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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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虚妄性不變異性實際。皆由他性故空。是
他性由他性故空。善現當知。是爲菩薩摩訶
薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十四
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分三摩地品第十六之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂無量百
千無上微妙諸三摩地。即健行三摩地。寶印
三摩地。師子遊戲三摩地。妙月三摩地。月
幢相三摩地。一切法湧三摩地。觀頂三摩地。
法界決定三摩地。決定幢相三摩地。金剛喩
三摩地。入法印三摩地。放光無忘失三摩
地。善立定王三摩地。放光三摩地。精進力三
摩地。等湧三摩地。入一切言詞決定三摩地。
等入増語三摩地。觀方三摩地。總持印三摩
地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三摩地。遍
覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。離塵三摩地。
遍照三摩地。不眴三摩地。無相住三摩地。不
思惟三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三摩地。
發光三摩地。普照三摩地。淨堅定三摩地。無
垢光三摩地。發妙樂三摩地。電燈三摩地。無
盡三摩地。具威光三摩地。離盡三摩地。無
動三摩地。無瑕隙三摩地。日燈三摩地。淨月
三摩地。淨光三摩地。發明三摩地。作所應
作三摩地。智幢相三摩地。金剛鬘三摩地。住
心三摩地。普明三摩地。善住三摩地。寶積
三摩地。妙法印三摩地。一切法平等性三摩
地。捨愛樂三摩地。入法頂三摩地。飄散三
摩地。分別法句三摩地。平等字相三摩地。離
文字相三摩地。斷所縁三摩地。無變異三摩
地。無品類三摩地。無相行三摩地。離翳闇
三摩地。具行三摩地。不變動三摩地。度境
界三摩地。集一切功徳三摩地。決定住三摩
地。無心住三摩地。淨妙花三摩地。具覺支
三摩地。無邊燈三摩地。無邊辯三摩地。無
等等三摩地。超一切法三摩地。決判諸法三
摩地。散疑網三摩地。無所住三摩地。一相
莊嚴三摩地。引發行相三摩地。一行相三摩
地。離行相三摩地。妙行相三摩地。達諸有
底散壞三摩地。入施設語言三摩地。解脱音
聲文字三摩地。炬熾然三摩地。嚴淨相三摩
地。無標幟三摩地。具一切妙相三摩地。不
憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。具陀
羅尼三摩地。攝伏一切正性邪性三摩地。靜
息一切違順三摩地。離憎愛三摩地。無垢明
三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩地。大
莊嚴三摩地。照一切世間三摩地。定平等性
三摩地。有諍無諍平等理趣三摩地。無巣穴
無標幟無愛樂三摩地。決定安住眞如三摩
地。離身穢惡三摩地。離語穢惡三摩地。離
意穢惡三摩地。如虚空三摩地。無染著如虚
空三摩地。如是等三摩地有無量百千。是爲
菩薩摩訶薩大乘相
善現。云何名爲健行三摩地。謂若住此三摩
地時。能受一切三摩地境。能辦無邊殊勝健
行。能爲一切等持導首。是故名爲健行三摩
地。云何名爲寶印三摩地。謂此三摩地能
印一切定。是故名爲寳印三摩地。云何名爲
師子遊戲三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
勝定遊戲自在。是故名爲師子遊戲三摩地。
云何名爲妙月三摩地。謂若住此三摩地時。
如淨滿月普照諸定。是故名爲妙月三摩地。
云何名爲月幢相三摩地。謂若住此三摩地
時。普能住持諸定勝相。是故名爲月幢相三
摩地。云何名爲一切法湧三摩地。謂若住此
三摩地時。普能湧出一切勝定。是故名爲一
切法湧三摩地。云何名爲觀頂三摩地。謂若
住此三摩地時。普能觀察一切定頂。是故名
爲觀頂三摩地。云何名爲法界決定三摩地。
謂若住此三摩地時。能於法界決定照了。是
故名爲法界決定三摩地。云何名爲決定幢
相三摩地。謂若住此三摩地時。能決定持諸
定幢相。是故名爲決定幢相三摩地。云何名
爲金剛喩三摩地。謂若住此三摩地時。能摧
諸定非彼所伏。是故名爲金剛喩三摩地。云
何名爲入法印三摩地。謂若住此三摩地時。
普能證入一切法印。是故名爲入法印三摩
地。云何名爲放光無忘失三摩地。謂若住此
三摩地時。放勝定光照有情類。令彼憶念曾
所受法。是故名爲放光無忘失三摩地。云何
名爲善立定王三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定王善能建立。是故名爲善立定王三
摩地。云何名爲放光三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定光普能開發。是故名爲放光三
摩地。云何名爲精進力三摩地。謂若住此三
摩地時。能發諸定精進勢力。是故名爲精進
力三摩地。云何名爲等涌三摩地。謂若住此
三摩地時。令諸等持平等涌現。是故名爲等
涌三摩地。云何名爲入一切言詞決定三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸言詞決定悟入。
是故名爲入一切言詞決定三摩地。云何名
爲等入増語三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定名普能悟入訓釋理趣。是故名爲等入
増語三摩地。云何名爲觀方三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定方普能觀照。是故名爲
觀方三摩地。云何名爲總持印三摩地。謂若
住此三摩地時。能總任持諸定妙印。是故名
爲總持印三摩地。云何名爲無忘失三摩地。
謂若住此三摩地時。於諸定相皆無忘失。是
故名爲無忘失三摩地。云何名爲諸法等趣
海印三摩地。謂若住此三摩地時。令諸勝定
等皆趣入如大海印攝受衆流。是故名爲諸
法等趣海印三摩地。云何名爲遍覆虚空三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持遍能覆
護無所簡別如太虚空。是故名爲遍覆虚空
三摩地。云何名爲金剛輪三摩地。謂若住此
三摩地時。普能任持一切勝定。令不散壞如
金剛輪。是故名爲金剛輪三摩地。云何名爲
離塵三摩地。謂若住此三摩地時。能滅一切
煩惱纒垢。是故名爲離塵三摩地。云何名爲
遍照三摩地。謂若住此三摩地時。遍照諸定
其光顯。是故名爲遍照三摩地。云何名
爲不眴三摩地。謂若住此三摩地時。更不希
求餘定餘法。是故名爲不眴三摩地。云何名
爲無相住三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸定中有少法可住。是故名爲無相住三摩
地。云何名爲不思惟三摩地。謂若住此三摩
地時。所有下劣心心所法悉皆不轉。是故名
爲不思惟三摩地。云何名爲無垢燈三摩地。
謂若住此三摩地時。如持淨燈照了諸定。是
故名爲無垢燈三摩地。云何名爲無邊光三
摩地。謂若住此三摩地時。能發大光照無邊
際。是故名爲無邊光三摩地。云何名爲發光
三摩地。謂若住此等持無間能發一切勝定
光明。是故名爲發光三摩地。云何名爲普照
三摩地。謂若得此等持無間即能普照諸勝
定門。是故名爲普照三摩地。云何名爲淨堅
定三摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持淨
平等性。是故名爲淨堅定三摩地。云何名爲
無垢光三摩地。謂若住此三摩地時。能普蠲
除一切定垢。是故名爲無垢光三摩地。云何
名爲發妙樂三摩地。謂若住此三摩地時。領
受一切等持妙樂。是故名爲發妙樂三摩地。
云何名爲電燈三摩地。謂若住此三摩地時。
照諸等持如電光焔。是故名爲電燈三摩地。
云何名爲無盡三摩地。謂若住此三摩地時。
引諸等持功徳無盡。而不見彼盡不盡相。是
故名爲無盡三摩地。云何名爲具威光三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光獨盛。
是故名爲具威光三摩地。云何名爲離盡三
摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持一切無
盡。而不見有盡不盡相。是故名爲離盡三摩
地。云何名爲無動三摩地。謂若住此三摩地
時。令諸等持無動無掉亦無戲論。是故名爲
無動三摩地。云何名爲無瑕隙三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持見無瑕隙。是故名
爲無瑕隙三摩地。云何名爲日燈三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸定門發光普照。是故
