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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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菩薩摩訶薩於一切法如是觀時。於一切法
得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲
諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執著。隨其
所應趣三乘果
大般若波羅蜜多經卷第三百八十一



大般若波羅蜜多經卷第三百八
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸功徳相品第六十八之四
復次善現。如有如來應正等覺化作一佛。是
佛復能化作無量百千倶胝那&T011774;多衆時。彼
化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多。或
令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅
蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行
靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或
令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。
或令修行四念住。或令修行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空
解脱門。或令修行無相無願解脱門。或令安
住内空。或令安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。或令安
住眞如。或令安住法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。或令安住苦聖諦。或令安住集滅
道聖諦。或令修行八解脱。或令修行八勝
處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼
門。或令修行一切三摩地門。或令修行極
喜地。或令修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
或令修行五眼。或令修行六神通。或令修
行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十
八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大
悲大喜大捨。或令修行無忘失法。或令修行
恒住捨性。或令修行一切智。或令修行道相
智一切相智。或令修行三十二大士相。或令
修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩
薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現。
於汝意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法
有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。諸所變化無分別故
佛言。善現。由此因縁當知菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應説
法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。
令其安住所應住地。雖於有情及一切法都
無所得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛
無脱爲方便故。所以者何。善現。色本性無
縛無脱。受想行識本性亦無縛無脱。色本性
無縛無脱則非色。受想行識本性亦無縛無
脱則非受想行識。何以故。色乃至識畢竟淨
故。善現。眼處本性無縛無脱。耳鼻舌身意
處本性亦無縛無脱。眼處本性無縛無脱則
非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脱則
非耳鼻舌身意處。何以故。眼處乃至意處畢
竟淨故。善現。色處本性無縛無脱。聲香味
觸法處本性亦無縛無脱。色處本性無縛無
脱則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無
脱則非聲香味觸法處。何以故。色處乃至法
處畢竟淨故。善現。眼界本性無縛無脱。耳
鼻舌身意界本性亦無縛無脱。眼界本性無
縛無脱則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無
縛無脱則非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃
至意界畢竟淨故。善現。色界本性無縛無脱。
聲香味觸法界本性亦無縛無脱。色界本性
無縛無脱則非色界。聲香味觸法界本性亦
無縛無脱則非聲香味觸法界。何以故。色界
乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性無縛
無脱。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脱。眼
識界本性無縛無脱則非眼識界。耳鼻舌身
意識界亦無縛無脱則非耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。
眼觸本性無縛無脱。耳鼻舌身意觸本性亦
無縛無脱。眼觸本性無縛無脱則非眼觸。耳
鼻舌身意觸本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身
意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善
現。眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受本性亦無縛無脱。
眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱則非眼觸
爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受畢竟淨故。善現。地界本
性無縛無脱。水火風空識界本性亦無縛無
脱。地界本性無縛無脱則非地界。水火風空
識界本性亦無縛無脱則非水火風空識界。
何以故。地水火風空識界畢竟淨故。善現。因
