相。如來如實覺爲無相。無
限礙是四無量相。如來如實覺爲無相。無諠
雜是四無色定相。如來如實覺爲無相。無繋
縛是八解脱相。如來如實覺爲無相。能制伏
是八勝處相。如來如實覺爲無相。能寂靜是
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