名爲日燈三摩地。云何名爲淨月三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持除闇如月。是故
名爲淨月三摩地。云何名爲淨光三摩地。謂
若住此三摩地時。於一切等持得四無礙解。
是故名爲淨光三摩地。云何名爲發明三摩
地。謂若住此三摩地時。令諸定門發明普照。
是故名爲發明三摩地。云何名爲作所應作
三摩地。謂若住此三摩地時。辦諸等持所應
作事。又令諸定所作事成。是故名爲作所應
作三摩地。云何名爲智幢相三摩地。謂若住
此三摩地時。見諸等持妙智幢相。是故名爲
智幢相三摩地。云何名爲金剛鬘三摩地。謂
若住此三摩地時。雖能通達一切法。而不見
有通達相是故名爲金剛鬘三摩地。云何名
爲住心三摩地。謂若住此三摩地時。心不動
搖不轉不照亦不損減不念有心。是故名爲
住心三摩地。云何名爲普明三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定明普能觀照。是故名爲
普明三摩地。云何名爲善住三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持善能安住。是故名爲
善住三摩地。云何名爲寶積三摩地。謂若住
此三摩地時。觀諸等持皆如寶聚。是故名爲
寶積三摩地。云何名爲妙法印三摩地。謂若
住此三摩地時。能印諸等持以無印印故。是
故名爲妙法印三摩地。云何名爲一切法平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見有法
離平等性。是故名爲一切法平等性三摩地。
云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住此三摩地
時。於一切法捨諸愛樂。是故名爲捨愛樂三
摩地。云何名爲入法頂三摩地。謂若住此三
摩地時。於一切法能除闇障。亦於諸定能爲
上首。是故名爲入法頂三摩地。云何名爲飄
散三摩地。謂若住此三摩地時。飄散一切定
執法執。是故名爲飄散三摩地。云何名爲分
別法句三摩地。謂若住此三摩地時。善能分
別諸定法句。是故名爲分別法句三摩地。云
何名爲平等字相三摩地。謂若住此三摩地
時。得諸等持平等字相。是故名爲平等字相
三摩地。云何名爲離文字相三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持不得一字。是故名爲
離文字相三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。
謂若住此三摩地時。絶諸等持所縁境相。是
故名爲斷所縁三摩地。云何名爲無變異三
摩地。謂若住此三摩地時。不得諸法變異之
相。是故名爲無變異三摩地。云何名爲無品
類三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法品
類別相。是故名爲無品類三摩地。云何名爲
無相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定
相都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何
名爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定翳闇無不除遣。是故名爲離翳闇三摩地。
云何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定行都無見執。是故名爲具行三摩地。
云何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸等持不見變動。是故名爲不變動三
摩地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三
摩地時。超諸等持所縁境界。是故名爲度境
界三摩地。云何名爲集一切功徳三摩地。謂
若住此三摩地時。能集諸定所有功徳。於一
切法而無集想。是故名爲集一切功徳三摩
地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定心雖決定住而知其相了不可
得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲無心
住三摩地。謂若住此三摩地時。心於諸定無
轉無墮。是故名爲無心住三摩地。云何名爲
淨妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持皆得清淨。嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲
淨妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂
若住此三摩地時。令一切定修七覺支速得
圓滿。是故名爲具覺支三摩地。云何名爲無
邊燈三摩地。謂若住此三摩地時。於一切法
皆能照了譬如明燈。是故名爲無邊燈三摩
地。云何名爲無邊辯三摩地。謂若住此三摩
地時。於一切法得無邊辯。是故名爲無邊辯
三摩地。云何名爲無等等三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持得平等性。亦令諸定成
無等等。是故名爲無等等三摩地。云何名爲
超一切法三摩地。謂若住此三摩地時。普能
超度三界諸法。是故名爲超一切法三摩地。
云何名爲決判諸法三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸勝定及一切法。能爲有情如實決
判。是故名爲決判諸法三摩地。云何名爲散
疑網三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。所有疑網皆能除散。是故名爲散
疑網三摩地。云何名爲無所住三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸法有所住處。是故名
爲無所住三摩地。云何名爲一相莊嚴三摩
地。謂若住此三摩地時。不見諸法二相可取。
是故名爲一相莊嚴三摩地。云何名爲引發
行相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法雖能引發種種行相。而都不見能
引發者。是故名爲引發行相三摩地。云何名
爲一行相三摩地。謂若住此三摩地時。見諸
等持無二行相。是故名爲一行相三摩地。云
何名爲離行相三摩地。謂若住此三摩地時。
見諸等持都無行相。是故名爲離行相三摩
地。云何名爲妙行相三摩地。謂若住此三摩
地時。令諸等持起妙行相。是故名爲妙行相
三摩地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。得通
達智如實悟入。既得入已於諸有法通達散
壞令無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩
地。云何名爲入施設語言三摩地。謂若住此
三摩地時悟入一切三摩地法。施設語言無
著無礙。是故名爲入施設語言三摩地。云何
名爲解脱音聲文字三摩地。謂若住此三摩
地時。見諸等持解脱一切音聲文字衆相寂
滅。是故名爲解脱音聲文字三摩地。云何名
爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
等持威光照曜。是故名爲炬熾然三摩地。云
何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持能嚴淨相。謂於諸相皆能除滅。是
故名爲嚴淨相三摩地。云何名爲無標幟
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見
*標幟。是故名爲無*標幟三摩地。云何名爲
具一切妙相三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定妙相無不具足。是故名爲具一切妙相三
摩地。云何名爲不憙一切苦樂三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持苦樂之相不樂觀
察。是故名爲不憙一切苦樂三摩地。云何名
爲無盡行相三摩地。謂若住此三摩地時。不
見諸定行相有盡。是故名爲無盡行相三摩
地。云何名爲具陀羅尼三摩地。謂若住此三
摩地時。能總任持諸定勝事。是故名爲具陀
羅尼三摩地。云何名爲攝伏一切正性邪性
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持正性
邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲攝伏一
切正性邪性三摩地。云何名爲靜息一切違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。都不見有違順之相。是故名爲靜
息一切違順三摩地。云何名爲離憎愛三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。
