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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有
是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。若内
空是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非
上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。以内空非實有是非有性故。此大乘是
尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空是實有非非有者。則此大乘
非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。以外空乃至無性自性空
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若四念住是實有非非有者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以四念住非實有是非有性
故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支是實有非非有
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以四正斷乃
至八聖道支非實有是非有性故。此大乘是
尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。復次善現。乃至若佛十力是實有非非
有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。以佛十力
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法是實有非非有者。則此大乘非尊
非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。以四無所畏乃至十八佛不共
法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是
上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第四百一十七



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分超勝品第二十之二
復次善現。若種姓法是實有非非有者。則此
大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。以種*姓法非實有是
非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若第八法預
流法一來法不還法阿羅漢法獨覺法菩薩法
如來法是實有非非有者。則此大乘非尊非
勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。以第八法乃至如來法非實有是
非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。復次善現。若種*姓
補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊
非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。以種*姓補特伽羅非實有是非
有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若第八預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩如來補特伽羅是實
有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
第八乃至如來補特伽羅非實有是非有性
故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。復次善現。若一切世間天
人阿素洛等是實有非非有者。則此大乘非
尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。以一切世間天人阿素洛等
非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。復次善
現。若菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩
提座。其中所起無量種心。是實有非非有
者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以菩薩摩訶
薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所*起
無量種心。非實有是非有性故。此大乘是尊
是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實
有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
菩薩摩訶薩金剛喩智非實有是非有性故。
此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等
復次善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智是實有
非非有者。則菩薩摩訶薩不應用此金剛喩
智。達一切法自性皆空。永斷一切煩惱習氣
相續。證得一切智智。亦不能超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。以菩薩摩訶薩金剛喩
智非實有是非有性故。諸菩薩摩訶薩用此
金剛喩智。達一切法自性皆空。永斷一切煩
惱習氣相續。證得一切智智。亦能超勝一切
世間天人阿素洛等。復次善現。若諸如來應
正等覺。三十二大士相。八十隨好所莊嚴身。
是實有非非有者。則諸如來應正等覺威光
妙徳。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。以諸如來應正等覺。三十二大士相。八十
隨好所莊嚴身。非實有是非有性故。諸如來
應正等覺威光妙徳。超勝一切世間天人阿
素洛等。復次善現。若諸如來應正等覺所放
光明是實有非非有者。則諸如來應正等覺
所放光明。不能普照十方各如殑伽沙界。亦
不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以
諸如來應正等覺所放光明非實有是非有性
故。諸如來應正等覺所放光明。皆能普照十
方各如殑伽沙界。亦能超勝一切世間天人
阿素洛等。復次善現。若諸如來應正等覺所
具六十美妙支音是實有非非有者。則諸如
來應正等覺所具六十美妙支音。不能遍告
十方無量無數世界所化有情。亦不能超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應
正等覺所具六十美妙支音。非實有是非有
性故。諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
皆能遍告十方無量無數世界所化有情。亦
能超勝一切世間天人阿素洛等。復次善現。
若諸如來應正等覺所轉法輪。是實有非非
有者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清
淨。亦非一切世間沙門婆羅門等所不能轉。
亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
以諸如來應正等覺所轉法輪。非實有是非
有性故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清
淨。一切世間沙門婆羅門等。皆無有能如法
轉者。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。復
次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是實
有非非有者。則諸如來應正等覺所轉法輪。
不能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界而般
涅槃。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。以諸如來應正等覺所化有情。非實有
