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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
名施設言説不可得故。眞如法界法性法定
法住實際但有假名施設言説不可得故。能
覺所覺但有假名施設言説不可得故。諸佛
無上正等菩提但有假名施設言説不可得
故。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首用無所得
而爲方便。從初發心乃至證得一切智智。常
修圓滿不退神通。成熟有情嚴淨佛土。從一
佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。於諸佛所聽受大乘相應妙法。既聽受已
如理思惟精勤修學。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。舍利子。是
菩薩摩訶薩雖乘大乘。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所聽
受妙法。成熟有情嚴淨佛土。而心都無佛土
等想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀
諸有情應以何身而得度者。即便現受如是
之身。舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切
智智。隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。
是菩薩摩訶薩不久當得一切智智。爲天人
等轉正法輪。如是法輪聲聞獨覺天魔梵等
所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘故復名摩訶薩
舍利子。如是普爲利樂有情乘於大乘。菩薩
摩訶薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界。一切
如來應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是
言。某方某世界中某名菩薩摩訶薩。普爲利
樂一切有情乘於大乘。不久當得一切智智。
爲天人等轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆
不能轉。如是展轉聲遍十方。人天等聞皆大
歡喜咸作是言。是菩薩摩訶薩不久當得一
切智智。轉妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第四百一十二
大般若波羅蜜多經卷第四百一
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如説菩薩摩訶
薩被大乘鎧者。云何菩薩摩訶薩被大乘鎧。
佛告善現。若菩薩摩訶薩能被布施乃至般
若波羅蜜多鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被内空乃至無性自性空鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被
如來十力乃至十八佛不共法鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切
智道相智一切相智鎧。是爲菩薩摩訶薩被
大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像。
放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛
世界。與諸有情作饒益事。是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧
復次善現。若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳
鎧。放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等
諸佛世界。亦令諸界六三變動。謂動極動等
極動等。爲諸有情作大饒益。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。若菩薩摩訶
薩能被布施波羅蜜多大功徳鎧。普化三千
大千世界如吠琉璃。亦化自身爲大輪王。七
寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食。須飮
與飮。須衣與衣。須乘與乘。塗香末香燒香
花鬘房舍臥具醫藥燈燭眞珠金銀及餘種種
珍寶資具。隨其所須悉皆施與。作是施已復
爲宣説六到彼岸相應之法。令彼聞已終不
墜墮。至得無上正等菩提。常不捨離六到彼
岸相應之法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大鎧
乘。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對
大衆前。化作種種貧乏有情。隨其所須皆化
施與。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。能被布施波羅蜜多大功徳鎧。或
化世界如吠瑠璃。或化自身爲輪王等。隨有
情類所須施與。及爲宣説六到彼岸相應之
法。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜
多大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位
富貴自在。安立無量百千倶胝那
多衆於
十善業道。或四靜慮四無量四無色定。或四
念住乃至八聖道支。或空無相無願解脱門。
或佛十力乃至十八佛不共法。亦爲宣説如
是諸法令其安住。至得無上正等菩提。於如
是法常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道
對大衆前。化作無量百千有情。令其安住十
善業道乃至十八佛不共法。於意云何。如是
幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。爲有情故生
輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無量百千
倶胝那多衆於十善業道乃至十八佛不共
法。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那多衆。
令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何菩
薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦
勸無量百千倶胝那多衆。令被安忍波羅
蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩從初發
心。至得無上正等菩提。被安忍鎧常作是念。
假使一切有情之類。皆持刀仗來見加害。
我終不起一刹那頃忿恨瞋心。勸諸有情亦
修是忍。善現。是菩薩摩訶薩如心所念皆能
成。乃至證得一切智智。常不捨離如是安
忍。亦令有情修如是忍。善現。是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住
四衢道對大衆前。化作種種諸有情類。或持
刀＊杖更相加害。或有相勸修安忍行。於意
云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。自
被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千
倶胝那多衆。令被安忍波羅蜜多大功徳
鎧。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那多衆。
令被精進波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千倶胝那多衆。令被精進波
羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首身心精進。斷諸
惡法修諸善法。亦勸無量百千倶胝那多
衆。修習如是身心精進。乃至證得一切智智。
常不捨離如是正勤。善現。是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢
道對大衆前。化作種種諸有情類。自修精進
亦勸他修。於意云何。如是幻事爲有實不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。以一切智智相應作意。大悲爲
首自修精進。亦勸有情令修精進。如是菩薩
雖有所爲而無其實。何以故。諸法性相皆如
幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被靜慮波
羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那
多衆。令被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。善現。云
何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。亦勸無量百千倶胝那多衆。令被靜慮
波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住
一切法平等定中。不見諸法有定有亂。而常
修習如是靜慮波羅蜜多。亦勸有情修習如
是平等靜慮。乃至證得一切智智。常不捨離
如是靜慮。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種諸有情類。令修諸法平等靜慮。
亦相勸修如是靜慮。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。住一切法平等定中。
亦勸有情修如是定。如是菩薩雖有所爲而
無其實。何以故。諸法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那多
衆。令被般若波羅蜜多大功徳鎧。善現。云
何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功徳
鎧。亦勸無量百千倶胝那多衆。令被般若
波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住
無戲論甚深般若波羅蜜多。不得諸法若生
若滅若染若淨此彼差別。亦勸無量百千倶
胝那多衆。安住如是無戲論慧。善現。是
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師或
彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有
情類。令自安住無戲論慧。亦令勸他住如是
慧。於意云何。如是幻事爲有實不。善現答
言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。自能安住無戲論慧。亦勸有情住如
是慧。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。
諸法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳
鎧。觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。
有諸有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶
薩以神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。
隨彼有情所樂示現。自現修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勸諸有
情行此行已。復隨類音爲説六種波羅蜜多
相應之法。令彼聞已乃至證得一切智智。常
不捨離如是妙法。善現。是爲菩薩摩訶薩被
大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢
道對大衆前。化作種種諸有情類。令自安住
六到彼岸。亦令勸他安住此法。於意云何。如
是幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方
殑伽沙等諸佛世界自現其身。隨宜安住六
到彼岸。亦勸有情令住此行常不捨離。如是
菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸法性相
皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳
鎧。以一切智智相應作意。大悲爲首用無所
得而爲方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞
獨覺作意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安
立爾所有情於布施等波羅蜜多。爾所有情
不當安立。但作是念。我當安立無量無數無
邊有情於布施等波羅蜜多。不作是念。我當
安立爾所有情於内空等。爾所有情不當安
立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情
於内空等。不作是念。我當安立爾所有情於
四念住等。爾所有情不當安立。但作是念。我
當安立無量無數無邊有情於四念住等。不
作是念。我當安立爾所有情於空解脱門等。
爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無
量無數無邊有情於空解脱門等。不作是念。
我當安立爾所有情於佛十力等。爾所有情
不當安立。但作是念。我當安立無量無數無
邊有情於佛十力等。不作是念。我當安立爾
所有情於預流果等。爾所有情不當安立。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情於預
流果等。不作是念。我當安立爾所有情於佛
無上正等菩提。爾所有情不當安立。但作是
念。我當安立無量無數無邊有情於佛無上
正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種諸有情類。其數無量隨其所應。
方便安立令住布施。乃至令住諸佛無上正
等菩提。於意云何。如是幻事爲有實不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。安立無量無數無邊
諸有情類。令住布施乃至無上正等菩提。如
是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸法性
相皆如幻故
爾時善現白佛言。世尊。如我解佛所説義者。
諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大
乘鎧。何以故。以一切法自相空故。所以者
何。世尊。色乃至識。色乃至識相空。眼處乃
至意處。眼處乃至意處相空。色處乃至法處。
色處乃至法處相空。眼界乃至意界。眼界乃
至意界相空。色界乃至法界。色界乃至法界
相空。眼識界乃至意識界。眼識界乃至意識
界相空。眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸相空。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受相空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空。
四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道
支相空。内空乃至無性自性空。内空乃至無
性自性空相空。如是乃至佛十力乃至十八
佛不共法。佛十力乃至十八佛不共法相空。
菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩相空。被大功徳鎧。
被大功徳鎧相空。世尊。由是因縁諸菩薩摩
訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧。佛告
善現。如是如是。如汝所説
善現當知。一切智智無造無作。一切有情亦
無造無作。諸菩薩摩訶薩爲此事故被大乘
鎧。具壽善現白言。世尊。何因縁故一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乘鎧。佛告善現。由諸
作者不可得故。一切智智無造無作。一切有
情亦無造無作。所以者何。善現。色非造非
不造非作非不作。受想行識非造非不造非
作非不作。何以故。色乃至識畢竟不可得故。
善現。眼處非造非不造非作非不作。耳鼻舌
身意處非造非不造非作非不作。何以故。眼
處乃至意處畢竟不可得故。善現。色處非造
非不造非作非不作。聲香味觸法處非造非
不造非作非不作。何以故。色處乃至法處畢
竟不可得故。善現。眼界非造非不造非作非
不作。耳鼻舌身意界非造非不造非作非不
作。何以故。眼界乃至意界畢竟不可得故。善
現。色界非造非不造非作非不作。聲香味觸
法界非造非不造非作非不作。何以故。色界
乃至法界畢竟不可得故。善現。眼識界非造
非不造非作非不作。耳鼻舌身意識界非造
非不造非作非不作。何以故。眼識界乃至意
識界畢竟不可得故。善現。眼觸非造非不造
非作非不作。耳鼻舌身意觸非造非不造非
作非不作。何以故。眼觸乃至意觸畢竟不可
得故。善現。眼觸爲縁所生諸受非造非不造
非作非不作。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
非造非不造非作非不作。何以故。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受畢竟不可
得故。善現。我非造非不造非作非不作。有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者非造非不造非作非不作。
何以故。我乃至見者畢竟不可得故。善現。夢
境非造非不造非作非不作。響像幻事光影
陽焔空花尋香城變化事非造非不造非作非
不作。何以故。夢境乃至變化事畢竟不可得
故。善現。内空非造非不造非作非不作。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空。散無散空本性空自共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
非造非不造非作非不作。何以故。内空乃至
無性自性空畢竟不可得故。善現。四念住非
造非不造非作非不作。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支非造非不造非作非
不作。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟不
可得故。善現。如是乃至如來十力非造非不
造非作非不作。四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法非造非不造非作
非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不共
法畢竟不可得故。善現。眞如非造非不造非
作非不作。法界法性法定法住實際非造非
不造非作非不作。何以故。眞如乃至實際畢
竟不可得故。善現。菩薩摩訶薩非造非不造
非作非不作。如來應正等覺非造非不造非
作非不作。何以故。菩薩摩訶薩如來應正等
覺畢竟不可得故。善現。一切智非造非不
造非作非不作。道相智一切相智非造非不
造非作非不作。何以故。一切智道相智一切
相智畢竟不可得故。善現。由此因縁一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乘鎧。善現。由此義故
諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大
乘鎧
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。色無縛無解。受想行識無縛無解。時
滿慈子問善現言。尊者。説色無縛無解。説
受想行識無縛無解耶。善現答言。如是如是。
我説色無縛無解。説受想行識無縛無解。滿
慈子言。何等色無縛無解。何等受想行識無
縛無解。善現答言。如夢色無縛無解。如夢
受想行識無縛無解。如響如像如光影如陽
焔如幻事如空花如尋香城如變化事色無縛
無解。如響乃至如變化事受想行識無縛無
解。何以故。如是一切色乃至識無所有故無
縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。
無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故
無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。過
去色無縛無解。過去受想行識無縛無解。未
來現在色無縛無解。未來現在受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。善色無縛無解。善受想行識無縛無解。不
善無記色無縛無解。不善無記受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。世間色無縛無解。世間受想行識無縛無
解。出世間色無縛無解。出世間受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。有漏色無縛無解。有漏受想行識無縛無
解。無漏色無縛無解。無漏受想行識無縛無
解。何以故。如是一切色乃至識無所有故無
縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。
無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故
無縛無解。無淨故無縛無解
復次滿慈子。一切法無縛無解。何以故。以
一切法無所有故遠離故寂靜故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。布
施波羅蜜多無縛無解。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無縛無解。何以故。以布施等
波羅蜜多無所有故遠離故寂靜故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。
内空無縛無解。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空無縛無解。何以故。以内空
等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無
染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。四念住
無縛無解。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無縛無解。何以故。以四念住等
無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染
故無淨故無縛無解。復次滿慈子。如是乃至
如來十力無縛無解。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無縛無解。
何以故。以十力等無所有故遠離故寂靜故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復
次滿慈子。一切菩薩摩訶薩行無縛無解。諸
佛無上正等菩提無縛無解。何以故。以菩薩
行等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。一切
智無縛無解。道相智一切相智無縛無解。何
以故。以一切智等無所有故遠離故寂靜故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復
次滿慈子。眞如無縛無解。法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際無
縛無解。何以故。以眞如等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
解。復次滿慈子。菩薩摩訶薩無縛無解。如
來應正等覺無縛無解。何以故。以菩薩摩訶
薩如來應正等覺無所有故遠離故寂靜故無
生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復次
滿慈子。一切有爲無縛無解。一切無爲無縛
無解。何以故。以有爲等無所有故遠離故寂
靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
解。滿慈子。諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解
微妙法門。以無所得而爲方便應如實知。滿
慈子。諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。四念住乃至
一切相智。以無所得而爲方便應勤修學。滿
慈子。諸菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
住如是無縛無解布施波羅蜜多。乃至般若
波羅蜜多。四念住乃至一切相智。滿慈子。諸
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應成熟無
縛無解有情。應嚴淨無縛無解佛土。應親近
供養無縛無解諸佛。應聽受無縛無解法門。
滿慈子。是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解
諸佛。常不遠離無縛無解神通。常不遠離無
縛無解五眼。常不遠離無縛無解諸陀羅尼。
常不遠離無縛無解諸三摩地。滿慈子。是菩
薩摩訶薩當起無縛無解道相智。當證無縛
無解一切智一切相智。當轉無縛無解法輪。
當以無縛無解三乘法要。安立無縛無解諸
有情類。滿慈子。若菩薩摩訶薩修行無縛無
解六波羅蜜多。能證無縛無解一切法性。無
所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故
無淨故無縛無解。滿慈子。當知是菩薩摩訶
薩名被無縛無解大乘鎧者
第二分三摩地品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等是菩薩摩
訶薩大乘相。齊何當知菩薩摩訶薩發趣大
乘。如是大乘從何處出至何處住。如是大乘
爲何所住。誰復乘是大乘而出。佛告善現。汝
初所問何等是菩薩摩訶薩大乘相者。善現。
六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何爲
六。謂布施波羅蜜多。淨戒波羅蜜多。安忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。般
若波羅蜜多。善現。云何布施波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
用無所得而爲方便。自捨一切内外所有。亦
勸他捨内外所有。持此善根與一切有情同
共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩布
施波羅蜜多。善現。云何淨戒波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。自受持十善業道。亦
勸他受持十善業道。持此善根與一切有情
同共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩
淨戒波羅蜜多。善現。云何安忍波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。自具増上安忍。亦勸
他具増上安忍。持此善根與一切有情同共
迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩安忍
波羅蜜多。善現。云何精進波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
用無所得而爲方便。自於五波羅蜜多勤修
不捨。亦勸他於五波羅蜜多勤修不捨。持此
善根與一切有情同共迴向一切智智。善現。
是爲菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。善現。云何
靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首用無所得而爲方便。自
方便善巧入諸靜慮無量無色。終不隨彼勢
力受生。亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量
無色。不隨彼定勢力受生。持此善根與一切
有情同共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩
訶薩靜慮波羅蜜多。善現。云何般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首用無所得而爲方便。自如實觀察一
切法性。於諸法性無取無著。亦勸他如實觀
察一切法性。於諸法性無取無著。持此善根
與一切有情同共迴向一切智智。善現。是爲
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現當知。是爲
菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
云何内空。内謂内法。即是眼耳鼻舌身意。當
知此中眼由眼空非常非壞。乃至意由意空
非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲内
空。云何外空。外謂外法。即是色聲香味觸法。
當知此中色由色空非常非壞。乃至法由法
空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲
外空。云何内外空。内外謂内外法。即内六
處及外六處。當知此中内法由外法空非常
非壞。外法由内法空非常非壞。何以故。本
性爾故。善現。是爲内外空。云何空空。空謂
一切法空。此空復由空空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是謂空空。云何大空。大爲
十方。即東西南北四維上下。當知此中東方
由東方空非常非壞。乃至下方由下方空非
常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲大空。
云何勝義空。勝義謂涅槃。當知此中涅槃由
涅槃空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。
是爲勝義空。云何有爲空。有爲謂欲界色界
無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞。
色無色界由色無色界空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是爲有爲空。云何無爲空。
無爲謂無生無滅無住無異。當知此中無爲
由無爲空非常非壞。何以故。本性爾故。善
現。是爲無爲空。云何畢竟空。畢竟謂若法
究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常
非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲畢竟空。
云何無際空。無際謂無初後際可得。當知此
中無際由無際空非常非壞。何以故。本性爾
故。善現。是爲無際空。云何散無散空。散謂
有放有棄有捨可得。無散謂無放無棄無捨
可得。當知此中散無散由散無散空非常非
壞。何以故。本性爾故。善現。是爲散無散空。
云何本性空。本性謂若有爲法性若無爲法
性。如是一切皆非聲聞獨覺菩薩如來所作。
亦非餘所作故名本性。當知此中本性由本
性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是
爲本性空。云何自共相空。自相謂一切法自
相。如變礙是色自相。領納是受自相。取像是
想自相。造作是行自相。了別是識自相。如是