都不見有憎愛之相。是故名爲離憎愛三摩
地。云何名爲無垢明三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持都不見有明相垢相。是故名
爲無垢明三摩地。云何名爲具堅固三摩地。
謂若住此三摩地時。令諸等持皆得堅固。是
故名爲具堅固三摩地。云何名爲滿月淨光
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持功徳
増益。如淨滿月光増海水。是故名爲滿月
淨光三摩地。云何名爲大莊嚴三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持成就種種微妙希
有大莊嚴事。是故名爲大莊嚴三摩地。云何
名爲照一切世間三摩地。謂若住此三摩地
時。照諸等持及一切法。令有情類皆得開曉。
是故名爲照一切世間三摩地。云何名爲定平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見等持
定散差別。是故名爲定平等性三摩地。云何
名爲有諍無諍平等理趣三摩地。謂若住此
三摩地時。不見諸法及一切定有諍無諍性
相差別。是故名爲有諍無諍平等理趣三摩
地。云何名爲無巣穴無*標幟無愛樂三摩地。
謂若住此三摩地時。破諸巣穴捨諸*標幟。斷
諸愛樂而無所執。是故名爲無巣穴無*標幟
無愛樂三摩地。云何名爲決定安住眞如三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切
法。常不棄捨眞如實相。是故名爲決定安住
眞如三摩地。云何名爲離身穢惡三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持破壞身見。是故
名爲離身穢惡三摩地。云何名爲離語穢惡
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持壞語
惡業。是故名爲離語穢惡三摩地。云何名爲
離意穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸
等持壞意惡業。是故名爲離意穢惡三摩地。
云何名爲如虚空三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸有情普能饒益。其心平等如太虚空。
是故名爲如虚空三摩地。云何名爲無染著
如虚空三摩地。謂若住此三摩地時。觀一切
法都無所有。如淨虚空無染無著。是故名爲
無染著如虚空三摩地。善現。如是等有無量
百千微妙希有勝三摩地。當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
  第二分念住等品第十七之一
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念住。
云何爲四。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。身念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内身
循身觀。或於外身住*循身觀。或於内外
身住*循身觀。而永不起身倶尋思。熾然精進
正知具念調伏貪愛。受念住者。謂菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。雖於内受住*循受觀。或於外受住*循受
觀。或於内外受住*循受觀。而永不起受倶
尋思。熾然精進正知具念調伏貪憂。心念住
者。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。雖於内心住*循心觀。或
於外心住*循心觀。或於内外心住*循心觀。
而永不起心倶尋思。熾然精進正知具念調
伏貪憂。法念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内法
住*循法觀。或於外法住*循法觀。或於内外
法住*循法觀。而永不起法倶尋思。熾然精
進正知具念調伏貪愛
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。於内身住*循身觀。熾然
精進正知具念調伏貪憂。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身行時。知行住時。知住坐時。知
坐臥時。知臥如如自身威儀差別。如是如是。
熾然精進正知具念調伏貪憂。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自
身。正知往來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈
伸。服僧伽胝執持衣鉢。若食若飮偃息經行。
坐起承迎寤寐語默。入出諸定皆念正知。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。有内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身。於息入時念知息入。於息出
時念知息出。於息長時念知息長。於息短時
念知息短。如轉輪師或彼弟子。輪勢長時知
輪勢長。輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩
亦復如是。念知諸息若入若出長短差別。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身諸界差別。所謂地界水火風界。
如巧屠師或彼弟子。斷牛命已。復用利刀分
折其身。割爲四分。若坐若立如實觀知。是
菩薩摩訶薩亦復如是。觀察自身地水火風
四界差別。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住*循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。審觀自身。從足至頂種種不
淨充滿其中。外爲薄皮之所纒裹。所謂此身
唯有種種髮毛爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝
肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎尿涕唾涎涙垢
淡膿肪&MT01543;腦膜&MT90090;矃。如是不淨充滿身
中。如有農夫。或諸長者倉中盛滿種種雜穀。
所謂稻麻粟豆麥等。有明目者開倉覩之。能
如實知其中唯有稻麻粟等種種雜穀。是菩
薩摩訶薩亦復如是。審觀自身。從足至頂不
淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住*循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往憺怕路觀所棄屍。
死經一日或經二日乃至七日。其身膖脹色
變青瘀。臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念
我身。有如是性具如是法。未得解脱終歸如
是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住*循身觀。熾
然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。死經一日或
經二日乃至七日。爲諸雕鷲烏鵲鵄梟虎豹狐
狼野干狗等種種禽獸。或啄或攫。骨肉狼籍。
&MT01544;掣食噉。見是事已自念我身。有如是性
具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住*循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊
路觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛膿血流離。
有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過於死狗。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
*循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。
蟲蛆食已肉離骨現。支節相連筋纒血塗尚
餘腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
於内身住*循身觀。熾然精進正知具念調伏
貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀
所棄屍。已成骨瑣血肉都盡餘筋相連。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
