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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不可得。求
地界不可得。求水火風空識界亦不可得。求
無明不可得。求行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱亦不可得。求布施波羅
蜜多不可得。求淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不可得。求内空不可得。求外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空亦不可得。求眞如不可得。求法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界亦不可得。求四念住
不可得。求四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦不可得。求苦聖諦不可得。求集
滅道聖諦亦不可得。求四靜慮不可得。求四
無量四無色定亦不可得。求空解脱門不可
得。求無相無願解脱門亦不可得。求八解脱
不可得。求八勝處九次第定十遍處亦不可
得。求三摩地門不可得。求陀羅尼門亦不可
得。求五眼不可得。求六神通亦不可得。求佛
十力不可得。求四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法亦不可得。求無
忘失法不可得。求恒住捨性亦不可得。求一
切智不可得。求道相智一切相智亦不可得。
求預流果不可得。求一來不還阿羅漢果亦
不可得。求獨覺菩提不可得。求一切菩薩摩
訶薩行亦不可得。求諸佛無上正等菩提不
可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得
無上正等菩提及脱有情生死衆苦。令獲究
竟常樂涅槃。云何世尊。證得無上正等菩
提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定
聚。及不定聚。佛言。善現。我以五眼如實觀
察。決定無我能證無上正等菩提安立有情
三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。
然諸有情愚癡顛倒。於非實法起實法想。於
非實有情起實有情想。我爲遣除彼虚妄執。
依世俗説不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第三百六十二



大般若波羅蜜多經卷第三百六
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分多問不二品第六十一之十三
具壽善現復白佛言。世尊。爲住勝義證得無
上正等菩提耶。不也善現。世尊。爲住顛倒證
得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。若不住
勝義證得無上正等菩提。亦不住顛倒證得
無上正等菩提者。將無。世尊。不證得無上正
等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩
提。然不住有爲界。亦不住無爲界。善現。如諸
如來所變化者。雖不住有爲界。亦不住無爲
界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行
布施波羅蜜多。亦行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。是所化者。若住内空。亦住外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。是所化者。若住眞如。亦住法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。是所化者。若修四念住。
亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖
諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量四無
色定。是所化者。若修八解脱。亦修八勝處九
次第定十遍處。是所化者。若修一切三摩地
門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解
脱門。亦修無相無願解脱門。是所化者。若修
五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦
修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修
恒住捨性。是所化者。若修一切智。亦修道
相智一切相智。是所化者。若證無上正等菩
提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作
無量有情。於中建立正性定等三聚差別。善
現。於汝意云何是諸如來所變化者。爲實有
去來乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙
法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善
現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如
來亦爾。知一切法皆如變化。説一切法皆如
變化。雖有所作而無眞實。雖度有情而無所
度。如所化者度化有情。如是善現。菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者
雖有所爲。而無執著。具壽善現白佛言。世
尊。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人
有何差別。佛言。善現。佛與化人及一切法等
無差別。何以故。善現。佛所作業佛所化人亦
能作故。善現白言。設無有佛佛所化人能作
業不。佛言。能作。善現白言。其事云何。佛
言。善現。如過去世有一如來應正等覺名善
寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛
記。遂化作一佛令住世間。自入無餘依大
涅槃界。時彼化佛於半劫中作諸佛事。過半
劫已。授一菩薩摩訶薩記現入涅槃。爾時天
人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身
實無起滅。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白
佛言。世尊。若如來身與化無異。云何能作眞
淨福田。若諸有情爲解脱故。於如來所恭敬
供養。其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃
界。如是若有爲解脱故供養化佛。所獲福聚
亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。佛
言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素
洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天
人阿素洛等作淨福田。如如來身受他供養。
令彼施主窮生死際其福無盡。如是化佛受
他供養。亦令施主窮生死際其福無盡。善現。
且置供養如來及與化佛所獲福聚。若善男
子善女人等。於如來所。起慈敬心思惟憶念。
是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作
苦邊際。善現。復置以慈敬心憶念如來所獲
福聚。若善男子善女人等爲供養佛。下至一
花用散虚空。是善男子善女人等。善根無
盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置爲供養
佛。下至一花用散虚空所獲福聚。若善男子
善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子善
女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是
善現。於如來所恭敬供養。獲如是等大功徳
利其量難測。是故善現。當知如來與化佛身
等無差別。諸法法性爲定量故
如是善現。菩薩摩訶薩應以諸法法性而爲
定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法
法性。已而於諸法不壞法性。謂不分別。此是
般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此
是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是
靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是内空。此
是内空法性。此是外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。此是外空乃
至無性自性空法性。此是眞如。此是眞如法
性。此是法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。
此是四念住法性。此是四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支。此是四正斷乃至
八聖道支法性。此是苦聖諦。此是苦聖諦法
性。此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法
性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無
量四無色定。此是四無量四無色定法性。此
是八解脱。此是八解脱法性。此是八勝處九