縁本性無縛無脱。等無間縁所縁縁増上縁
本性亦無縛無脱。因縁本性無縛無脱則非
因縁。等無間縁所縁縁増上縁本性亦無縛
無脱則非等無間縁所縁縁増上縁。何以故。
因縁乃至増上縁畢竟淨故。善現。從諸縁所
生法本性無縛無脱。從諸縁所生法本性無
縛無脱則非從諸縁所生法。何以故。從諸縁
所生法畢竟淨故。善現。無明本性無縛無脱。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱本性亦無縛無脱。無明本性無縛無脱則
非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無
縛無脱則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以
故。無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。善
現。布施波羅蜜多本性無縛無脱。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脱。
布施波羅蜜多本性無縛無脱則非布施波羅
蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本
性亦無縛無脱則非淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施乃至般若波羅蜜多
畢竟淨故。善現。四靜慮本性無縛無脱。四無
量四無色定本性亦無縛無脱。四靜慮本性
無縛無脱則非四靜慮。四無量四無色定本
性亦無縛無脱則非四無量四無色定。何以
故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。
四念住本性無縛無脱。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脱。
四念住本性無縛無脱則非四念住。四正斷
乃至八聖道支本性亦無縛無脱則非四正斷
乃至八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道
支畢竟淨故。善現。空解脱門本性無縛無脱。
無相無願解脱門本性亦無縛無脱。空解脱
門本性無縛無脱則非空解脱門。無相無願
解脱門本性亦無縛無脱則非無相無願解脱
門。何以故。空無相無願解脱門畢竟淨故。善
現。内空本性無縛無脱。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空本性無縛
無脱。内空本性無縛無脱則非内空。外空乃
至無性自性空本性亦無縛無脱則非外空乃
至無性自性空。何以故。内空乃至無性自性
空畢竟淨故。善現。苦聖諦本性無縛無脱。集
滅道聖諦本性亦無縛無脱。苦聖諦本性無
縛無脱則非苦聖諦。集滅道聖諦本性亦無
縛無脱則非集滅道聖諦。何以故。苦集滅道
聖諦畢竟淨故。善現。八解脱本性無縛無脱。
八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脱。
八解脱本性無縛無脱則非八解脱。八勝處
九次第定十遍處本性亦無縛無脱則非八勝
處九次第定十遍處。何以故。八解脱乃至十
遍處畢竟淨故。善現。一切陀羅尼門本性無
縛無脱。一切三摩地門本性亦無縛無脱。一
切陀羅尼門本性無縛無脱則非一切陀羅尼
門。一切三摩地門本性亦無縛無脱則非一
切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門一切三
摩地門畢竟淨故。善現。極喜地本性無縛無
脱。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地本性亦無縛無
脱。極喜地本性無縛無脱則非極喜地。離垢
地乃至法雲地本性亦無縛無脱則非離垢地
乃至法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢
竟淨故。善現。五眼本性無縛無脱。六神通
本性亦無縛無脱。五眼本性無縛無脱則非
五眼。六神通本性亦無縛無脱則非六神通。
何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。佛十
力本性無縛無脱。四無所畏四無礙解十八
佛不共法本性亦無縛無脱。佛十力本性無
縛無脱則非佛十力。四無所畏乃至十八佛
不共法本性亦無縛無脱則非四無所畏乃至
十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛
不共法畢竟淨故。善現。大慈本性無縛無脱。
大悲大喜大捨本性亦無縛無脱。大慈本性
無縛無脱則非大慈。大悲大喜大捨本性亦
無縛無脱則非大悲大喜大捨。何以故。大慈
乃至大捨畢竟淨故。善現。無忘失法本性無
縛無脱。恒住捨性本性亦無縛無脱。無忘失
法本性無縛無脱則非無忘失法。恒住捨性
本性亦無縛無脱則非恒住捨性。何以故。無
忘失法恒住捨性畢竟淨故。善現。一切智本
性無縛無脱。道相智一切相智本性亦無縛
無脱。一切智本性無縛無脱則非一切智。道
相智一切相智本性亦無縛無脱。則非道相
智一切相智。何以故。一切智道相智一切相
智畢竟淨故。善現。三十二大士相本性無縛
無脱。八十隨好本性亦無縛無脱。三十二大
士相本性無縛無脱則非三十二大士相。八
十隨好本性亦無縛無脱則非八十隨好。何
以故。三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善
現。預流果本性無縛無脱。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提本性亦無縛無脱。預流果本性
無縛無脱則非預流果。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提本性亦無縛無脱則非一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺
菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩訶薩行本
性無縛無脱。諸佛無上正等菩提本性亦無
縛無脱。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脱
則非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩
提本性亦無縛無脱則非諸佛無上正等菩
提。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提畢竟淨故。善現。世間法本性無縛無
脱。出世間法本性亦無縛無脱。世間法本性
無縛無脱則非世間法。出世間法本性亦無
縛無脱則非出世間法。何以故。世間出世間
法畢竟淨故。善現。有漏法本性無縛無脱。無
漏法本性亦無縛無脱。有漏法本性無縛無