等。若有爲法自相。若無爲法自相。是爲自相。
共相謂一切法共相。如苦是有漏法共相。無
常是有爲法共相。空無我是一切法共相。如
是等有無量共相。當知此中自共相由自共
相空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲
自共相空。云何一切法空。一切法謂五蘊十
二處十八界。有色無色。有見無見。有對無
對。有漏無漏。有爲無爲。是爲一切法。當知
此中一切法由一切法空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是爲一切法空。云何不可得
空。不可得謂此中求諸法不可得。當知此中
不可得由不可得空非常非壞。何以故。本性
爾故。善現。是爲不可得空。云何無性空。無
性謂此中無少性可得。當知此中無性由無
性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。
是爲無性空。云何自性空。自性謂諸法能和
合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。
何以故。本性爾故。善現。是爲自性空。云何無
性自性空。無性自性謂諸法無能和合者性。
有所和合自性。當知此中無性自性由無性
自性空非常非壞。何以故。本性爾故善現。是
爲無性自性空。復次善現。有性由有性空無
性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。
云何有性由有性空。有性謂有爲法。此有性
由有性空。云何無性由無性空。無性謂無爲
法。此無性由無性空。云何自性由自性空。謂
一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。
亦非餘所作。是謂自性由自性空。云何他性
由他性空。謂一切法若佛出世。若不出世。法
住法定法性法界法平等性法離生性眞如不
虚妄性不變異性實際。皆由他性故空。是謂
他性由他性故空。善現當知。是爲菩薩摩訶
薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三
大般若波羅蜜多經卷第四百一
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分三摩地品第十六之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂無量百
千無上微妙諸三摩地。即健行三摩地。寶印
三摩地。師子遊戲三摩地。妙月三摩地。月
幢相三摩地。一切法湧三摩地。觀頂三摩地。
法界決定三摩地。決定幢相三摩地。金剛喩
三摩地。入法印三摩地。放光無忘失三摩
地。善立定王三摩地。放光三摩地。精進力三
摩地。等湧三摩地。入一切言詞決定三摩地。
等入増語三摩地。觀方三摩地。總持印三摩
地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三摩地。遍
覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。離塵三摩地。
遍照三摩地。不眴三摩地。無相住三摩地。不
思惟三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三摩地。
發光三摩地。普照三摩地。淨堅定三摩地。無
垢光三摩地。發妙樂三摩地。電燈三摩地。無
盡三摩地。具威光三摩地。離盡三摩地。無
動三摩地。無瑕隙三摩地。日燈三摩地。淨月
三摩地。淨光三摩地。發明三摩地。作所應
作三摩地。智幢相三摩地。金剛鬘三摩地。住
心三摩地。普明三摩地。善住三摩地。寶積
三摩地。妙法印三摩地。一切法平等性三摩
地。捨愛樂三摩地。入法頂三摩地。飄散三
摩地。分別法句三摩地。平等字相三摩地。離
文字相三摩地。斷所縁三摩地。無變異三摩
地。無品類三摩地。無相行三摩地。離翳闇
三摩地。具行三摩地。不變動三摩地。度境
界三摩地。集一切功徳三摩地。決定住三摩
地。無心住三摩地。淨妙花三摩地。具覺支
三摩地。無邊燈三摩地。無邊辯三摩地。無
等等三摩地。超一切法三摩地。決判諸法三
摩地。散疑網三摩地。無所住三摩地。一相
莊嚴三摩地。引發行相三摩地。一行相三摩
地。離行相三摩地。妙行相三摩地。達諸有
底散壞三摩地。入施設語言三摩地。解脱音
聲文字三摩地。炬熾然三摩地。嚴淨相三摩
地。無標幟三摩地。具一切妙相三摩地。不
憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。具陀
羅尼三摩地。攝伏一切正性邪性三摩地。靜
息一切違順三摩地。離憎愛三摩地。無垢明
三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩地。大
莊嚴三摩地。照一切世間三摩地。定平等性
三摩地。有諍無諍平等理趣三摩地。無巣穴
無標幟無愛樂三摩地。決定安住眞如三摩
地。離身穢惡三摩地。離語穢惡三摩地。離
意穢惡三摩地。如虚空三摩地。無染著如虚
空三摩地。如是等三摩地有無量百千。是爲
菩薩摩訶薩大乘相
善現。云何名爲健行三摩地。謂若住此三摩
地時。能受一切三摩地境。能辦無邊殊勝健
行。能爲一切等持導首。是故名爲健行三摩
地。云何名爲寶印三摩地。謂此三摩地能
印一切定。是故名爲寳印三摩地。云何名爲
師子遊戲三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
勝定遊戲自在。是故名爲師子遊戲三摩地。
云何名爲妙月三摩地。謂若住此三摩地時。
如淨滿月普照諸定。是故名爲妙月三摩地。
云何名爲月幢相三摩地。謂若住此三摩地
時。普能住持諸定勝相。是故名爲月幢相三
摩地。云何名爲一切法湧三摩地。謂若住此
三摩地時。普能湧出一切勝定。是故名爲一
切法湧三摩地。云何名爲觀頂三摩地。謂若
住此三摩地時。普能觀察一切定頂。是故名
爲觀頂三摩地。云何名爲法界決定三摩地。
謂若住此三摩地時。能於法界決定照了。是
故名爲法界決定三摩地。云何名爲決定幢
相三摩地。謂若住此三摩地時。能決定持諸
定幢相。是故名爲決定幢相三摩地。云何名
爲金剛喩三摩地。謂若住此三摩地時。能摧
諸定非彼所伏。是故名爲金剛喩三摩地。云
何名爲入法印三摩地。謂若住此三摩地時。
普能證入一切法印。是故名爲入法印三摩
地。云何名爲放光無忘失三摩地。謂若住此
三摩地時。放勝定光照有情類。令彼憶念曾
所受法。是故名爲放光無忘失三摩地。云何
名爲善立定王三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定王善能建立。是故名爲善立定王三
摩地。云何名爲放光三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定光普能開發。是故名爲放光三
摩地。云何名爲精進力三摩地。謂若住此三
摩地時。能發諸定精進勢力。是故名爲精進
力三摩地。云何名爲等涌三摩地。謂若住此
三摩地時。令諸等持平等涌現。是故名爲等
涌三摩地。云何名爲入一切言詞決定三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸言詞決定悟入。
是故名爲入一切言詞決定三摩地。云何名
爲等入増語三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定名普能悟入訓釋理趣。是故名爲等入
増語三摩地。云何名爲觀方三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定方普能觀照。是故名爲
觀方三摩地。云何名爲總持印三摩地。謂若
住此三摩地時。能總任持諸定妙印。是故名
爲總持印三摩地。云何名爲無忘失三摩地。
謂若住此三摩地時。於諸定相皆無忘失。是
故名爲無忘失三摩地。云何名爲諸法等趣
海印三摩地。謂若住此三摩地時。令諸勝定
等皆趣入如大海印攝受衆流。是故名爲諸
法等趣海印三摩地。云何名爲遍覆虚空三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持遍能覆
護無所簡別如太虚空。是故名爲遍覆虚空
三摩地。云何名爲金剛輪三摩地。謂若住此
三摩地時。普能任持一切勝定。令不散壞如
金剛輪。是故名爲金剛輪三摩地。云何名爲
離塵三摩地。謂若住此三摩地時。能滅一切
煩惱纒垢。是故名爲離塵三摩地。云何名爲
遍照三摩地。謂若住此三摩地時。遍照諸定
令其光顯。是故名爲遍照三摩地。云何名
爲不眴三摩地。謂若住此三摩地時。更不希
求餘定餘法。是故名爲不眴三摩地。云何名
爲無相住三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸定中有少法可住。是故名爲無相住三摩
地。云何名爲不思惟三摩地。謂若住此三摩
地時。所有下劣心心所法悉皆不轉。是故名
爲不思惟三摩地。云何名爲無垢燈三摩地。
謂若住此三摩地時。如持淨燈照了諸定。是
故名爲無垢燈三摩地。云何名爲無邊光三
摩地。謂若住此三摩地時。能發大光照無邊
際。是故名爲無邊光三摩地。云何名爲發光
三摩地。謂若住此等持無間能發一切勝定
光明。是故名爲發光三摩地。云何名爲普照
三摩地。謂若得此等持無間即能普照諸勝
定門。是故名爲普照三摩地。云何名爲淨堅
定三摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持淨
平等性。是故名爲淨堅定三摩地。云何名爲
無垢光三摩地。謂若住此三摩地時。能普蠲
除一切定垢。是故名爲無垢光三摩地。云何
名爲發妙樂三摩地。謂若住此三摩地時。領
受一切等持妙樂。是故名爲發妙樂三摩地。
云何名爲電燈三摩地。謂若住此三摩地時。
照諸等持如電光焔。是故名爲電燈三摩地。
云何名爲無盡三摩地。謂若住此三摩地時。
引諸等持功徳無盡。而不見彼盡不盡相。是
故名爲無盡三摩地。云何名爲具威光三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光獨盛。
是故名爲具威光三摩地。云何名爲離盡三
摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持一切無
盡。而不見有盡不盡相。是故名爲離盡三摩
地。云何名爲無動三摩地。謂若住此三摩地
時。令諸等持無動無掉亦無戲論。是故名爲
無動三摩地。云何名爲無瑕隙三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持見無瑕隙。是故名
爲無瑕隙三摩地。云何名爲日燈三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸定門發光普照。是故
名爲日燈三摩地。云何名爲淨月三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持除闇如月。是故
名爲淨月三摩地。云何名爲淨光三摩地。謂
若住此三摩地時。於一切等持得四無礙解。
是故名爲淨光三摩地。云何名爲發明三摩
地。謂若住此三摩地時。令諸定門發明普照。
是故名爲發明三摩地。云何名爲作所應作
三摩地。謂若住此三摩地時。辦諸等持所應
作事。又令諸定所作事成。是故名爲作所應
作三摩地。云何名爲智幢相三摩地。謂若住
此三摩地時。見諸等持妙智幢相。是故名爲
智幢相三摩地。云何名爲金剛鬘三摩地。謂
若住此三摩地時。雖能通達一切法。而不見
有通達相是故名爲金剛鬘三摩地。云何名
爲住心三摩地。謂若住此三摩地時。心不動
搖不轉不照亦不損減不念有心。是故名爲
住心三摩地。云何名爲普明三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定明普能觀照。是故名爲
普明三摩地。云何名爲善住三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持善能安住。是故名爲
善住三摩地。云何名爲寶積三摩地。謂若住
此三摩地時。觀諸等持皆如寶聚。是故名爲
寶積三摩地。云何名爲妙法印三摩地。謂若
住此三摩地時。能印諸等持以無印印故。是
故名爲妙法印三摩地。云何名爲一切法平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見有法
離平等性。是故名爲一切法平等性三摩地。
云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住此三摩地
時。於一切法捨諸愛樂。是故名爲捨愛樂三
摩地。云何名爲入法頂三摩地。謂若住此三
摩地時。於一切法能除闇障。亦於諸定能爲
上首。是故名爲入法頂三摩地。云何名爲飄
散三摩地。謂若住此三摩地時。飄散一切定
執法執。是故名爲飄散三摩地。云何名爲分
別法句三摩地。謂若住此三摩地時。善能分
別諸定法句。是故名爲分別法句三摩地。云
何名爲平等字相三摩地。謂若住此三摩地
時。得諸等持平等字相。是故名爲平等字相
三摩地。云何名爲離文字相三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持不得一字。是故名爲
離文字相三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。
謂若住此三摩地時。絶諸等持所縁境相。是
故名爲斷所縁三摩地。云何名爲無變異三
摩地。謂若住此三摩地時。不得諸法變異之
相。是故名爲無變異三摩地。云何名爲無品
類三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法品
類別相。是故名爲無品類三摩地。云何名爲
無相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定
相都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何
名爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定翳闇無不除遣。是故名爲離翳闇三摩地。
云何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定行都無見執。是故名爲具行三摩地。
云何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸等持不見變動。是故名爲不變動三
摩地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三
摩地時。超諸等持所縁境界。是故名爲度境
界三摩地。云何名爲集一切功徳三摩地。謂
若住此三摩地時。能集諸定所有功徳。於一
切法而無集想。是故名爲集一切功徳三摩
地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定心雖決定住而知其相了不可
得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲無心
住三摩地。謂若住此三摩地時。心於諸定無
轉無墮。是故名爲無心住三摩地。云何名爲
淨妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持皆得清淨。嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲
淨妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂
若住此三摩地時。令一切定修七覺支速得
圓滿。是故名爲具覺支三摩地。云何名爲無
邊燈三摩地。謂若住此三摩地時。於一切法
皆能照了譬如明燈。是故名爲無邊燈三摩
地。云何名爲無邊辯三摩地。謂若住此三摩
地時。於一切法得無邊辯。是故名爲無邊辯
三摩地。云何名爲無等等三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持得平等性。亦令諸定成
無等等。是故名爲無等等三摩地。云何名爲
超一切法三摩地。謂若住此三摩地時。普能
超度三界諸法。是故名爲超一切法三摩地。
云何名爲決判諸法三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸勝定及一切法。能爲有情如實決
判。是故名爲決判諸法三摩地。云何名爲散
疑網三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。所有疑網皆能除散。是故名爲散