次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍
處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩
地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀
羅尼門法性。此是空解脱門。此是空解脱門
法性。此是無相無願解脱門。此是無相無願
解脱門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是
六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是
佛十力法性。此是四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。此是四無所
畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。
此是無忘失法法性。此是恒住捨性。此是恒
住捨性法性。此是一切智。此是一切智法性。
此是道相智一切相智。此是道相智一切相
智法性。此是預流果。此是預流果法性。此
是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅
漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提
法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切
菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩
提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應如是分
別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性。云
何如來自壞諸法法性。謂佛常説。此是色。此
是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意
處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼
界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲
香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意
識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是
眼觸爲縁所生諸受。此是耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。
此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。此是内法。此是外法。
此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是
無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是
共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍
法。此是有爲法。此是無爲法。佛既曾説如
是等法。將無自壞諸法法性。佛言善現。我
不自壞諸法法性。但以名相方便假説諸法
法性。令諸有情而得悟入諸法法性無差別
理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善
現白佛言。世尊。若佛但以名相宣説諸法
法性。令諸有情而得悟入。云何佛於無名無
相法。以名相説令他悟入耶。佛言善現。我
隨世俗假立名相方便。宣説諸法法性而無
執著。善現。如諸愚夫聞説苦等。執著名相
不知假説。非諸如來及佛弟子聞説苦等執
著名相。然如實知隨世俗説無有眞實諸法
名相。善現。若諸聖者於名著名。於相著相。
如是亦應於空著空。於無相著無相。於無願
著無願。於眞如著眞如。於實際著實際。於
法界著法界。於無爲著無爲。善現。是一切
法但有假名但有假相而無眞實。聖者於中
亦不住著但假名相。如是善現。菩薩摩訶薩
住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。
而於其中不應住著
具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。
菩薩摩訶薩爲何事故發菩提心。既發心已受
諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住内
空。安住外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。安住眞如。安住法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。修行四念住。修行
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四
靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脱。
修行八勝處九次第定十遍處。修行一切三
摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脱門。
修行無相無願解脱門。修行五眼。修行六神
通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行無忘
失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道
相智一切相智皆令圓滿。佛言善現。如汝所
説。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩爲何事
故發菩提心行菩薩行者。善現。以一切法但
有名相。如是名相但假施設名相性空。諸有
情類顛倒執著。流轉生死不得解脱。是故菩
薩摩訶薩發菩提心行菩薩行。漸次證得一
切相智。轉正法輪以三乘法度脱有情。令出
生死入無餘依般涅槃界。而諸名相無生無
滅。亦無住異施設可得
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛説一切相智
爲一切相智耶。佛言善現。我説一切相智爲
一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。如來
常説一切智道相智一切相智。如是三智其
相云何有何差別。佛言善現。一切智者是共
聲聞及獨覺智。道相智者是共菩薩摩訶薩
智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙
智。具壽善現復白佛言。世尊。何縁一切智
是共聲聞及獨覺智。佛言善現。一切智者。
謂五蘊十二處十八界等。聲聞獨覺亦能了
知。而不能知一切道相及一切法一切種相。
具壽善現復白佛言。世尊。何縁道相智是共
菩薩摩訶薩智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩應
學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。
菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸
道常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作。
而不令其證於實際。具壽善現復白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已。豈於實
際不作證耶。佛言善現。諸菩薩摩訶薩若未
圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。猶於實
際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土成熟有情
修諸大願。於其實際乃應作證。世尊。菩薩
摩訶薩爲住於道證實際耶。不也善現。世
尊。菩薩摩訶薩爲住非道證實際耶。不也善
現。世尊。菩薩摩訶薩爲住道非道證實際耶。
不也善現。世尊。菩薩摩訶薩爲住非道非非
道證實際耶。不也善現。具壽善現白佛言。世
尊。若爾菩薩摩訶薩爲何所住而證實際。佛
告善現。於意云何。汝爲住道得盡諸漏心解
脱耶。不也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸
漏心解脱耶。不也世尊。善現。汝爲住道非
道得盡諸漏心解脱耶。不也世尊。善現。汝爲
住非道非非道得盡諸漏心解脱耶。不也世
尊。非我有住得盡諸漏心永解脱。然我盡
漏心得解脱都無所住。佛言善現。菩薩摩訶
薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住
而證實際。具壽善現復白佛言。世尊。何縁
一切相智名一切相智耶。佛言善現。知一切
法皆同一相。謂寂滅相。是故名爲一切相智。
復次善現。諸行状相能表諸法。如來如實能
遍覺知。是故説名一切相智。具壽善現白佛
言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如
是三智諸煩惱斷有差別不。有有餘斷無餘
斷不。佛言善現。非諸煩惱斷有差別。然諸
如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永
斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。世尊。諸
煩惱斷得無爲不。如是善現。世尊。聲聞獨
覺不得無爲。煩惱斷不。不也善現。世尊。無
爲法中有差別不。不也善現。世尊。若無爲
法無差別者。佛何故説一切如來應正等覺
習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶
未永斷。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞
及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪瞋癡身
語意轉。即説此爲習氣相續。此在愚夫異生
相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無
義。如是一切習氣相續諸佛永無
爾時具壽善現白佛言。世尊。道與涅槃倶無
自性。佛何故説此是預流。此是一來。此是
不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩
訶薩。此是如來應正等覺。佛言善現。若預
流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若
菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切
無爲所顯。世尊。無爲法中實有預流乃至如
來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若
爾何故佛説預流乃至如來應正等覺一切皆
是無爲所顯。善現。我依世俗言説顯示。不
依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現。非
勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然
彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現白佛言。
世尊。既一切法自相皆空。前際尚無況有後
際。如何可立有後際耶。佛言善現。如是如
是如汝所説。諸所有法自相皆空。前際尚無
況有後際。立後際有定無是處。然諸有情不
能解了諸所有法自相皆空。爲饒益彼方便
爲説。此是前際此是後際。然一切法自相空
中。前際後際倶不可得。如是善現。菩薩摩
訶薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜
多。善現。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。
修行般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂
不執著内法外法善法非善法世間法出世間
法有漏法無漏法有爲法無爲法若聲聞法若
獨覺法若菩薩法若如來法。如是一切皆不
執著
具壽善現白佛言。世尊。如來常説般若波羅
蜜多。般若波羅蜜多以何義故名爲般若波
羅蜜多。佛言善現。如是般若波羅蜜多。到
一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復次
善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩
薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。名般若
波羅蜜多。復次善現。一切如來應正等覺及
諸菩薩摩訶薩衆。用是般若波羅蜜多。依勝
義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見
有少實可得故。名般若波羅蜜多。復次善現。
於此般若波羅蜜多。包含眞如實際法界故
名般若波羅蜜多。復次善現。非此般若波羅
蜜多有少分法若合若散。若有色若無色。若
有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。
若有爲若無爲。所以者何。善現。如是般若波
羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相故名
般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜
多能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。
能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。復
次善現。如是般若波羅蜜多甚深堅實不可
動壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。一
切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨
讎皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅
蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可
得故。名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶
薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣」
復次善現。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義。
應行苦智義集智義滅智義道智義。應行法
智義類智義世俗智義他心智義。應行盡智
義無生智義如説智義。善現。諸菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波
羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般
若波羅蜜多中義與非義倶不可得。云何菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣。應
行般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不
應行貪欲義非義。我不應行瞋恚義非義。我
不應行愚癡義非義。我不應行邪見義非義。
我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣
義非義。所以者何。善現。貪欲瞋恚愚癡邪
見邪定見趣。眞如實際。不與諸法爲義非義。
復次善現。菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多
甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。
我不應行受想行識義非義。我不應行眼處
義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我
不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法
處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行
耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非
義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應
行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識
界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行
耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸爲縁
所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受義非義。我不應行地界義非
義。我不應行水火風空識界義非義。我不應
行無明義非義。我不應行行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱義非義。我不
應行布施波羅蜜多義非義。我不應行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不
應行内空義非義。我不應行外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空義非
義。我不應行眞如義非義。我不應行法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界義非義。我不應行
四念住義非義。我不應行四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支義非義。我不應
行苦聖諦義非義。我不應行集滅道聖諦義
非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行
四無量四無色定義非義。我不應行八解脱
義非義。我不應行八勝處九次第定十遍處
義非義。我不應行一切三摩地門義非義。
我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行
空解脱門義非義。我不應行無相無願解脱
門義非義。我不應行五眼義非義。我不應
行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。
我不應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法義非義。我不應行無忘
失法義非義。我不應行恒住捨性義非義。我
不應行一切智義非義。我不應行道相智一
切相智義非義。我不應行預流果義非義。
我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不
應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩
摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等
菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上
正等菩提時。不見有法能與少法爲義非義。
善現。如來出世若不出世。諸法法性法住法
定。法爾常住。無法於法爲義非義。如是善
現。菩薩摩訶薩應離義非義。常行般若波羅
蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何
故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。佛言
善現。甚深般若波羅蜜多。於有爲法及無爲
法倶無所作。非恩非怨。無益無損。是故般
若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具壽善現
復白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢
聖皆以無爲爲第一義。佛言善現。如是如是
如汝所説。佛及弟子一切賢聖。皆以無爲爲
第一義。然無爲法不與諸法爲益爲損。善現。
譬如虚空眞如。不與諸法爲益爲損。菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸
法爲益爲損。是故般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩豈不要學甚深無爲般若波羅蜜多。乃能
證得一切智智。佛言善現。如是如是如汝所
説。菩薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜
多。乃能證得一切智智。不以二法而爲方便。
世尊。爲以不二法得不二法耶。不也善現。
世尊。爲以二法得不二法耶。不也善現。世
尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩
訶薩云何當得一切智智。善現。二不二法倶
不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。
亦非無所得故得。有所得法無所得法不可
得故。若如是知乃能證得一切智智
  初分實説品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多極爲甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得有
情。亦復不得有情施設。而爲有情求趣無上
正等菩提甚爲難事。世尊。譬如有人欲於無
色無見無對無所依止空中種樹。彼極爲難。
諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情亦復不
得有情施設。而爲有情求趣無上正等菩提
甚爲難事。佛言善現。如是如是如汝所説。
如是般若波羅蜜多極爲甚深。諸菩薩摩訶
薩不得有情。亦復不得有情施設。而爲有情
求趣無上正等菩提甚爲難事。善現。諸菩薩
摩訶薩雖不見有眞實有情及彼施設。而諸
有情愚癡顛倒執爲實有。輪迴生死受苦無
窮。爲度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已
斷彼我執。及令解脱生死衆苦。善現。譬如有
人良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉花
果。受者而種樹已。隨時漑灌勤守護之。此樹
後時漸得生長。枝葉花果皆悉茂盛。衆人受
用愈疾獲安。善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
雖不見有有情佛果。而爲有情求趣無上正
等菩提。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。既圓滿已證得無上正等菩
提。令諸有情受用佛樹。諸葉花果各得饒益。
善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脱
惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生
刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大
族。或生居士大族。或生四大王衆天。或生三
十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂
變化天。或生他化自在天。或生梵衆天。或
生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生
光天。或生少光天。或生無量光天。或生極
光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量
淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。
或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。
或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或
生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊
處天。或生無所有處天。或生非想非非想處
天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流
果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢
果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸
有情得成佛已。復用佛樹諸葉花果饒益有
情。令諸有情脱惡趣苦得人天樂。漸次安立
令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或
獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現。
是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不
見眞實有情得涅槃者。唯見妄想衆苦寂滅。
如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多。不得有情及彼施設。然爲除彼我執顛倒。
求趣無上正等菩提。由此因縁甚爲難事
爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩訶
薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸
菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永
斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷
一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一
切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言
善現。如是如是如汝所説。應知菩薩摩訶薩
即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩訶薩
發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現
在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現
於世。亦無阿羅漢出現於世。亦無不還出現
於世。亦無一來出現於世。亦無預流出現於
世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。
亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦
無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無
有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所
説當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺者。
如是如是。應知菩薩摩訶薩即是如來應正
等覺。何以故。善現。若由此眞如施設如來。
即由此眞如施設獨覺。若由此眞如施設獨
覺。即由此眞如施設聲聞。若由此眞如施設
聲聞。即由此眞如施設一切賢聖。若由此眞
如施設一切賢聖。即由此眞如施設色。若由
此眞如施設色。即由此眞如施設受想行識。
若由此眞如施設受想行識。即由此眞如施
設眼處。若由此眞如施設眼處。即由此眞如
施設耳鼻舌身意處。若由此眞如施設耳鼻
舌身意處。即由此眞如施設色處。若由此眞
如施設色處。即由此眞如施設聲香味觸法
處。若由此眞如施設聲香味觸法處。即由此
眞如施設眼界。若由此眞如施設眼界。即由
此眞如施設耳鼻舌身意界。若由此眞如施
設耳鼻舌身意界。即由此眞如施設色界。若
由此眞如施設色界。即由此眞如施設聲香
味觸法界。若由此眞如施設聲香味觸法界。
即由此眞如施設眼識界。若由此眞如施設
眼識界。即由此眞如施設耳鼻舌身意識界。
若由此眞如施設耳鼻舌身意識界。即由此
眞如施設眼觸。若由此眞如施設眼觸。即由
此眞如施設耳鼻舌身意觸。若由此眞如施
設耳鼻舌身意觸。即由此眞如施設眼觸爲
縁所生諸受。若由此眞如施設眼觸爲縁所
生諸受。即由此眞如施設耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受。若由此眞如施設耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。即由此眞如施設地界
大般若波羅蜜多經卷第三百六十三




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