是非有性故。諸如來應正等覺所轉法輪。皆
能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界而般涅
槃。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
由如是等種種因縁故。説大乘是尊是勝是
上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等
  第二分無所有品第二十一之一
復次善現。汝説大乘與虚空等者。如是如是
如汝所説。所以者何。善現譬如虚空東西南
北四維上下一切方分皆不可得。大乘亦爾
東西南北四維上下一切方分皆不可得故。
説大乘與虚空等。善現。又如虚空長短高下
方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾長
短高下方圓邪正一切形色皆不可得故。説
大乘與虚空等。善現。又如虚空青黄赤白紅
紫碧緑縹等顯色皆不可得。大乘亦爾青黄
赤白紅紫碧緑縹等顯色皆不可得故説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非過去非未來非
現在。大乘亦爾非過去非未來非現在故。説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非増非減非
進非退。大乘亦爾非増非減非進非退故。説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非染非淨。大
乘亦爾非染非淨故。説大乘與虚空等。善現。
又如虚空無生無滅無住無異。大乘亦爾無
生無滅無住無異故。説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非善非非善非有記非無記。大乘
亦爾非善非非善非有記非無記故。説大乘
與虚空等。善現。又如虚空無見無聞無覺無
知。大乘亦爾無見無聞無覺無知故。説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非所知非所達非
遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾非所
知非所達非遍知非永斷非作證非修習故。
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非果非有
果法非異熟非有異熟法。大乘亦爾非果非
有果法非異熟非有異熟法故。説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有貪法非離貪法。非
有瞋法非離瞋法。非有癡法非離癡法。大乘
亦爾非有貪法非離貪法。非有瞋法非離瞋
法。非有癡法非離癡法故。説大乘與虚空等。
善現。又如虚空非有初發心可得乃至非有
第十發心可得。大乘亦爾非有初發心可得
乃至非有第十發心可得故。説大乘與虚空
等。善現。又如虚空。非有淨觀地種姓地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地可得。大乘亦爾非有淨觀地乃至
如來地可得故。説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非墮欲界非墮色界非墮無色界。大
乘亦爾非墮欲界非墮色界非墮無色界故。
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有預流
向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅
漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可
得。大乘亦爾非有預流向乃至如來可得故。
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有聲聞
地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾非
有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得故。説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非有色非無
色非有見非無見非有對非無對非相應非不
相應。大乘亦爾非有色非無色非有見非無
見非有對非無對非相應非不相應故。説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非常非無常非
樂非苦非我非無我非淨非不淨。大乘亦爾
非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不
淨故。説大乘與虚空等。善現。又如虚空非
空非不空非有相非無相非有願非無願。大
乘亦爾非空非不空非有相非無相非有願非
無願故。説大乘與虚空等。善現。又如虚空
非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離。大乘亦
爾非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離故。説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非闇非明。大
乘亦爾非闇非明故。説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非可得非不可得。大乘亦爾非可
得非不可得故。説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非蘊界處非離蘊界處。大乘亦爾非
蘊界處非離蘊界處故。説大乘與虚空等。善
現。又如虚空非可説非不可説。大乘亦爾
非可説非不可説故。説大乘與虚空等。善現。
由如是等種種因縁故。説大乘與虚空等。復
次善現。汝説猶如虚空普能容受無量無數
無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無
邊有情者。如是如是如汝所説。所以者何。善
現。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。由此因縁故。
説大乘普能容受無量無數無邊有情。何以
故。善現。若有情若虚空若大乘。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。有情無量無
數無邊故當知虚空亦無量無數無邊。虚空
無量無數無邊故當知大乘亦無量無數無
邊。由此因縁故。説大乘普能容受無量無數
無邊有情。何以故。善現。若有情無量無數
無邊。若虚空無量無數無邊。若大乘無量無
數無邊。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。有情無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量亦無所有。無量無所有故當
知無數亦無所有。無數無所有故當知無邊
亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦無
所有。由此因縁故。説大乘普能容受無量無
數無邊有情。何以故。善現。若有情若虚空
若大乘若無量若無數若無邊若一切法如是
一切皆無所有不可得故。復次善現。我無所
有故當知有情亦無所有。有情無所有故當
知命者亦無所有。命者無所有故當知生者
亦無所有。生者無所有故當知養者亦無所
有。養者無所有故當知士夫亦無所有。士夫
無所有故當知補特伽羅亦無所有。補特伽
羅無所有故當知意生亦無所有。意生無所
有故當知儒童亦無所有。儒童無所有故當
知作者亦無所有。作者無所有故當知受者
亦無所有。受者無所有故當知知者亦無所
有。知者無所有故當知見者亦無所有。見者
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量亦無所有。無量無所有故當知無數亦
無所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由此
因縁故。説大乘普能容受無量無數無邊有
情。何以故。善現。若我乃至見者若虚空若
大乘若無量若無數若無邊若一切法如是一
切皆無所有。不可得故。復次善現。我乃至
見者無所有故當知法界亦無所有。法界無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量亦無所有。無量無所有故當知無數亦無
所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由此因