疑網三摩地。云何名爲無所住三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸法有所住處。是故名
爲無所住三摩地。云何名爲一相莊嚴三摩
地。謂若住此三摩地時。不見諸法二相可取。
是故名爲一相莊嚴三摩地。云何名爲引發
行相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法雖能引發種種行相。而都不見能
引發者。是故名爲引發行相三摩地。云何名
爲一行相三摩地。謂若住此三摩地時。見諸
等持無二行相。是故名爲一行相三摩地。云
何名爲離行相三摩地。謂若住此三摩地時。
見諸等持都無行相。是故名爲離行相三摩
地。云何名爲妙行相三摩地。謂若住此三摩
地時。令諸等持起妙行相。是故名爲妙行相
三摩地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。得通
達智如實悟入。既得入已於諸有法通達散
壞令無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩
地。云何名爲入施設語言三摩地。謂若住此
三摩地時悟入一切三摩地法。施設語言無
著無礙。是故名爲入施設語言三摩地。云何
名爲解脱音聲文字三摩地。謂若住此三摩
地時。見諸等持解脱一切音聲文字衆相寂
滅。是故名爲解脱音聲文字三摩地。云何名
爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
等持威光照曜。是故名爲炬熾然三摩地。云
何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持能嚴淨相。謂於諸相皆能除滅。是
故名爲嚴淨相三摩地。云何名爲無標幟
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見
＊標幟。是故名爲無＊標幟三摩地。云何名爲
具一切妙相三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定妙相無不具足。是故名爲具一切妙相三
摩地。云何名爲不憙一切苦樂三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持苦樂之相不樂觀
察。是故名爲不憙一切苦樂三摩地。云何名
爲無盡行相三摩地。謂若住此三摩地時。不
見諸定行相有盡。是故名爲無盡行相三摩
地。云何名爲具陀羅尼三摩地。謂若住此三
摩地時。能總任持諸定勝事。是故名爲具陀
羅尼三摩地。云何名爲攝伏一切正性邪性
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持正性
邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲攝伏一
切正性邪性三摩地。云何名爲靜息一切違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。都不見有違順之相。是故名爲靜
息一切違順三摩地。云何名爲離憎愛三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。
都不見有憎愛之相。是故名爲離憎愛三摩
地。云何名爲無垢明三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持都不見有明相垢相。是故名
爲無垢明三摩地。云何名爲具堅固三摩地。
謂若住此三摩地時。令諸等持皆得堅固。是
故名爲具堅固三摩地。云何名爲滿月淨光
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持功徳
増益。如淨滿月光増海水。是故名爲滿月
淨光三摩地。云何名爲大莊嚴三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持成就種種微妙希
有大莊嚴事。是故名爲大莊嚴三摩地。云何
名爲照一切世間三摩地。謂若住此三摩地
時。照諸等持及一切法。令有情類皆得開曉。
是故名爲照一切世間三摩地。云何名爲定平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見等持
定散差別。是故名爲定平等性三摩地。云何
名爲有諍無諍平等理趣三摩地。謂若住此
三摩地時。不見諸法及一切定有諍無諍性
相差別。是故名爲有諍無諍平等理趣三摩
地。云何名爲無巣穴無＊標幟無愛樂三摩地。
謂若住此三摩地時。破諸巣穴捨諸＊標幟。斷
諸愛樂而無所執。是故名爲無巣穴無＊標幟
無愛樂三摩地。云何名爲決定安住眞如三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切
法。常不棄捨眞如實相。是故名爲決定安住
眞如三摩地。云何名爲離身穢惡三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持破壞身見。是故
名爲離身穢惡三摩地。云何名爲離語穢惡
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持壞語
惡業。是故名爲離語穢惡三摩地。云何名爲
離意穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸
等持壞意惡業。是故名爲離意穢惡三摩地。
云何名爲如虚空三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸有情普能饒益。其心平等如太虚空。
是故名爲如虚空三摩地。云何名爲無染著
如虚空三摩地。謂若住此三摩地時。觀一切
法都無所有。如淨虚空無染無著。是故名爲
無染著如虚空三摩地。善現。如是等有無量
百千微妙希有勝三摩地。當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
第二分念住等品第十七之一
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念住。
云何爲四。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。身念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内身
住循身觀。或於外身住＊循身觀。或於内外
身住＊循身觀。而永不起身倶尋思。熾然精進
正知具念調伏貪愛。受念住者。謂菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。雖於内受住＊循受觀。或於外受住＊循受
觀。或於内外受住＊循受觀。而永不起受倶
尋思。熾然精進正知具念調伏貪憂。心念住
者。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。雖於内心住＊循心觀。或
於外心住＊循心觀。或於内外心住＊循心觀。
而永不起心倶尋思。熾然精進正知具念調
伏貪憂。法念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内法
住＊循法觀。或於外法住＊循法觀。或於内外
法住＊循法觀。而永不起法倶尋思。熾然精
進正知具念調伏貪愛
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。於内身住＊循身觀。熾然
精進正知具念調伏貪憂。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身行時。知行住時。知住坐時。知
坐臥時。知臥如如自身威儀差別。如是如是。
熾然精進正知具念調伏貪憂。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自
身。正知往來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈
伸。服僧伽胝執持衣鉢。若食若飮偃息經行。
坐起承迎寤寐語默。入出諸定皆念正知。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。有内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身。於息入時念知息入。於息出
時念知息出。於息長時念知息長。於息短時
念知息短。如轉輪師或彼弟子。輪勢長時知
輪勢長。輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩
亦復如是。念知諸息若入若出長短差別。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身諸界差別。所謂地界水火風界。
如巧屠師或彼弟子。斷牛命已。復用利刀分
折其身。割爲四分。若坐若立如實觀知。是
菩薩摩訶薩亦復如是。觀察自身地水火風
四界差別。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住＊循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。審觀自身。從足至頂種種不
淨充滿其中。外爲薄皮之所纒裹。所謂此身
唯有種種髮毛爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝
肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎尿涕唾涎涙垢
汚淡膿肪
腦膜
矃。如是不淨充滿身
中。如有農夫。或諸長者倉中盛滿種種雜穀。
所謂稻麻粟豆麥等。有明目者開倉覩之。能
如實知其中唯有稻麻粟等種種雜穀。是菩
薩摩訶薩亦復如是。審觀自身。從足至頂不
淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往憺怕路觀所棄屍。
死經一日或經二日乃至七日。其身膖脹色
變青瘀。臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念
我身。有如是性具如是法。未得解脱終歸如
是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住＊循身觀。熾
然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。死經一日或
經二日乃至七日。爲諸雕鷲烏鵲鵄梟虎豹狐
狼野干狗等種種禽獸。或啄或攫。骨肉狼籍。
掣食噉。見是事已自念我身。有如是性
具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住＊循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊
路觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛膿血流離。
有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過於死狗。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。
蟲蛆食已肉離骨現。支節相連筋纒血塗尚
餘腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
於内身住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏
貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀
所棄屍。已成骨瑣血肉都盡餘筋相連。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。但
餘衆骨其骨皓白色如珂雪。諸筋糜爛＊支節
分離。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪
憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所
棄屍。成白骨已＊支節分散零落異方。見是事
已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱
終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身＊住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。諸骨分
離各在異處。足骨異處。腨骨異處。膝骨異處。
髀骨異處。
骨異處。脊骨異處。脇骨異處。胸
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項骨
異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨亦在異
處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。
未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄
屍。骸骨狼籍風吹日
。雨灌霜封積有歳年
色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具
如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。＊於内身住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往憺怕路
觀所棄屍。餘骨散地經多百歳或多千年。其
相變青状如鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土
相和難可分別。見是事已自念我身。有如是
性具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念調伏貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身
如是差別住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。於外身住循身觀。於内外身住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。隨其所應
亦復如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内外倶受
心法。住循受心法觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内外倶身受心法。住循身受心
法觀時。雖作是觀而無所得。善現。當知是
爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶
薩大乘相者。謂四正斷。云何爲四。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸未生惡不善法。爲不生故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第一。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸已生惡不善法。爲永斷故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第二。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。未生善法爲令生故。生欲策勵發
起正勤策心持心。是爲第三。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
已生善法爲令安住。不忘増廣倍修滿故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第四。善現。
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十四
大般若波羅蜜多經卷第四百一