*循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。但
餘衆骨其骨皓白色如珂雪。諸筋糜爛*支節
分離。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住*循身觀。熾然精進正知具念調伏貪
憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所
棄屍。成白骨已*支節分散零落異方。見是事
已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱
終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身*住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。諸骨分
離各在異處。足骨異處。腨骨異處。膝骨異處。
髀骨異處。&MT01545;骨異處。脊骨異處。脇骨異處。胸
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項骨
異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨亦在異
處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。
未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄
屍。骸骨狼籍風吹日&MT01551;。雨灌霜封積有歳年
色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具
如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。*於内身住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往憺怕路
觀所棄屍。餘骨散地經多百歳或多千年。其
相變青状如鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土
相和難可分別。見是事已自念我身。有如是
性具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念調伏貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身
如是差別住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。於外身住循身觀。於内外身住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。隨其所應
亦復如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内外倶受
心法。住循受心法觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内外倶身受心法。住循身受心
法觀時。雖作是觀而無所得。善現。當知是
爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶
薩大乘相者。謂四正斷。云何爲四。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸未生惡不善法。爲不生故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第一。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸已生惡不善法。爲永斷故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第二。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。未生善法爲令生故。生欲策勵發
起正勤策心持心。是爲第三。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
已生善法爲令安住。不忘増廣倍修滿故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第四。善現。
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十四



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分念住等品第十七之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。
云何爲四。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲三摩地。
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤三摩地。斷行
成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第
二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。修心三摩地。斷行成就神
足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第三。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依
離依無染依滅迴向捨。是爲第四。善現當知。
是爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩
訶薩大乘相者。謂五根。云何爲五。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。所修信根精進根念根定根慧
根。善現當知。是爲菩薩摩訶薩大乘相。復
次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。云
何爲五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。所修信力精進
力念力定力慧力。善現當知。是爲菩薩摩訶
薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。
謂七等覺支。云何爲七。善現。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等
覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支。依離
依無染依滅迴向捨。善現當知。是爲菩薩摩
訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相
者。謂八聖道支。云何爲八。善現。若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。所修正見正思惟正語正業正命正精
進正念正定。依離依無染依滅迴向捨。善現
當知。是爲菩薩摩訶薩大乘相復次善現。菩
薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何爲三。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。觀一切法自相皆空。其
心安住名空解脱門。亦名空三摩地。是爲第
一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無
有相其心安住名無相解脱門。亦名無相三
摩地。是爲第二。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自
相空故皆無所願。其心安住名無願解脱門。
亦名無願三摩地。是爲第三。善現當知。是
爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶
薩大乘相者。謂十一智。云何十一。謂法智
類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智
無生智如説智。云何法智。善現。若智以無
所得而爲方便。知五蘊差別相。是爲法智。云
何類智。善現。若智以無所得而爲方便。知
眼乃至意色乃至法皆是無常。是爲類智。云
何他心智。善現。若智以無所得而爲方便。知
他有情心心所法無所疑滯。是爲他心智。云
何世俗智。善現。若智以無所得而爲方便。知
諸有情修行差別。是爲世俗智。云何苦智。善
現。若智以無所得而爲方便。知苦應不生。是
爲苦智。云何集智。善現。若智以無所得而
爲方便。知集應永斷。是爲集智。云何滅智。
善現。若智以無所得而爲方便。知滅應作證。