脱則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脱則
非無漏法。何以故。有漏無漏法畢竟淨故。善
現。有爲法本性無縛無脱。無爲法本性亦無
縛無脱。有爲法本性無縛無脱則非有爲法。
無爲法本性亦無縛無脱則非無爲法。何以
故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情
宣説諸法。而於有情及諸法性都無所得。何
以故。以諸有情及一切法不可得故
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所住爲方便故。住一切法無所得中。
謂以無所住爲方便故。住色空。以無所住爲
方便故。住受想行識空。以無所住爲方便故。
住眼處空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身
意處空。以無所住爲方便故。住色處空。以
無所住爲方便故。住聲香味觸法處空。以無
所住爲方便故。住眼界空。以無所住爲方便
故。住耳鼻舌身意界空。以無所住爲方便故。
住色界空。以無所住爲方便故。住聲香味觸
法界空。以無所住爲方便故。住眼識界空。以
無所住爲方便故。住耳鼻舌身意識界空。以
無所住爲方便故。住眼觸空。以無所住爲方
便故。住耳鼻舌身意觸空。以無所住爲方
便故。住眼觸爲縁所生諸受空。以無所住爲
方便故。住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空。
以無所住爲方便故。住地界空。以無所住爲
方便故。住水火風空識界空。以無所住爲方
便故。住因縁空。以無所住爲方便故。住等
無間縁所縁縁増上縁空。以無所住爲方便
故。住從諸縁所生法空。以無所住爲方便故。
住無明空。以無所住爲方便故。住行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空。以
無所住爲方便故。住布施波羅蜜多空。以無
所住爲方便故。住淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多空。以無所住爲方便故。住四靜慮
空。以無所住爲方便故。住四無量四無色定
空。以無所住爲方便故。住四念住空。以無
所住爲方便故。住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支空。以無所住爲方便故。
住空解脱門空。以無所住爲方便故。住無相
無願解脱門空。以無所住爲方便故。住内空
空。以無所住爲方便故。住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空空。以
無所住爲方便故。住苦聖諦空。以無所住爲
方便故。住集滅道聖諦空。以無所住爲方便
故。住八解脱空。以無所住爲方便故。住八
勝處九次第定十遍處空。以無所住爲方便
故。住一切陀羅尼門空。以無所住爲方便故。
住一切三摩地門空。以無所住爲方便故。住
極喜地空。以無所住爲方便故。住離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地空。以無所住爲方便故。住五
眼空。以無所住爲方便故。住六神通空。以
無所住爲方便故。住佛十力空。以無所住爲
方便故。住四無所畏四無礙解十八佛不共
法空。以無所住爲方便故。住大慈空。以無
所住爲方便故。住大悲大喜大捨空。以無所
住爲方便故。住無忘失法空。以無所住爲方
便故。住恒住捨性空。以無所住爲方便故。住
一切智空。以無所住爲方便故。住道相智一
切相智空。以無所住爲方便故。住三十二大
士相空。以無所住爲方便故。住八十隨好空。
以無所住爲方便故。住預流果空。以無所住
爲方便故。住一來不還阿羅漢果獨覺菩提
空。以無所住爲方便故。住一切菩薩摩訶薩
行空。以無所住爲方便故。住諸佛無上正等
菩提空。以無所住爲方便故。住世間法空。以
無所住爲方便故。住出世間法空。以無所住
爲方便故。住有漏法空。以無所住爲方便故。
住無漏法空。以無所住爲方便故。住有爲法
空。以無所住爲方便故。住無爲法空
善現。色無所住。受想行識亦無所住。色空
無所住。受想行識空亦無所住。何以故。善
現。色無自性不可得。受想行識亦無自性不
可得。色空無自性不可得。受想行識空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。眼處無所住。耳鼻舌身意處亦無所住。
眼處空無所住。耳鼻舌身意處空亦無所住。
何以故。善現。眼處無自性不可得。耳鼻舌
身意處亦無自性不可得。眼處空無自性不
可得。耳鼻舌身意處空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。色處無所
住。聲香味觸法處亦無所住。色處空無所住。
聲香味觸法處空亦無所住。何以故。善現。色
處無自性不可得。聲香味觸法處亦無自性
不可得。色處空無自性不可得。聲香味觸法
處空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼界無所住。耳鼻舌身意
界亦無所住。眼界空無所住。耳鼻舌身意界
空亦無所住。何以故。善現。眼界無自性不
可得。耳鼻舌身意界亦無自性不可得。眼界
空無自性不可得。耳鼻舌身意界空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。色界無所住。聲香味觸法界亦無所住。色
界空無所住。聲香味觸法界空亦無所住。何
以故。善現。色界無自性不可得。聲香味觸
法界亦無自性不可得。色界空無自性不可
得。聲香味觸法界空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所生故。善現。眼識界無所
住。耳鼻舌身意識界亦無所住。眼識界空無
所住。耳鼻舌身意識界空亦無所住。何以故。
善現。眼識界無自性不可得。耳鼻舌身意識
界亦無自性不可得。眼識界空無自性不可
得。耳鼻舌身意識界空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。眼觸無所
住耳鼻舌身意觸亦無所住。眼觸空無所住。
耳鼻舌身意觸空亦無所住。何以故。善現。眼
觸無自性不可得。耳鼻舌身意觸亦無自性
不可得。眼觸空無自性不可得。耳鼻舌身意
觸空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼觸爲縁所生諸受無所住。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所住。眼
觸爲縁所生諸受空無所住。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受空亦無所住。何以故。善現。眼
觸爲縁所生諸受無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受亦無自性不可得。眼觸