縁故説。大乘普能容受無量無數無邊有情。
何以故。善現。若我乃至見者。若法界若虚
空若大乘若無量若無數若無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故。復次善現。我
乃至見者無所有故當知眞如實際不思議界
安隱界等展轉亦無所有。眞如實際不思議
界安隱界等無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無量
無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若眞如實際不思議界安隱界等。若虚空
若大乘若無量若無數若無邊若一切法。如
是一切皆無所有不可得故。復次善現。我乃
至見者無所有故當知色亦無所有。色無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
亦無所有。無量無所有故當知無數亦無所
有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由此因縁
故説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何
以故。善現。若我乃至見者若色若虚空若大
乘若無量若無數若無邊若一切法。如是一
切皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見
者無所有故當知受想行識展轉亦無所有
受想行識無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量亦無所有。無量無所有故當
知無數亦無所有。無數無所有故當知無邊
亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦無
所有。由此因縁故説。大乘普能容受無量無
數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者
若受想行識若虚空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知眼
處亦無所有。眼處無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量亦無所有。無量無所
有故當知無數亦無所有。無數無所有故當
知無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切
法亦無所有。由此因縁故説。大乘普能容受
無量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者若眼處若虚空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
耳鼻舌身意處展轉亦無所有。耳鼻舌身意
處無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量亦無所有。無量無所有故當知無數
亦無所有。無數無所有故當知無邊亦無所
有。無邊無所有故當知一切法亦無所有。由
此因縁故説。大乘普能容受無量無數無邊
有情。何以故。善現。若我乃至見者若耳鼻舌
身意處若虚空若大乘若無量若無數若無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故當知色處亦
無所有。色處無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無
量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至
見者若色處若虚空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知聲
香味觸法處展轉亦無所有。聲香味觸法處
無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有
故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知
無量亦無所有。無量無所有故當知無數亦
無所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由此
因縁故説。大乘普能容受無量無數無邊有
情。何以故。善現。若我乃至見者若聲香
味觸法處若虚空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知眼
界亦無所有。眼界無所有故當知虚空亦無
所有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大
乘無所有故當知無量亦無所有。無量無所
有故當知無數亦無所有。無數無所有故當
知無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切
法亦無所有。由此因縁故説。大乘普能容受
無量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者若眼界若虚空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可
得故
復次善現。我乃至見者無所有故當知耳鼻
舌身意界展轉亦無所有。耳鼻舌身意界無
所有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故
當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無
量亦無所有。無量無所有故當知無數亦無
所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無
邊無所有故當知一切法亦無所有。由此因
縁故説。大乘普能容受無量無數無邊有情。
何以故。善現。若我乃至見者若耳鼻舌身意
界若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故當知色界亦無所
有。色界無所有故當知虚空亦無所有。虚空
無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有
故當知無量亦無所有。無量無所有故當知
無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦
無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所
有。由此因縁故説。大乘普能容受無量無數
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若
色界若虚空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知聲香味觸
法界展轉亦無所有。聲香味觸法界無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量亦
無所有。無量無所有故當知無數亦無所有。
無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由此因縁故
説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者若聲香味觸法界
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眼識界亦無所
有。眼識界無所有故當知虚空亦無所有。虚
空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所
有故當知無量亦無所有。無量無所有故當
知無數亦無所有。無數無所有故當知無邊
亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦無
所有。由此因縁故説。大乘普能容受無量無
數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者
若眼識界若虚空若大乘若無量若無數若無
邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故當知耳鼻
舌身意識界展轉亦無所有。耳鼻舌身意識
界無所有故當知虚空亦無所有。虚空無所
有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當
知無量亦無所有。無量無所有故當知無數亦
無所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。