是爲滅智。云何道智。善現。若智以無所得
而爲方便。知道應修習。是爲道智。云何盡
智。善現。若智以無所得而爲方便。知貪瞋
癡盡。是爲盡智。云何無生智。善現。若智以
無所得而爲方便。知諸有趣永不復生。是爲
無生智。云何如説智。善現。如來所有一切
相智。是爲如説智。善現當知。是爲菩薩摩
訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相
者。謂三根。一未知當知根。二已知根。三具
知根。云何未知當知根。善現。若諸有學補
特伽羅。於諸聖諦未已現觀。所有信根精進
根念根定根慧根。是爲未知當知根。云何已
知根。善現。若諸有學補特伽羅。於諸聖諦
已得現觀。所有信根精進根念根定根慧根。
是爲已知根。云何具知根。善現。謂諸無學
補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地
菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。所有信根
精進根念根定根慧根。是爲具知根。善現。若
此三根。以無所得爲方便者。當知是爲菩薩
摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩
地。云何爲三。一有尋有伺三摩地。二無尋
唯伺三摩地。三無尋無伺三摩地。云何有尋
有伺三摩地。善現。若離欲惡不善法。有尋
有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是爲有尋
有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地。善現。若
初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯伺三
摩地。云何無尋無伺三摩地。善現若第
靜慮乃至非想非非想處定。是爲無尋無伺
三摩地。善現。若此三種以無所得爲方便者。
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩
薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。云何爲十。謂
佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念
寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念。善現。
若此十種。以無所得爲方便者。當知是爲菩
薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大
乘相者。謂四靜慮四無量四無色定八解脱
九次第定等所有善法。以無所得爲方便者。
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩
薩摩訶薩大乘相者。謂如來十力。云何爲十。
善現。若無所得而爲方便。如實了知因果等
法處非處相。是爲第一。善現。若無所得而
爲方便。如實了知諸有情類過去未來現在
種種諸業法受因果別相。是爲第二。若無所
得而爲方便。如實了知世間非一種種界相。
是爲第三。若無所得而爲方便。如實了知諸
有情類非一勝解種種勝解。是爲第四。若無
所得而爲方便。如實了知諸有情類諸根勝
劣。是爲第五。若無所得而爲方便。如實了知
遍行行相。是爲第六。若無所得而爲方便。
如實了知諸有情類根力覺支解脱靜慮等持
等至染淨差別。是爲第七。若無所得而爲方
便。如實了知諸有情類有無量種宿住差別。
是爲第八。若無所得而爲方便。如實了知諸
有情類有無量種死生差別。是爲第九。若無
所得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏
心解脱。得無漏慧解脱。於現法中自作證具
足住。能正了知我生已盡梵行已立所作已
辦不受後有。是爲第十。善現當知。是爲菩
薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大
乘相者。謂四無所畏。云何爲四。善現。若無
所得而爲方便。自稱我是正等覺者。設有沙
門若婆羅門若天魔梵。或餘世間。依法立難
及令憶念。言於是法非正等覺。我於彼難正
見無因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖
無畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子
吼轉妙梵輪。其輪清淨正眞無上。一切沙門。
若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能
如法轉者。是爲第一。善現。若無所得而爲
方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆
羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令
憶念。言如是漏未得永盡。我於彼難正見無
因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖無
畏。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼
轉妙梵輪。其輪清淨正眞無上。一切沙門。若
婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如
法轉者。是爲第二。善現。若無所得而爲方
便。爲諸弟子説障道法。設有沙門。若婆羅
門。若天摩梵。或餘世間。依法立難及令憶
念。言習此法不能障道。我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自
稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉妙
梵輪。其輪清淨正眞無上。一切沙門。若婆
羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法
轉者。是爲第三。善現。若無所得而爲方便。
爲諸弟子説盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若
天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言
修此道不能盡苦。我於彼難正見無因。以於
彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我
處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正眞無上。一切沙門。若婆羅門。若
天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是
爲第四。善現當知。是爲菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙
解。云何爲四。一義無礙解。二法無礙解。三
詞無礙解。四辯無礙解。善現。如是四無礙
解。若無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩訶
薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。
謂十八佛不共法。云何十八。善現。謂諸如
來應正等覺。常無誤失。無卒暴。音無忘失。
念無種種。想無不定。心無不擇捨。志欲無
退。精進無退。念無退。慧無退。解脱無退。解
脱智見無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。於過去世所起智見無著
無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在
世所起智見無著無礙。善現。如是十八佛不
共法。無不皆以無所得爲方便。當知是
菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂陀羅尼
門。何等陀羅尼門。謂字平等性。語平等性。
入諸字門。云何字平等性語平等性入諸字
門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。入&T046110;字門悟一切法
本不生故。入洛字門悟一切法離塵垢故。入
跛字門悟一切法勝義教故。入者字門悟一
切法無死生故。入娜字門悟一切法遠離名
相無得失故。入砢字門悟一切法出世間故
愛支條縁永被害故。入柁字門悟一切法調
伏寂靜眞如平等無分別故。入婆字門悟一
切法離縛解故。入茶字門悟一切法離熱矯
穢得清淨故。入沙字門悟一切法無罣礙故。
入縛字門悟一切法語音道斷故。入&T058340;字門
悟一切法眞如不動故。入也字門悟一切法
如實不生故。入瑟吒字門悟一切法制伏任
持相不可得故。入迦字門悟一切法作者不
可得故。入娑字門悟一切法時平等性不可