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分念住等品第十七之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。
云何爲四。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲三摩地。
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤三摩地。斷行
成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第
二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。修心三摩地。斷行成就神
足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第三。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依
離依無染依滅迴向捨。是爲第四。善現當知。
是爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩
訶薩大乘相者。謂五根。云何爲五。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。所修信根精進根念根定根慧
法住實際但有假名施設言説不可得故。能
覺所覺但有假名施設言説不可得故。諸佛
無上正等菩提但有假名施設言説不可得
故。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首用無所得
而爲方便。從初發心乃至證得一切智智。常
修圓滿不退神通。成熟有情嚴淨佛土。從一
佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。於諸佛所聽受大乘相應妙法。既聽受已
如理思惟精勤修學。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。舍利子。是
菩薩摩訶薩雖乘大乘。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所聽
受妙法。成熟有情嚴淨佛土。而心都無佛土
等想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀
諸有情應以何身而得度者。即便現受如是
之身。舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切
智智。隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。
是菩薩摩訶薩不久當得一切智智。爲天人
等轉正法輪。如是法輪聲聞獨覺天魔梵等
所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘故復名摩訶薩
舍利子。如是普爲利樂有情乘於大乘。菩薩
摩訶薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界。一切
如來應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是
言。某方某世界中某名菩薩摩訶薩。普爲利
樂一切有情乘於大乘。不久當得一切智智。
爲天人等轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆
不能轉。如是展轉聲遍十方。人天等聞皆大
歡喜咸作是言。是菩薩摩訶薩不久當得一
切智智。轉妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第四百一十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如説菩薩摩訶
薩被大乘鎧者。云何菩薩摩訶薩被大乘鎧。
佛告善現。若菩薩摩訶薩能被布施乃至般
若波羅蜜多鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被内空乃至無性自性空鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被
如來十力乃至十八佛不共法鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切
智道相智一切相智鎧。是爲菩薩摩訶薩被
大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像。
放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛
世界。與諸有情作饒益事。是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧
復次善現。若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳
鎧。放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等
諸佛世界。亦令諸界六三變動。謂動極動等
極動等。爲諸有情作大饒益。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。若菩薩摩訶
薩能被布施波羅蜜多大功徳鎧。普化三千
大千世界如吠琉璃。亦化自身爲大輪王。七
寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食。須飮
與飮。須衣與衣。須乘與乘。塗香末香燒香
花鬘房舍臥具醫藥燈燭眞珠金銀及餘種種
珍寶資具。隨其所須悉皆施與。作是施已復
爲宣説六到彼岸相應之法。令彼聞已終不
墜墮。至得無上正等菩提。常不捨離六到彼
岸相應之法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大鎧
乘。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對
大衆前。化作種種貧乏有情。隨其所須皆化
施與。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。能被布施波羅蜜多大功徳鎧。或
化世界如吠瑠璃。或化自身爲輪王等。隨有
情類所須施與。及爲宣説六到彼岸相應之
法。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜
多大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位
富貴自在。安立無量百千倶胝那
十善業道。或四靜慮四無量四無色定。或四
念住乃至八聖道支。或空無相無願解脱門。
或佛十力乃至十八佛不共法。亦爲宣説如
是諸法令其安住。至得無上正等菩提。於如
是法常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道
對大衆前。化作無量百千有情。令其安住十
善業道乃至十八佛不共法。於意云何。如是
幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。爲有情故生
輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無量百千
倶胝那
法。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那
令被安忍波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何菩
薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦
勸無量百千倶胝那
蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩從初發
心。至得無上正等菩提。被安忍鎧常作是念。
假使一切有情之類。皆持刀仗來見加害。
我終不起一刹那頃忿恨瞋心。勸諸有情亦
修是忍。善現。是菩薩摩訶薩如心所念皆能
成
忍。亦令有情修如是忍。善現。是爲菩薩摩
訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住
四衢道對大衆前。化作種種諸有情類。或持
刀＊杖更相加害。或有相勸修安忍行。於意
云何。如是幻事爲有實不。善現答言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。自
被安忍波羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千
倶胝那
鎧。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那
令被精進波羅蜜多大功徳鎧。善現。云何
菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功徳鎧。
亦勸無量百千倶胝那
羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首身心精進。斷諸
惡法修諸善法。亦勸無量百千倶胝那
衆。修習如是身心精進。乃至證得一切智智。
常不捨離如是正勤。善現。是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢
道對大衆前。化作種種諸有情類。自修精進
亦勸他修。於意云何。如是幻事爲有實不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。以一切智智相應作意。大悲爲
首自修精進。亦勸有情令修精進。如是菩薩
雖有所爲而無其實。何以故。諸法性相皆如
幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩自被靜慮波
羅蜜多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那
多衆。令被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。善現。云
何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功徳
鎧。亦勸無量百千倶胝那
波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住
一切法平等定中。不見諸法有定有亂。而常
修習如是靜慮波羅蜜多。亦勸有情修習如
是平等靜慮。乃至證得一切智智。常不捨離
如是靜慮。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種諸有情類。令修諸法平等靜慮。
亦相勸修如是靜慮。於意云何。如是幻事爲
有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸
菩薩摩訶薩亦復如是。住一切法平等定中。
亦勸有情修如是定。如是菩薩雖有所爲而
無其實。何以故。諸法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜
多大功徳鎧。亦勸無量百千倶胝那
衆。令被般若波羅蜜多大功徳鎧。善現。云
何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功徳
鎧。亦勸無量百千倶胝那
波羅蜜多大功徳鎧。善現。若菩薩摩訶薩住
無戲論甚深般若波羅蜜多。不得諸法若生
若滅若染若淨此彼差別。亦勸無量百千倶
胝那
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師或
彼弟子。住四衢道對大衆前。化作種種諸有
情類。令自安住無戲論慧。亦令勸他住如是
慧。於意云何。如是幻事爲有實不。善現答
言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦
復如是。自能安住無戲論慧。亦勸有情住如
是慧。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。
諸法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳
鎧。觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。
有諸有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶
薩以神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。
隨彼有情所樂示現。自現修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勸諸有
情行此行已。復隨類音爲説六種波羅蜜多
相應之法。令彼聞已乃至證得一切智智。常
不捨離如是妙法。善現。是爲菩薩摩訶薩被
大乘鎧。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢
道對大衆前。化作種種諸有情類。令自安住
六到彼岸。亦令勸他安住此法。於意云何。如
是幻事爲有實不。善現答言。不也世尊。佛
告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方
殑伽沙等諸佛世界自現其身。隨宜安住六
到彼岸。亦勸有情令住此行常不捨離。如是
菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸法性相
皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩被如上説諸功徳
鎧。以一切智智相應作意。大悲爲首用無所
得而爲方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞
獨覺作意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當安
立爾所有情於布施等波羅蜜多。爾所有情
不當安立。但作是念。我當安立無量無數無
邊有情於布施等波羅蜜多。不作是念。我當
安立爾所有情於内空等。爾所有情不當安
立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情
於内空等。不作是念。我當安立爾所有情於
四念住等。爾所有情不當安立。但作是念。我
當安立無量無數無邊有情於四念住等。不
作是念。我當安立爾所有情於空解脱門等。
爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無
量無數無邊有情於空解脱門等。不作是念。
我當安立爾所有情於佛十力等。爾所有情
不當安立。但作是念。我當安立無量無數無
邊有情於佛十力等。不作是念。我當安立爾
所有情於預流果等。爾所有情不當安立。但
作是念。我當安立無量無數無邊有情於預
流果等。不作是念。我當安立爾所有情於佛
無上正等菩提。爾所有情不當安立。但作是
念。我當安立無量無數無邊有情於佛無上
正等菩提。善現。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對大衆
前。化作種種諸有情類。其數無量隨其所應。
方便安立令住布施。乃至令住諸佛無上正
等菩提。於意云何。如是幻事爲有實不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。安立無量無數無邊
諸有情類。令住布施乃至無上正等菩提。如
是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸法性
相皆如幻故
爾時善現白佛言。世尊。如我解佛所説義者。
諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大
乘鎧。何以故。以一切法自相空故。所以者
何。世尊。色乃至識。色乃至識相空。眼處乃
至意處。眼處乃至意處相空。色處乃至法處。
色處乃至法處相空。眼界乃至意界。眼界乃
至意界相空。色界乃至法界。色界乃至法界
相空。眼識界乃至意識界。眼識界乃至意識