爲縁所生諸受空無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。地界無所
住。水火風空識界亦無所住。地界空無所住。
水火風空識界空亦無所住。何以故。善現。地
界無自性不可得。水火風空識界亦無自性
不可得。地界空無自性不可得。水火風空識
界空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。因縁無所住。等無間縁所
縁縁増上縁亦無所住。因縁空無所住。等無
間縁所縁縁増上縁空亦無所住。何以故。善
現。因縁無自性不可得。等無間縁所縁縁増
上縁亦無自性不可得。因縁空無自性不可
得。等無間縁所縁縁増上縁空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。從
諸縁所生法無所住。從諸縁所生法空亦無
所住。何以故。善現。從諸縁所生法無自性不
可得。從諸縁所生法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。無明無所
住。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦無所住。無明空無所住。行乃至老
死愁歎苦憂惱空亦無所住。何以故。善現。無
明無自性不可得。行乃至老死愁歎苦憂惱
亦無自性不可得。無明空無自性不可得。行
乃至老死愁歎苦憂惱空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故
善現。布施波羅蜜多無所住。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所住。布施波羅蜜
多空無所住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多空亦無所住。何以故。善現。布施波羅
蜜多無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦無自性不可得。布施波羅蜜
多空無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。四靜慮無所住。四
無量四無色定亦無所住。四靜慮空無所住。
四無量四無色定亦無所住。何以故。善現。
四靜慮無自性不可得。四無量四無色定亦
無自性不可得。四靜慮空無自性不可得。四
無量四無色定空亦無自性不可得。非無自
性不可得法有所住故。善現。四念住無所住。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦無所住。四念住空無所住。四正斷乃至八
聖道支空亦無所住。何以故。善現。四念住
無自性不可得。四正斷乃至八聖道支亦無
自性不可得。四念住空無自性不可得。四正
斷乃至八聖道支空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。善現。空解脱門無
所住。無相無願解脱門亦無所住。空解脱門
空無所住。無相無願解脱門空亦無所住。何
以故。善現。空解脱門無自性不可得。無相
無願解脱門亦無自性不可得。空解脱門空
無自性不可得。無相無願解脱門空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。内空無所住。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦無所住。内
空空無所住。外空乃至無性自性空空亦無
所住。何以故。善現。内空無自性不可得。外
空乃至無性自性空亦無自性不可得。内空
空無自性不可得。外空乃至無性自性空空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。苦聖諦無所住。集滅道聖諦亦
無所住。苦聖諦空無所住。集滅道聖諦空亦
無所住。何以故。善現。苦聖諦無自性不可
得。集滅道聖諦亦無自性不可得。苦聖諦空
無自性不可得。集滅道聖諦空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
八解脱無所住。八勝處九次第定十遍處亦
無所住。八解脱空無所住。八勝處九次第
定十遍處空亦無所住。何以故。善現。八解
脱無自性不可得。八勝處九次第定十遍處
亦無自性不可得。八解脱空無自性不可
得。八勝處九次第定十遍處空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
一切陀羅尼門無所住。一切三摩地門亦無
所住。一切陀羅尼門空無所住。一切三摩地
門空亦無所住。何以故。善現。一切陀羅尼門
無自性不可得。一切三摩地門亦無自性不
可得。一切陀羅尼門空無自性不可得。一
切三摩地門空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。極喜地無所住。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所住。極喜
地空無所住。離垢地乃至法雲地空亦無所
住。何以故。善現。極喜地無自性不可得。離
垢地乃至法雲地亦無自性不可得。極喜地
空無自性不可得。離垢地乃至法雲地空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住

善現。五眼無所住。六神通亦無所住。五眼
空無所住。六神通空亦無所住。何以故。善
現。五眼無自性不可得。六神通亦無自性不
可得。五眼空無自性不可得。六神通空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。佛十力無所住。四無所畏四無礙解十
八佛不共法亦無所住。佛十力空無所住。四
無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無所
住。何以故。善現。佛十力無自性不可得。四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦無自性不
可得。佛十力空無自性不可得。四無所畏四
無礙解十八佛不共法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。善現。大慈無
所住。大悲大喜大捨亦無所住。大慈空無所
住。大悲大喜大捨空亦無所住。何以故。善
現。大慈無自性不可得。大悲大喜大捨亦無
自性不可得。大慈空無自性不可得。大悲大
喜大捨空亦無自性不可得。非無自性不可
得法有所住故。善現。無忘失法無所住。恒
住捨性亦無所住。無忘失法空無所住。恒住
捨性空亦無所住。何以故。善現。無忘失法
無自性不可得。恒住捨性亦無自性不可得。