得故。入磨字門悟一切法我所執性不可得
故。入伽字門悟一切法行動取性不可得故。
入他字門悟一切法所依處性不可得故。入
闍字門悟一切法能所生起不可得故。入濕
縛字門悟一切法安隱之性不可得故。入達
字門悟一切法能持界性不可得故。入捨字
門悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門悟
一切法如虚空性不可得故。入羼字門悟一
切法窮盡性不可得故。入薩&T058340;字門悟一切
法任持處非處令不動轉性不可得故。入若
字門悟一切法所了知性不可得故。入刺他字
門悟一切法執著義性不可得故。入阿字門
悟一切法能爲因性不可得故。入薄字門悟
一切法可破壞性不可得故。入縛字門悟一
切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門悟一
切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門悟一
切法可呼名性不可得故。入蹉字門悟一切
法勇健性不可得故。入搋字門悟一切法厚
平等性不可得故。入拏字門悟一切法積集
性不可得故。入拏字門悟一切法離諸諠諍
無往無來行住坐臥不可得故。入頗字門悟
一切法遍滿果報不可得故。入塞迦字門悟
一切法聚積蘊性不可得故。入逸娑字門悟
一切法衰老性相不可得故。入酌字門悟一
切法聚集足迹不可得故。入吒字門悟一切
法相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法
究竟處所不可得故。善現。此擇字門是能悟
入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可得。
何以故。此諸字義不可宣説。不可顯示。不
可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。善
現。譬如虚空是一切物所歸趣處。此諸字門
亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。善
現。入此&T046110;字等名入諸字門。善現。諸菩薩
摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。於諸
言音所詮所表皆無罣礙。於一切法平等空
性盡能證持。於衆言音咸得善巧。善現。若菩
薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句。聞
已受持讀誦通利。爲他解説不徇名譽利養
恭敬。由此因縁得二十種功徳勝利。云何二
十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法
旨趣。得増上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總
持門。得無疑惑。得違順語不生恚愛。得無
高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善
巧界善巧處善巧諦善巧。得縁起善巧因善
巧縁善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智
善巧。得觀星歴善巧。得天耳智善巧宿住隨
念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏盡
智善巧。得説處非處智善巧。得往來智善巧
威儀路善巧。善現。是爲得二十種功徳勝利。
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。所得如是陀羅尼門。當
知是爲菩薩摩訶薩大乘相
  第二分修治地品第十八之一
復次善現。汝問齊何當知菩薩摩訶薩發趣
大乘者。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
時。從一地趣一地。齊此當知菩薩摩訶薩發
趣大乘。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。從一地趣一地。善現。若菩薩摩訶薩
知一切法無所從來亦無所趣。何以故。善現。
以一切法無去無來無從無趣。由彼諸法無
變壞故。善現。是菩薩摩訶薩於所從趣地。不
恃不思惟。雖修治地業而不見彼地。是爲菩
薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時從一地趣一
地。云何菩薩摩訶薩修治地業。善現。諸菩
薩摩訶薩住初地時。應善修治十種勝業。云
何爲十。一者以無所得而爲方便。修治増上
意樂業。利益事相不可得故。二者以無所得
而爲方便。修治一切有情平等心業。一切有
情不可得故。三者以無所得而爲方便。修治
布施業。施者受者及所施物不可得故。四者
以無所得而爲方便。修治親近善友業。於諸
善友無執著故。五者以無所得而爲方便。修
治求法業。諸所求法不可得故。六者以無所
得而爲方便。修治常樂出家業。所棄捨家不
可得故。七者以無所得而爲方便。修治愛樂
佛身業。相隨好因不可得故。八者以無所得
而爲方便。修治開闡法教業。所分別法不可
得故。九者以無所得而爲方便。修治破憍慢
業。諸興盛法不可得故。十者以無所得而爲
方便。修治諦語業。一切語言不可得故。善
現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十
勝業。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。
應於八法思惟修習令速圓滿。云何爲八。一
者清淨尸羅。二者知恩報恩。三者住安忍力。
四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者常起大
悲。七者於諸師長以敬信心諮承供養如事
諸佛。八者勤求修習波羅蜜多。善現。諸菩
薩摩訶薩住第二地時。於此八法應思應學
令速圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第三
地時。應住五法。云何爲五。一者勤求多聞
常無厭足。於所聞法不著文字。二者以無染
心常行法施。雖廣開化而不自高。三者爲嚴
淨土植諸善根。雖用迴向而不自擧。四者爲
化有情。雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者
雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶薩住
第三地時。應常安住如是五法。復次善現。諸
菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法受持不
捨。云何爲十。一者住阿練若常不捨離。二
者常好少欲。三者常好憙足。四者常不捨離
杜多功徳。五者於諸學處常不棄捨。六者於
諸欲樂深生厭離。七者常樂發起寂滅倶心。
八者捨一切物。九者心不滯沒。十者於一切
物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶薩住第四地
時。於如是十法應受持不捨。復次善現。諸
菩薩摩訶薩住第五地時。應遠離十法。云何
爲十。一者應遠離居家。二者應遠離苾芻尼。
三者應遠離家慳。四者應遠離衆會忿諍。五
者應遠離自讃毀他。六者應遠離十不善業
道。七者應遠離増上傲慢。八者應遠離顛倒。
九者應遠離猶豫。十者應遠離貪瞋癡。善現。
諸菩薩摩訶薩住第五地時。應常遠離如是
十法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。
應圓滿六法。云何爲六。所謂六種波羅蜜多。
即是布施乃至般若。復應遠離六法。云何爲
六。一者聲聞心。二者獨覺心。三者熱惱心。
四者見乞者來不喜愁慼心。五者捨所有物
追戀憂悔心。六者於來求者方便矯誑心。善
現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。常應圓滿前
説六法。及應遠離後説六法。復次善現。諸
菩薩摩訶薩住第七地時。應遠離二十法。云
何二十。一者應遠離我執乃至見者執。二者
應遠離斷執。三者應遠離常執。四者應遠離
想執。五者應遠離見執。六者應遠離名
色執。七者應遠離蘊執。八者應遠離處執。九
者應遠離界執。十者應遠離諦執。十一者應
遠離縁起執。十二者應遠離住著三界執。十
三者應遠離一切法執。十四者應遠離於一
切法如理不如理執。十五者應遠離依佛見
執。十六者應遠離依法見執。十七者應遠離
依僧見執。十八者應遠離依戒見執。十九者
應遠離依空見執。二十者應遠離厭怖空性。
復應圓滿二十法。云何二十。一者應圓滿通
達空。二者應圓滿證無相。三者應圓滿知無
願。四者應圓滿三輪清淨。五者應圓滿悲愍
有情及於有情無所執著。六者應圓滿一切
法平等見及於此中無所執著。七者應圓滿
一切有情平等見及於此中無所執著。八者
應圓滿通達眞實理趣及於此中無所執著。
九者應圓滿無生忍智。十者應圓滿説一切
法一相理趣。十一者應圓滿滅除分別。十二
者應圓滿遠離諸想。十三者應圓滿遠離諸