無邊無所有故當知一切法亦無所有。由此
因縁故説。大乘普能容受無量無數無邊有
情。何以故。善現。若我乃至見者若耳鼻舌身
意識界若虚空若大乘若無量若無數若無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故當知眼觸亦
無所有。眼觸無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無量
無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者
若眼觸若虚空若大乘若無量若無數若無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故當知耳鼻舌
身意觸展轉亦無所有。耳鼻舌身意觸無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
亦無所有。無量無所有故當知無數亦無所
有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由此因縁
故説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何
以故。善現。若我乃至見者若耳鼻舌身意觸
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知眼觸爲縁所生
諸受亦無所有。眼觸爲縁所生諸受無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量亦
無所有。無量無所有故當知無數亦無所有。
無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由此因縁故
説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者若眼觸爲縁所生諸
受若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一
切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故當知耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受展轉亦無所有。耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量亦無所有。無
量無所有故當知無數亦無所有。無數無所有
故當知無邊亦無所有。無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由此因縁故説。大乘普能
容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
若虚空若大乘若無量若無數若無邊若一切
法。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
我乃至見者無所有故當知布施波羅蜜多亦
無所有。布施波羅蜜多無所有故當知虚空
亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無所
有。大乘無所有故當知無量亦無所有。無量
無所有故當知無數亦無所有。無數無所有
故當知無邊亦無所有。無邊無所有故當知
一切法亦無所有。由此因縁故説。大乘普能
容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者若布施波羅蜜多若虚空若大乘
若無量若無數若無邊若一切法。如是一切
皆無所有不可得故。復次善現。我乃至見者
無所有故當知淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多展轉亦無所有。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無所有故當知虚空亦無所有。
虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無
所有故當知無量亦無所有。無量無所有故
當知無數亦無所有。無數無所有故當知無
邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦
無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無量
無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若虚
空若大乘若無量若無數若無邊若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故當知内空
亦無所有。内空無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量亦無所有。無量無所有
故當知無數亦無所有。無數無所有故當知
無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法
亦無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無
量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至
見者若内空若虚空若大乘若無量若無數若
無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故當知外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空展
轉亦無所有。外空乃至無性自性空無所有
故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當知
大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量亦
無所有。無量無所有故當知無數亦無所有。
無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊無
所有故當知一切法亦無所有。由此因縁故
説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者若外空乃至無性自
性空若虚空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法。如是一切皆無所有不可得故。復次
善現。我乃至見者無所有故當知四念住亦
無所有。四念住無所有故當知虚空亦無所
有。虚空無所有故當知大乘亦無所有。大乘
無所有故當知無量亦無所有。無量無所有
故當知無數亦無所有。無數無所有故當知
無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法
亦無所有。由此因縁故説。大乘普能容受無
量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至
見者若四念住若虚空若大乘若無量若無數
若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。復次善現。我乃至見者無所有故當知
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
展轉亦無所有。四正斷乃至八聖道支無所
有故當知虚空亦無所有。虚空無所有故當
知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量
亦無所有。無量無所有故當知無數亦無所
有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊
無所有故當知一切法亦無所有。由此因縁
故説。大乘普能容受無量無數無邊有情。何
以故。善現。若我乃至見者若四正斷乃至八
聖道支若虚空若大乘若無量若無數若無邊
若一切法。如是一切皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十八



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無所有品第二十一之二
復次善現。我乃至見者無所有故當知乃至
佛十力亦無所有。佛十力無所有故當知虚
空亦無所有。虚空無所有故當知大乘亦無
所有。大乘無所有故當知無量亦無所有。無
量無所有故當知無數亦無所有。無數無所
有故當知無邊亦無所有。無邊無所有故當
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