界相空。眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸相空。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受相空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空。
四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道
支相空。内空乃至無性自性空。内空乃至無
性自性空相空。如是乃至佛十力乃至十八
佛不共法。佛十力乃至十八佛不共法相空。
菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩相空。被大功徳鎧。
被大功徳鎧相空。世尊。由是因縁諸菩薩摩
訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大乘鎧。佛告
善現。如是如是。如汝所説
善現當知。一切智智無造無作。一切有情亦
無造無作。諸菩薩摩訶薩爲此事故被大乘
鎧。具壽善現白言。世尊。何因縁故一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乘鎧。佛告善現。由諸
作者不可得故。一切智智無造無作。一切有
情亦無造無作。所以者何。善現。色非造非
不造非作非不作。受想行識非造非不造非
作非不作。何以故。色乃至識畢竟不可得故。
善現。眼處非造非不造非作非不作。耳鼻舌
身意處非造非不造非作非不作。何以故。眼
處乃至意處畢竟不可得故。善現。色處非造
非不造非作非不作。聲香味觸法處非造非
不造非作非不作。何以故。色處乃至法處畢
竟不可得故。善現。眼界非造非不造非作非
不作。耳鼻舌身意界非造非不造非作非不
作。何以故。眼界乃至意界畢竟不可得故。善
現。色界非造非不造非作非不作。聲香味觸
法界非造非不造非作非不作。何以故。色界
乃至法界畢竟不可得故。善現。眼識界非造
非不造非作非不作。耳鼻舌身意識界非造
非不造非作非不作。何以故。眼識界乃至意
識界畢竟不可得故。善現。眼觸非造非不造
非作非不作。耳鼻舌身意觸非造非不造非
作非不作。何以故。眼觸乃至意觸畢竟不可
得故。善現。眼觸爲縁所生諸受非造非不造
非作非不作。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
非造非不造非作非不作。何以故。眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受畢竟不可
得故。善現。我非造非不造非作非不作。有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者非造非不造非作非不作。
何以故。我乃至見者畢竟不可得故。善現。夢
境非造非不造非作非不作。響像幻事光影
陽焔空花尋香城變化事非造非不造非作非
不作。何以故。夢境乃至變化事畢竟不可得
故。善現。内空非造非不造非作非不作。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空。散無散空本性空自共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
非造非不造非作非不作。何以故。内空乃至
無性自性空畢竟不可得故。善現。四念住非
造非不造非作非不作。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支非造非不造非作非
不作。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟不
可得故。善現。如是乃至如來十力非造非不
造非作非不作。四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法非造非不造非作
非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不共
法畢竟不可得故。善現。眞如非造非不造非
作非不作。法界法性法定法住實際非造非
不造非作非不作。何以故。眞如乃至實際畢
竟不可得故。善現。菩薩摩訶薩非造非不造
非作非不作。如來應正等覺非造非不造非
作非不作。何以故。菩薩摩訶薩如來應正等
覺畢竟不可得故。善現。一切智非造非不
造非作非不作。道相智一切相智非造非不
造非作非不作。何以故。一切智道相智一切
相智畢竟不可得故。善現。由此因縁一切智
智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乘鎧。善現。由此義故
諸菩薩摩訶薩不被功徳鎧。當知是爲被大
乘鎧
爾時具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所説
義者。色無縛無解。受想行識無縛無解。時
滿慈子問善現言。尊者。説色無縛無解。説
受想行識無縛無解耶。善現答言。如是如是。
我説色無縛無解。説受想行識無縛無解。滿
慈子言。何等色無縛無解。何等受想行識無
縛無解。善現答言。如夢色無縛無解。如夢
受想行識無縛無解。如響如像如光影如陽
焔如幻事如空花如尋香城如變化事色無縛
無解。如響乃至如變化事受想行識無縛無
解。何以故。如是一切色乃至識無所有故無
縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。
無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故
無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。過
去色無縛無解。過去受想行識無縛無解。未
來現在色無縛無解。未來現在受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。善色無縛無解。善受想行識無縛無解。不
善無記色無縛無解。不善無記受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。世間色無縛無解。世間受想行識無縛無
解。出世間色無縛無解。出世間受想行識無
縛無解。何以故。如是一切色乃至識無所有
故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛
無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無
染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈
子。有漏色無縛無解。有漏受想行識無縛無
解。無漏色無縛無解。無漏受想行識無縛無
解。何以故。如是一切色乃至識無所有故無
縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。
無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故
無縛無解。無淨故無縛無解
復次滿慈子。一切法無縛無解。何以故。以
一切法無所有故遠離故寂靜故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。布
施波羅蜜多無縛無解。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無縛無解。何以故。以布施等
波羅蜜多無所有故遠離故寂靜故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。
内空無縛無解。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本
性空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空無縛無解。何以故。以内空
等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無
染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。四念住
無縛無解。四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支無縛無解。何以故。以四念住等
無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染
故無淨故無縛無解。復次滿慈子。如是乃至
如來十力無縛無解。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無縛無解。
何以故。以十力等無所有故遠離故寂靜故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復
次滿慈子。一切菩薩摩訶薩行無縛無解。諸
佛無上正等菩提無縛無解。何以故。以菩薩
行等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無解。復次滿慈子。一切
智無縛無解。道相智一切相智無縛無解。何
以故。以一切智等無所有故遠離故寂靜故
無生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復
次滿慈子。眞如無縛無解。法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際無
縛無解。何以故。以眞如等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
解。復次滿慈子。菩薩摩訶薩無縛無解。如
來應正等覺無縛無解。何以故。以菩薩摩訶
薩如來應正等覺無所有故遠離故寂靜故無
生故無滅故無染故無淨故無縛無解。復次
滿慈子。一切有爲無縛無解。一切無爲無縛
無解。何以故。以有爲等無所有故遠離故寂
靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無
解。滿慈子。諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解
微妙法門。以無所得而爲方便應如實知。滿
慈子。諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。四念住乃至
一切相智。以無所得而爲方便應勤修學。滿
慈子。諸菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應
住如是無縛無解布施波羅蜜多。乃至般若
波羅蜜多。四念住乃至一切相智。滿慈子。諸
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便。應成熟無
縛無解有情。應嚴淨無縛無解佛土。應親近
供養無縛無解諸佛。應聽受無縛無解法門。
滿慈子。是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解
諸佛。常不遠離無縛無解神通。常不遠離無
縛無解五眼。常不遠離無縛無解諸陀羅尼。
常不遠離無縛無解諸三摩地。滿慈子。是菩
薩摩訶薩當起無縛無解道相智。當證無縛
無解一切智一切相智。當轉無縛無解法輪。
當以無縛無解三乘法要。安立無縛無解諸
有情類。滿慈子。若菩薩摩訶薩修行無縛無
解六波羅蜜多。能證無縛無解一切法性。無
所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故
無淨故無縛無解。滿慈子。當知是菩薩摩訶
薩名被無縛無解大乘鎧者
第二分三摩地品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。何等是菩薩摩
訶薩大乘相。齊何當知菩薩摩訶薩發趣大
乘。如是大乘從何處出至何處住。如是大乘
爲何所住。誰復乘是大乘而出。佛告善現。汝
初所問何等是菩薩摩訶薩大乘相者。善現。
六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何爲
六。謂布施波羅蜜多。淨戒波羅蜜多。安忍
波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。般
若波羅蜜多。善現。云何布施波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
用無所得而爲方便。自捨一切内外所有。亦
勸他捨内外所有。持此善根與一切有情同
共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩布
施波羅蜜多。善現。云何淨戒波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。自受持十善業道。亦
勸他受持十善業道。持此善根與一切有情
同共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩
淨戒波羅蜜多。善現。云何安忍波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲
首用無所得而爲方便。自具増上安忍。亦勸
他具増上安忍。持此善根與一切有情同共
迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩訶薩安忍
波羅蜜多。善現。云何精進波羅蜜多。若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
用無所得而爲方便。自於五波羅蜜多勤修
不捨。亦勸他於五波羅蜜多勤修不捨。持此
善根與一切有情同共迴向一切智智。善現。
是爲菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。善現。云何
靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首用無所得而爲方便。自
方便善巧入諸靜慮無量無色。終不隨彼勢
力受生。亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量
無色。不隨彼定勢力受生。持此善根與一切
有情同共迴向一切智智。善現。是爲菩薩摩
訶薩靜慮波羅蜜多。善現。云何般若波羅蜜
多。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首用無所得而爲方便。自如實觀察一
切法性。於諸法性無取無著。亦勸他如實觀
察一切法性。於諸法性無取無著。持此善根
與一切有情同共迴向一切智智。善現。是爲
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現當知。是爲
菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
云何内空。内謂内法。即是眼耳鼻舌身意。當
知此中眼由眼空非常非壞。乃至意由意空
非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲内
空。云何外空。外謂外法。即是色聲香味觸法。
當知此中色由色空非常非壞。乃至法由法
空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲
外空。云何内外空。内外謂内外法。即内六
處及外六處。當知此中内法由外法空非常
非壞。外法由内法空非常非壞。何以故。本
性爾故。善現。是爲内外空。云何空空。空謂
一切法空。此空復由空空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是謂空空。云何大空。大爲
十方。即東西南北四維上下。當知此中東方
由東方空非常非壞。乃至下方由下方空非
常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲大空。
云何勝義空。勝義謂涅槃。當知此中涅槃由
涅槃空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。
是爲勝義空。云何有爲空。有爲謂欲界色界
無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞。