見。十四者應圓滿遠離煩惱。十五者應圓滿
止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者應
圓滿寂靜心性。十八者應圓滿無礙智性。十
九者應圓滿無所愛染。二十者應圓滿隨心
所欲往諸佛土於佛衆會自現其身。善現。諸
菩薩摩訶薩住第七地時。常應遠離如前所
説二十種法。及應圓滿如後所説二十種法。
復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。應圓
滿四法。云何爲四。一者應圓滿悟入一切有
情心行。二者應圓滿遊戲諸神通。三者應圓
滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。
四者應圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如
實觀察。善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於
此四法應勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩
住第九地時。應圓滿四法。云何爲四。一者
應圓滿根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三
者應圓滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿
隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善
現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法應
勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第十地
時。應圓滿十二法。云何十二。一者應圓滿
攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。二
者應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。三
者應圓滿無礙辯説。四者應圓滿入胎具足。
五者應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具
足。七者應圓滿種姓具足。八者應圓滿眷
屬具足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿
出家具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。
十二者應圓滿一切功徳成辦具足。善現。諸
菩薩摩訶薩住第十地時。應勤圓滿此十二
法。善現當知。若菩薩摩訶薩住第十地已。與
諸如來應言無別
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。修治
増上意樂業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意。修集一切殊勝善根。是爲菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便修治増上意樂
業。云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。修
治一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無
量心。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
修治一切有情平等心業。云何菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便。修治布施業。善現。若
菩薩摩訶薩於一切有情。無所分別而行布
施。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修
治布施業。云何菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便。修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶
薩見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。
即便親近恭敬供養尊重讃歎諮受正法。晝
夜承奉無懈倦心。是爲菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便修治親近善友業。云何菩薩摩
訶薩。以無所得而爲方便修治求法業。善現。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。勤求
如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是爲菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便修治求法業。
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。修治
常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一切生處。
恒厭居家諠雜迫迮猶如牢獄。常欣佛法清
淨出家寂靜無爲如空無礙。是爲菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便修治常樂出家業。云
何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。修治愛
樂佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一覩見佛
形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛
作意。是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
修治愛樂佛身業。云何菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便。修治開闡法教業。善現。若菩
薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。爲諸有情開
闡法教。初中後善文義巧妙。純一圓滿清白
梵行。所謂契經乃至論議。是爲菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便修治開闡法教業。云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。修治破憍
慢業。善現。若菩薩摩訶薩常懷謹敬伏憍
慢心。由此不生下姓卑族。是爲菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便修治破憍慢業。云何菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便。修治諦語業。
善現。若菩薩摩訶薩稱知而説言行相符。是
爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修治諦語
業。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修
治此十勝業
云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善現。若菩薩摩
訶薩不起聲聞獨覺作意及餘破戒障菩提
法。是爲菩薩摩訶薩清淨尸羅。云何菩薩摩
訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩
薩殊勝行時。得他小恩尚能重報。況大恩惠
而當不酬。是爲菩薩摩訶薩知恩報恩。云何
菩薩摩訶薩安住忍力。善現。若菩薩摩訶
薩一切有情設皆侵害。而能於彼無恚害心。
是爲菩薩摩訶薩住安忍力。云何菩薩摩訶
薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩訶薩見諸有情
於三乘行已得成就深心歡喜。是爲菩薩摩
訶薩受勝歡喜。云何菩薩摩訶薩不捨有情。
善現。若菩薩摩訶薩欲普拔濟一切有情。是
爲菩薩摩訶薩不捨有情。云何菩薩摩訶薩
常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊
勝行時恒作是念。我爲饒益一一有情。假使
各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸重
苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若擣。