無忘失法空無自性不可得。恒住捨性空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善現。一切智無所住。道相智一切相智
亦無所住。一切智空無所住。道相智一切相
智空亦無所住。何以故。善現。一切智無自
性不可得。道相智一切相智亦無自性不可
得。一切智空無自性不可得。道相智一切相
智空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故
善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無
所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空
亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無
自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三
十二大士相空無自性不可得。八十隨好空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。
何以故。善現。預流果無自性不可得。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。
預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩
行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一
切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等
菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩
摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩
提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空
無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無
自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世
間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以
故。善現。世間法無自性不可得。出世間法
亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。
出世間法空亦無自性不可得。非無自性不
可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無
漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空
亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不
可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無
自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無
所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無
爲法空亦無所住。何以故。善現。有爲法無
自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲
法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非
無性法住無性法。非有性法住有性法。非無
性法住有性法。非有性法住無性法。非自性
法住自性法。非他性法住他性法。非自性法
住他性法。非他性法住自性法。何以故。是
一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。善現。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。
何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是
法性皆能隨覺。既隨覺已。爲諸有情無倒宣
説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。
何以故。善現。諸法實性即是法界眞如實際。
如是法界眞如實際皆不可轉不可越故。所
以者何。如是法界眞如實際。皆無自性而可
轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二





大般若波羅蜜多經卷第三百八
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分諸功徳相品第六十八之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉越者。色與法界眞如實際爲有異
不。受想行識與法界眞如實際爲有異不。世
尊。眼處與法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌
身意處與法界眞如實際爲有異不。世尊。色
處與法界眞如實際爲有異不。聲香味觸法
處與法界眞如實際爲有異不。世尊。眼界與
法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與
法界眞如實際爲有異不。世尊。色界與法界
眞如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼識界與法界眞
如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼觸與法界眞如
實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界眞如實
際爲有異不。世尊。眼觸爲縁所生諸受與法
界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受與法界眞如實際爲有異不。世尊。
地界與法界眞如實際爲有異不。水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不。世尊。因縁與
法界眞如實際爲有異不。等無間縁所縁縁増
上縁與法界眞如實際爲有異不。世尊。從諸
縁所生法與法界眞如實際爲有異不。世尊。
無明與法界眞如實際爲有異不。行識名色
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