色無色界由色無色界空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是爲有爲空。云何無爲空。
無爲謂無生無滅無住無異。當知此中無爲
由無爲空非常非壞。何以故。本性爾故。善
現。是爲無爲空。云何畢竟空。畢竟謂若法
究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常
非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲畢竟空。
云何無際空。無際謂無初後際可得。當知此
中無際由無際空非常非壞。何以故。本性爾
故。善現。是爲無際空。云何散無散空。散謂
有放有棄有捨可得。無散謂無放無棄無捨
可得。當知此中散無散由散無散空非常非
壞。何以故。本性爾故。善現。是爲散無散空。
云何本性空。本性謂若有爲法性若無爲法
性。如是一切皆非聲聞獨覺菩薩如來所作。
亦非餘所作故名本性。當知此中本性由本
性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是
爲本性空。云何自共相空。自相謂一切法自
相。如變礙是色自相。領納是受自相。取像是
想自相。造作是行自相。了別是識自相。如是
等。若有爲法自相。若無爲法自相。是爲自相。
共相謂一切法共相。如苦是有漏法共相。無
常是有爲法共相。空無我是一切法共相。如
是等有無量共相。當知此中自共相由自共
相空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是爲
自共相空。云何一切法空。一切法謂五蘊十
二處十八界。有色無色。有見無見。有對無
對。有漏無漏。有爲無爲。是爲一切法。當知
此中一切法由一切法空非常非壞。何以故。
本性爾故。善現。是爲一切法空。云何不可得
空。不可得謂此中求諸法不可得。當知此中
不可得由不可得空非常非壞。何以故。本性
爾故。善現。是爲不可得空。云何無性空。無
性謂此中無少性可得。當知此中無性由無
性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。
是爲無性空。云何自性空。自性謂諸法能和
合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。
何以故。本性爾故。善現。是爲自性空。云何無
性自性空。無性自性謂諸法無能和合者性。
有所和合自性。當知此中無性自性由無性
自性空非常非壞。何以故。本性爾故善現。是
爲無性自性空。復次善現。有性由有性空無
性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。
云何有性由有性空。有性謂有爲法。此有性
由有性空。云何無性由無性空。無性謂無爲
法。此無性由無性空。云何自性由自性空。謂
一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。
亦非餘所作。是謂自性由自性空。云何他性
由他性空。謂一切法若佛出世。若不出世。法
住法定法性法界法平等性法離生性眞如不
虚妄性不變異性實際。皆由他性故空。是謂
他性由他性故空。善現當知。是爲菩薩摩訶
薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分三摩地品第十六之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂無量百
千無上微妙諸三摩地。即健行三摩地。寶印
三摩地。師子遊戲三摩地。妙月三摩地。月
幢相三摩地。一切法湧三摩地。觀頂三摩地。
法界決定三摩地。決定幢相三摩地。金剛喩
三摩地。入法印三摩地。放光無忘失三摩
地。善立定王三摩地。放光三摩地。精進力三
摩地。等湧三摩地。入一切言詞決定三摩地。
等入増語三摩地。觀方三摩地。總持印三摩
地。無忘失三摩地。諸法等趣海印三摩地。遍
覆虚空三摩地。金剛輪三摩地。離塵三摩地。
遍照三摩地。不眴三摩地。無相住三摩地。不
思惟三摩地。無垢燈三摩地。無邊光三摩地。
發光三摩地。普照三摩地。淨堅定三摩地。無
垢光三摩地。發妙樂三摩地。電燈三摩地。無
盡三摩地。具威光三摩地。離盡三摩地。無
動三摩地。無瑕隙三摩地。日燈三摩地。淨月
三摩地。淨光三摩地。發明三摩地。作所應
作三摩地。智幢相三摩地。金剛鬘三摩地。住
心三摩地。普明三摩地。善住三摩地。寶積
三摩地。妙法印三摩地。一切法平等性三摩
地。捨愛樂三摩地。入法頂三摩地。飄散三
摩地。分別法句三摩地。平等字相三摩地。離
文字相三摩地。斷所縁三摩地。無變異三摩
地。無品類三摩地。無相行三摩地。離翳闇
三摩地。具行三摩地。不變動三摩地。度境
界三摩地。集一切功徳三摩地。決定住三摩
地。無心住三摩地。淨妙花三摩地。具覺支
三摩地。無邊燈三摩地。無邊辯三摩地。無
等等三摩地。超一切法三摩地。決判諸法三
摩地。散疑網三摩地。無所住三摩地。一相
莊嚴三摩地。引發行相三摩地。一行相三摩
地。離行相三摩地。妙行相三摩地。達諸有
底散壞三摩地。入施設語言三摩地。解脱音
聲文字三摩地。炬熾然三摩地。嚴淨相三摩
地。無標幟三摩地。具一切妙相三摩地。不
憙一切苦樂三摩地。無盡行相三摩地。具陀
羅尼三摩地。攝伏一切正性邪性三摩地。靜
息一切違順三摩地。離憎愛三摩地。無垢明
三摩地。具堅固三摩地。滿月淨光三摩地。大
莊嚴三摩地。照一切世間三摩地。定平等性
三摩地。有諍無諍平等理趣三摩地。無巣穴
無標幟無愛樂三摩地。決定安住眞如三摩
地。離身穢惡三摩地。離語穢惡三摩地。離
意穢惡三摩地。如虚空三摩地。無染著如虚
空三摩地。如是等三摩地有無量百千。是爲
菩薩摩訶薩大乘相
善現。云何名爲健行三摩地。謂若住此三摩
地時。能受一切三摩地境。能辦無邊殊勝健
行。能爲一切等持導首。是故名爲健行三摩
地。云何名爲寶印三摩地。謂此三摩地能
印一切定。是故名爲寳印三摩地。云何名爲
師子遊戲三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
勝定遊戲自在。是故名爲師子遊戲三摩地。
云何名爲妙月三摩地。謂若住此三摩地時。
如淨滿月普照諸定。是故名爲妙月三摩地。
云何名爲月幢相三摩地。謂若住此三摩地
時。普能住持諸定勝相。是故名爲月幢相三
摩地。云何名爲一切法湧三摩地。謂若住此
三摩地時。普能湧出一切勝定。是故名爲一
切法湧三摩地。云何名爲觀頂三摩地。謂若
住此三摩地時。普能觀察一切定頂。是故名
爲觀頂三摩地。云何名爲法界決定三摩地。
謂若住此三摩地時。能於法界決定照了。是
故名爲法界決定三摩地。云何名爲決定幢
相三摩地。謂若住此三摩地時。能決定持諸
定幢相。是故名爲決定幢相三摩地。云何名
爲金剛喩三摩地。謂若住此三摩地時。能摧
諸定非彼所伏。是故名爲金剛喩三摩地。云
何名爲入法印三摩地。謂若住此三摩地時。
普能證入一切法印。是故名爲入法印三摩
地。云何名爲放光無忘失三摩地。謂若住此
三摩地時。放勝定光照有情類。令彼憶念曾
所受法。是故名爲放光無忘失三摩地。云何
名爲善立定王三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定王善能建立。是故名爲善立定王三
摩地。云何名爲放光三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定光普能開發。是故名爲放光三
摩地。云何名爲精進力三摩地。謂若住此三
摩地時。能發諸定精進勢力。是故名爲精進
力三摩地。云何名爲等涌三摩地。謂若住此
三摩地時。令諸等持平等涌現。是故名爲等
涌三摩地。云何名爲入一切言詞決定三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸言詞決定悟入。
是故名爲入一切言詞決定三摩地。云何名
爲等入増語三摩地。謂若住此三摩地時。於
諸定名普能悟入訓釋理趣。是故名爲等入
増語三摩地。云何名爲觀方三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定方普能觀照。是故名爲
觀方三摩地。云何名爲總持印三摩地。謂若
住此三摩地時。能總任持諸定妙印。是故名
爲總持印三摩地。云何名爲無忘失三摩地。
謂若住此三摩地時。於諸定相皆無忘失。是
故名爲無忘失三摩地。云何名爲諸法等趣
海印三摩地。謂若住此三摩地時。令諸勝定
等皆趣入如大海印攝受衆流。是故名爲諸
法等趣海印三摩地。云何名爲遍覆虚空三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持遍能覆
護無所簡別如太虚空。是故名爲遍覆虚空
三摩地。云何名爲金剛輪三摩地。謂若住此
三摩地時。普能任持一切勝定。令不散壞如
金剛輪。是故名爲金剛輪三摩地。云何名爲
離塵三摩地。謂若住此三摩地時。能滅一切
煩惱纒垢。是故名爲離塵三摩地。云何名爲
遍照三摩地。謂若住此三摩地時。遍照諸定
令其光顯。是故名爲遍照三摩地。云何名
爲不眴三摩地。謂若住此三摩地時。更不希
求餘定餘法。是故名爲不眴三摩地。云何名
爲無相住三摩地。謂若住此三摩地時。不見
諸定中有少法可住。是故名爲無相住三摩
地。云何名爲不思惟三摩地。謂若住此三摩
地時。所有下劣心心所法悉皆不轉。是故名
爲不思惟三摩地。云何名爲無垢燈三摩地。
謂若住此三摩地時。如持淨燈照了諸定。是
故名爲無垢燈三摩地。云何名爲無邊光三
摩地。謂若住此三摩地時。能發大光照無邊
際。是故名爲無邊光三摩地。云何名爲發光
三摩地。謂若住此等持無間能發一切勝定
光明。是故名爲發光三摩地。云何名爲普照
三摩地。謂若得此等持無間即能普照諸勝
定門。是故名爲普照三摩地。云何名爲淨堅
定三摩地。謂若住此三摩地時。得諸等持淨
平等性。是故名爲淨堅定三摩地。云何名爲
無垢光三摩地。謂若住此三摩地時。能普蠲
除一切定垢。是故名爲無垢光三摩地。云何
名爲發妙樂三摩地。謂若住此三摩地時。領
受一切等持妙樂。是故名爲發妙樂三摩地。
云何名爲電燈三摩地。謂若住此三摩地時。
照諸等持如電光焔。是故名爲電燈三摩地。
云何名爲無盡三摩地。謂若住此三摩地時。
引諸等持功徳無盡。而不見彼盡不盡相。是
故名爲無盡三摩地。云何名爲具威光三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持威光獨盛。
是故名爲具威光三摩地。云何名爲離盡三
摩地。謂若住此三摩地時。見諸等持一切無
盡。而不見有盡不盡相。是故名爲離盡三摩
地。云何名爲無動三摩地。謂若住此三摩地
時。令諸等持無動無掉亦無戲論。是故名爲
無動三摩地。云何名爲無瑕隙三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持見無瑕隙。是故名
爲無瑕隙三摩地。云何名爲日燈三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸定門發光普照。是故
名爲日燈三摩地。云何名爲淨月三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持除闇如月。是故
名爲淨月三摩地。云何名爲淨光三摩地。謂
若住此三摩地時。於一切等持得四無礙解。
是故名爲淨光三摩地。云何名爲發明三摩
地。謂若住此三摩地時。令諸定門發明普照。
是故名爲發明三摩地。云何名爲作所應作
三摩地。謂若住此三摩地時。辦諸等持所應
作事。又令諸定所作事成。是故名爲作所應
作三摩地。云何名爲智幢相三摩地。謂若住
此三摩地時。見諸等持妙智幢相。是故名爲
智幢相三摩地。云何名爲金剛鬘三摩地。謂
若住此三摩地時。雖能通達一切法。而不見
有通達相是故名爲金剛鬘三摩地。云何名
爲住心三摩地。謂若住此三摩地時。心不動
搖不轉不照亦不損減不念有心。是故名爲
住心三摩地。云何名爲普明三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸定明普能觀照。是故名爲
普明三摩地。云何名爲善住三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持善能安住。是故名爲
善住三摩地。云何名爲寶積三摩地。謂若住
此三摩地時。觀諸等持皆如寶聚。是故名爲
寶積三摩地。云何名爲妙法印三摩地。謂若
住此三摩地時。能印諸等持以無印印故。是
故名爲妙法印三摩地。云何名爲一切法平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見有法
離平等性。是故名爲一切法平等性三摩地。
云何名爲捨愛樂三摩地。謂若住此三摩地
時。於一切法捨諸愛樂。是故名爲捨愛樂三
摩地。云何名爲入法頂三摩地。謂若住此三
摩地時。於一切法能除闇障。亦於諸定能爲
上首。是故名爲入法頂三摩地。云何名爲飄
散三摩地。謂若住此三摩地時。飄散一切定
執法執。是故名爲飄散三摩地。云何名爲分
別法句三摩地。謂若住此三摩地時。善能分
別諸定法句。是故名爲分別法句三摩地。云
何名爲平等字相三摩地。謂若住此三摩地
時。得諸等持平等字相。是故名爲平等字相
三摩地。云何名爲離文字相三摩地。謂若住
此三摩地時。於諸等持不得一字。是故名爲
離文字相三摩地。云何名爲斷所縁三摩地。
謂若住此三摩地時。絶諸等持所縁境相。是
故名爲斷所縁三摩地。云何名爲無變異三
摩地。謂若住此三摩地時。不得諸法變異之
相。是故名爲無變異三摩地。云何名爲無品
類三摩地。謂若住此三摩地時。不見諸法品
類別相。是故名爲無品類三摩地。云何名爲
無相行三摩地。謂若住此三摩地時。於諸定
相都無所得。是故名爲無相行三摩地。云何
名爲離翳闇三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定翳闇無不除遣。是故名爲離翳闇三摩地。
云何名爲具行三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸定行都無見執。是故名爲具行三摩地。
云何名爲不變動三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸等持不見變動。是故名爲不變動三
摩地。云何名爲度境界三摩地。謂若住此三
摩地時。超諸等持所縁境界。是故名爲度境
界三摩地。云何名爲集一切功徳三摩地。謂
若住此三摩地時。能集諸定所有功徳。於一
切法而無集想。是故名爲集一切功徳三摩
地。云何名爲決定住三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸定心雖決定住而知其相了不可
得。是故名爲決定住三摩地。云何名爲無心
住三摩地。謂若住此三摩地時。心於諸定無
轉無墮。是故名爲無心住三摩地。云何名爲
淨妙花三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等
持皆得清淨。嚴飾光顯猶如妙花。是故名爲
淨妙花三摩地。云何名爲具覺支三摩地。謂
若住此三摩地時。令一切定修七覺支速得
圓滿。是故名爲具覺支三摩地。云何名爲無
邊燈三摩地。謂若住此三摩地時。於一切法
皆能照了譬如明燈。是故名爲無邊燈三摩
地。云何名爲無邊辯三摩地。謂若住此三摩
地時。於一切法得無邊辯。是故名爲無邊辯
三摩地。云何名爲無等等三摩地。謂若住此
三摩地時。於諸等持得平等性。亦令諸定成
無等等。是故名爲無等等三摩地。云何名爲
超一切法三摩地。謂若住此三摩地時。普能
超度三界諸法。是故名爲超一切法三摩地。
云何名爲決判諸法三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸勝定及一切法。能爲有情如實決
判。是故名爲決判諸法三摩地。云何名爲散
疑網三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。所有疑網皆能除散。是故名爲散
疑網三摩地。云何名爲無所住三摩地。謂若
住此三摩地時。不見諸法有所住處。是故名
爲無所住三摩地。云何名爲一相莊嚴三摩
地。謂若住此三摩地時。不見諸法二相可取。
是故名爲一相莊嚴三摩地。云何名爲引發
行相三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法雖能引發種種行相。而都不見能
引發者。是故名爲引發行相三摩地。云何名
爲一行相三摩地。謂若住此三摩地時。見諸
等持無二行相。是故名爲一行相三摩地。云
何名爲離行相三摩地。謂若住此三摩地時。
見諸等持都無行相。是故名爲離行相三摩
地。云何名爲妙行相三摩地。謂若住此三摩
地時。令諸等持起妙行相。是故名爲妙行相
三摩地。云何名爲達諸有底散壞三摩地。謂