受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類乘
於佛乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我大
悲心曾無懈廢。是爲菩薩摩訶薩常起大悲。
云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心諮承供
養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩爲求無上
正等菩提。恭順師長無所顧戀。是爲菩薩摩
訶薩於諸師長以敬信心諮承供養如事諸
佛。云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善
現。若菩薩摩訶薩普於一切波羅蜜多。專心
求學不顧餘事。是爲菩薩摩訶薩勤求修習
波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。
於此八法應思應學令速圓滿。云何菩薩摩
訶薩勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文
字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念言。
若此佛土若十方界。一切如來應正等覺所
説正法。我當聽聞受持讀誦修學究竟令無
所遺。而於其中不著文字。是爲菩薩摩訶薩
勤求多聞常無厭足於所聞法不著文字。云
何菩薩摩訶薩以無染心常行法施雖廣開化
而不自高。善現。若菩薩摩訶薩爲諸有情宣
説正法。尚不自爲持此善根迴向菩提。況求
餘事。雖多化導而不自恃。是爲菩薩摩訶薩
以無染心常行法施雖廣開化而不自高。云
何菩薩摩訶薩爲嚴淨土植諸善根。雖用迴
向而不自擧。善現。若菩薩摩訶薩勇猛精進
修諸善根。爲欲莊嚴諸佛淨國及爲清淨自
他心土。雖爲是事而不自高。是爲菩薩摩訶
薩爲嚴淨土植諸善根雖用迴向而不自擧。
云何菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦無邊生
死而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩爲欲成就
一切有情。植諸善根嚴淨佛土。乃至未滿一
切智智雖受無邊生死勤苦。而無厭倦亦不
自高。是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不厭倦
無邊生死而不憍逸。云何菩薩摩訶薩雖住
慚愧而無所著。善現。若菩薩摩訶薩專求無
上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧故
終不暫起。而於其中亦無所著。是爲菩薩摩
訶薩雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶
薩住第三地時。應常安住如是五法
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分修治地品第十八之二
云何菩薩摩訶薩。住阿練若常不捨離。善現。
若菩薩摩訶薩。勤求無上正等菩提。超諸聲
聞獨覺等地。是爲菩薩摩訶薩住阿練若常
不捨離。云何菩薩摩訶薩常好少欲。善現。若
菩薩摩訶薩尚不自爲求大菩提。況欲世間
及二乘事。是爲菩薩摩訶薩常好少欲。云何
菩薩摩訶薩常好喜足。善現。若菩薩摩訶薩
唯爲證得一切智智故於餘事無所執著。是
爲菩薩摩訶薩常好喜足。云何菩薩摩訶薩
常不捨離杜多功徳。善現。若菩薩摩訶薩常
於深法起諦察忍。是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功徳。云何菩薩摩訶薩於諸學處常
不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學處堅守
不移。是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。
云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。
若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心。是爲菩
薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。云何菩薩摩
訶薩常樂發起寂滅倶心。善現。若菩薩摩訶
薩知一切法曾無起作。是爲菩薩摩訶薩常
樂發起寂滅倶心。云何菩薩摩訶薩捨一切
物。善現。若菩薩摩訶薩於内外法都不攝受。
是爲菩薩摩訶薩捨一切物。云何菩薩摩訶
薩心不滯沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住
曾不起心。是爲菩薩摩訶薩心不滯沒。云何
菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。善現。若菩
薩摩訶薩於一切事曾不思惟。是爲菩薩摩
訶薩於一切物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶
薩住第四地時。於如是十法應受持不捨」
云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。若菩薩
摩訶薩遊諸佛土隨所生處常樂出家。剃除
鬚髮受持法服現作沙門。是爲菩薩摩訶薩
應遠離居家。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻
尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。
不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。是
爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。云何菩薩摩
訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是
思惟。我應長夜利益安樂一切有情。今此有
情自由福力。感得如是好施主家。故我於中
不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是爲菩薩摩
訶薩應遠離家慳。云何菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。若
處衆會。其中或有聲聞獨覺。或説彼乘相應
法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離衆
會。復作是念。諸忿諍者能使有情發起瞋害。
造作種種惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是
故定應遠離忿諍。是爲菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍。云何菩薩摩訶薩應遠離自讃毀
他。善現。若菩薩摩訶薩都不見有内外諸法
故。應遠離自讃毀他。是爲菩薩摩訶薩應遠
離自讃毀他。云何菩薩摩訶薩應遠離十不
善業道。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。如
十種不善業道。尚當能礙人天善趣。況
於聖道及大菩提而不爲障。故我於彼定應
遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。
云何菩薩摩訶薩。應遠離増上慢傲。善現。若
菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者故
應遠離。是爲菩薩摩訶薩應遠離増上慢傲。
云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩薩
摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠離
顛倒。是爲菩薩摩訶薩應遠離顛倒。云何菩
薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩
觀猶豫事都不可得。是故定應遠離猶豫。是
爲菩薩摩訶薩應遠離猶豫。云何菩薩摩訶
薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不
見有貪瞋癡事。故應遠離如是三法。是爲菩
薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。諸菩薩摩訶
薩住第五地時。應常遠離如是十法。云何菩
薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩
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