若住此三摩地時。於諸等持及一切法。得通
達智如實悟入。既得入已於諸有法通達散
壞令無所遺。是故名爲達諸有底散壞三摩
地。云何名爲入施設語言三摩地。謂若住此
三摩地時悟入一切三摩地法。施設語言無
著無礙。是故名爲入施設語言三摩地。云何
名爲解脱音聲文字三摩地。謂若住此三摩
地時。見諸等持解脱一切音聲文字衆相寂
滅。是故名爲解脱音聲文字三摩地。云何名
爲炬熾然三摩地。謂若住此三摩地時。於諸
等持威光照曜。是故名爲炬熾然三摩地。云
何名爲嚴淨相三摩地。謂若住此三摩地時。
於諸等持能嚴淨相。謂於諸相皆能除滅。是
故名爲嚴淨相三摩地。云何名爲無標幟
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持不見
＊標幟。是故名爲無＊標幟三摩地。云何名爲
具一切妙相三摩地。謂若住此三摩地時。諸
定妙相無不具足。是故名爲具一切妙相三
摩地。云何名爲不憙一切苦樂三摩地。謂若
住此三摩地時。於諸等持苦樂之相不樂觀
察。是故名爲不憙一切苦樂三摩地。云何名
爲無盡行相三摩地。謂若住此三摩地時。不
見諸定行相有盡。是故名爲無盡行相三摩
地。云何名爲具陀羅尼三摩地。謂若住此三
摩地時。能總任持諸定勝事。是故名爲具陀
羅尼三摩地。云何名爲攝伏一切正性邪性
三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持正性
邪性攝伏諸見皆令不起。是故名爲攝伏一
切正性邪性三摩地。云何名爲靜息一切違
順三摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持
及一切法。都不見有違順之相。是故名爲靜
息一切違順三摩地。云何名爲離憎愛三摩
地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。
都不見有憎愛之相。是故名爲離憎愛三摩
地。云何名爲無垢明三摩地。謂若住此三摩
地時。於諸等持都不見有明相垢相。是故名
爲無垢明三摩地。云何名爲具堅固三摩地。
謂若住此三摩地時。令諸等持皆得堅固。是
故名爲具堅固三摩地。云何名爲滿月淨光
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持功徳
増益。如淨滿月光増海水。是故名爲滿月
淨光三摩地。云何名爲大莊嚴三摩地。謂若
住此三摩地時。令諸等持成就種種微妙希
有大莊嚴事。是故名爲大莊嚴三摩地。云何
名爲照一切世間三摩地。謂若住此三摩地
時。照諸等持及一切法。令有情類皆得開曉。
是故名爲照一切世間三摩地。云何名爲定平
等性三摩地。謂若住此三摩地時。不見等持
定散差別。是故名爲定平等性三摩地。云何
名爲有諍無諍平等理趣三摩地。謂若住此
三摩地時。不見諸法及一切定有諍無諍性
相差別。是故名爲有諍無諍平等理趣三摩
地。云何名爲無巣穴無＊標幟無愛樂三摩地。
謂若住此三摩地時。破諸巣穴捨諸＊標幟。斷
諸愛樂而無所執。是故名爲無巣穴無＊標幟
無愛樂三摩地。云何名爲決定安住眞如三
摩地。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切
法。常不棄捨眞如實相。是故名爲決定安住
眞如三摩地。云何名爲離身穢惡三摩地。謂
若住此三摩地時。令諸等持破壞身見。是故
名爲離身穢惡三摩地。云何名爲離語穢惡
三摩地。謂若住此三摩地時。令諸等持壞語
惡業。是故名爲離語穢惡三摩地。云何名爲
離意穢惡三摩地。謂若住此三摩地時。令諸
等持壞意惡業。是故名爲離意穢惡三摩地。
云何名爲如虚空三摩地。謂若住此三摩地
時。於諸有情普能饒益。其心平等如太虚空。
是故名爲如虚空三摩地。云何名爲無染著
如虚空三摩地。謂若住此三摩地時。觀一切
法都無所有。如淨虚空無染無著。是故名爲
無染著如虚空三摩地。善現。如是等有無量
百千微妙希有勝三摩地。當知是爲菩薩摩
訶薩大乘相
第二分念住等品第十七之一
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四念住。
云何爲四。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。身念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内身
住循身觀。或於外身住＊循身觀。或於内外
身住＊循身觀。而永不起身倶尋思。熾然精進
正知具念調伏貪愛。受念住者。謂菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。雖於内受住＊循受觀。或於外受住＊循受
觀。或於内外受住＊循受觀。而永不起受倶
尋思。熾然精進正知具念調伏貪憂。心念住
者。謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。雖於内心住＊循心觀。或
於外心住＊循心觀。或於内外心住＊循心觀。
而永不起心倶尋思。熾然精進正知具念調
伏貪憂。法念住者。謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。雖於内法
住＊循法觀。或於外法住＊循法觀。或於内外
法住＊循法觀。而永不起法倶尋思。熾然精
進正知具念調伏貪愛
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。於内身住＊循身觀。熾然
精進正知具念調伏貪憂。善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身行時。知行住時。知住坐時。知
坐臥時。知臥如如自身威儀差別。如是如是。
熾然精進正知具念調伏貪憂。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。審觀自
身。正知往來。正知瞻顧。正知俯仰。正知屈
伸。服僧伽胝執持衣鉢。若食若飮偃息經行。
坐起承迎寤寐語默。入出諸定皆念正知。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。有内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身。於息入時念知息入。於息出
時念知息出。於息長時念知息長。於息短時
念知息短。如轉輪師或彼弟子。輪勢長時知
輪勢長。輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩
亦復如是。念知諸息若入若出長短差別。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。於内身住循身觀。熾然精進
正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。審觀自身諸界差別。所謂地界水火風界。
如巧屠師或彼弟子。斷牛命已。復用利刀分
折其身。割爲四分。若坐若立如實觀知。是
菩薩摩訶薩亦復如是。觀察自身地水火風
四界差別。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住＊循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。審觀自身。從足至頂種種不
淨充滿其中。外爲薄皮之所纒裹。所謂此身
唯有種種髮毛爪齒皮革血肉筋脈骨髓心肝
肺腎脾膽胞胃大腸小腸屎尿涕唾涎涙垢
汚淡膿肪
中。如有農夫。或諸長者倉中盛滿種種雜穀。
所謂稻麻粟豆麥等。有明目者開倉覩之。能
如實知其中唯有稻麻粟等種種雜穀。是菩
薩摩訶薩亦復如是。審觀自身。從足至頂不
淨充滿不可貪樂。是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身
住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往憺怕路觀所棄屍。
死經一日或經二日乃至七日。其身膖脹色
變青瘀。臭爛皮穿膿血流出。見是事已自念
我身。有如是性具如是法。未得解脱終歸如
是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。於内身住＊循身觀。熾
然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。死經一日或
經二日乃至七日。爲諸雕鷲烏鵲鵄梟虎豹狐
狼野干狗等種種禽獸。或啄或攫。骨肉狼籍。
具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便。於内身住＊循身觀。熾然精進正知具念
調伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊
路觀所棄屍。禽獸食已不淨潰爛膿血流離。
有無量種蟲蛆雜出。臭穢可汚過於死狗。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復
次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。
蟲蛆食已肉離骨現。支節相連筋纒血塗尚
餘腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如
是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
於内身住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏
貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀
所棄屍。已成骨瑣血肉都盡餘筋相連。見
是事已自念我身。有如是性具如是法。未得
解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内身住
＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。但
餘衆骨其骨皓白色如珂雪。諸筋糜爛＊支節
分離。見是事已自念我身。有如是性具如是
法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於
内身住＊循身觀。熾然精進正知具念調伏貪
憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所
棄屍。成白骨已＊支節分散零落異方。見是事
已自念我身。有如是性具如是法。未得解脱
終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以無所得而爲方便。於内身＊住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。復次善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無
所得而爲方便。往澹泊路觀所棄屍。諸骨分
離各在異處。足骨異處。腨骨異處。膝骨異處。
髀骨異處。
骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項骨
異處。頷骨異處。頬骨異處。其髑髏骨亦在異
處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。
未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内
身住循身觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。
復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。以無所得而爲方便。往澹泊路觀所棄
屍。骸骨狼籍風吹日
色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具
如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方
便。＊於内身住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往憺怕路
觀所棄屍。餘骨散地經多百歳或多千年。其
相變青状如鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土
相和難可分別。見是事已自念我身。有如是
性具如是法。未得解脱終歸如是。是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而
爲方便。於内身住循身觀。熾然精進正知具
念調伏貪憂。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如於内身
如是差別住循身觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。於外身住循身觀。於内外身住循身
觀。熾然精進正知具念調伏貪憂。隨其所應
亦復如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。於内外倶受
心法。住循受心法觀。熾然精進正知具念調
伏貪憂。隨其所應皆應廣説。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於内外倶身受心法。住循身受心
法觀時。雖作是觀而無所得。善現。當知是
爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶
薩大乘相者。謂四正斷。云何爲四。善現。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸未生惡不善法。爲不生故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第一。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。於諸已生惡不善法。爲永斷故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第二。若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
而爲方便。未生善法爲令生故。生欲策勵發
起正勤策心持心。是爲第三。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。
已生善法爲令安住。不忘増廣倍修滿故。生
欲策勵發起正勤策心持心。是爲第四。善現。
當知是爲菩薩摩訶薩大乘相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分念住等品第十七之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。
云何爲四。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲三摩地。
斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是
爲第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以無所得而爲方便。修勤三摩地。斷行
成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第
二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
無所得而爲方便。修心三摩地。斷行成就神
足。依離依無染依滅迴向捨。是爲第三。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依
離依無染依滅迴向捨。是爲第四。善現當知。
是爲菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩
訶薩大乘相者。謂五根。云何爲五。善現。若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所
得而爲方便。所修信根精進根念根定根慧
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