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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
未來佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於現
在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於十方
界一切如來應正等覺及所説法菩薩聲聞佛
土等事無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六
波羅蜜多。勇猛精進恒求不息。彼於此六波
羅蜜多。爲有得時不得時不。佛言。舍利子。
彼善男子善女人等。恒於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以
故。舍利子。彼善男子善女人等。恒於此六波
羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護
念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若
不得六波羅蜜多相應經時。如何可説彼得
此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。恒於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身
命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍
利子。彼善男子善女人等。爲求無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六
波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由
此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提◎
大般若波羅蜜多經卷第三百二
大般若波羅蜜多經卷第三百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎初分魔事品第四十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説爲證
無上正等菩提修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛國諸善男子善女人等所有功徳。世
尊。云何是善男子善女人等。爲證無上正等
菩提修諸行時留難魔事。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩樂説法要辯不即生。當知是爲菩薩
魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩。樂説法要辯
不即生。是爲魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。所修般若波羅蜜多難得
圓滿。所修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多難得圓滿。由此縁故是菩薩摩訶薩樂説
法要辯不即生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒
生。當知是爲菩薩摩事。世尊。何故是菩薩摩
訶薩樂修勝行辯乃卒生。是爲魔事。善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無巧便故辯
乃卒生。由此縁故是菩薩摩訶薩樂修勝行
辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻
申欠呿。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
然戲笑。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時互
相輕蔑。當知是爲菩薩魔事。復次善現。書寫
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時心
生異解文句倒錯。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時欻
有事起令不究竟。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
作是念。我於此經不得滋味何用書寫便棄
捨去。當知是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽作是念。我於此經不得
滋味。何用勤苦便棄捨去。當知是爲菩薩魔
事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故是善男
子善女人等。於此深經不得滋味便棄捨去。
佛言。善現。是善男子善女人等。於過去世未
久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。是故於此甚深般若波羅蜜多不得滋味
便棄捨去
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。我等於此不得
受記何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不授彼記而令捨去。
佛言。善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大
菩提記
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。此中不説我等
名字何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於比般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩名字。
佛言。善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記
説名字
復次善現。若善男子善女人等。聞説般若波
羅蜜多甚深經時。生如是念。此中不説我等
生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座
起棄捨而去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩生處
城邑聚落。佛言。善現。若未記彼菩薩名字。不
應説其生處差別
復次善現。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨心。
厭捨此經擧歩多少。便減爾所劫數功徳。獲
爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤
精進求趣無上正等菩提方可復本。是故菩
薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚深般若
波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知
是爲菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女
人等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜
多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提
故
時具壽善現白佛言。世尊。何等餘經猶如枝
葉。不能引發一切智智。佛言。善現。若説二乘
相識之法。謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無願解脱門
等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學
得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得
獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶
如枝葉不能引發一切智智。甚深般若波羅
蜜多定能引發一切智智。有大勢力猶如樹
根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多
甚深經典。求學餘經定不能得一切智智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出
生一切菩薩摩訶薩世間出世間功徳法故。
善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
爲修學一切世間出世間法
復次善現。譬如餓狗捨其主食返從僕使而
求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲求香象。得此象已捨
而求跡。於汝意云何。是人有智不。善現答言。
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深
般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如
是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸返
觀牛跡。作是念言。大海中水淺深多少豈及
此耶。於汝意云何。是人有智不。善現答言。是
人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如
天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而返揆模日月
宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造
大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世
尊。佛言。善現。於汝意云何。是人有智不。善
現答言。是人無智。是愚癡類。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。能得無上佛菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不識捨
至餘處見凡小王。取其形相作如是念。轉輪
聖王形相威徳與此何異。於汝意云何。是人
有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。爲能證得大菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如有飢人得百味食棄而求噉兩
月穀飯。於汝意云何。是人有智不。善現答
言。是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘
諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚
深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切
智智亦復如是。於意云何。是善男子善女人
等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善
現。如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有貧人得無價寶棄而求取迦
遮末尼。於汝意云何。是人有智不。善現答言
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深
經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切智
智亦復如是。於意云何。是善男子善女人等
是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。
如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
大般若波羅蜜多甚深經時。衆辯競起樂説
種種差別法門。令所書寫甚深般若波羅蜜
多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。所謂樂説
布施淨戒安忍精進靜慮般若。樂説欲界色
無色界。樂説受持讀誦宣説。樂説看病修餘
福業。樂説色。樂説受想行識。樂説眼處。樂説
耳鼻舌身意處。樂説色處。樂説聲香味觸法
處。樂説眼界。樂説色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。樂説耳界。樂説聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。樂説鼻界。樂説
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。樂
説舌界。樂説味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。樂説身界。樂説觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受。樂説意界。樂説法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。樂説地
界。樂説水火風空識界。樂説無明。樂説行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱」
樂説布施波羅蜜多。樂説淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。樂説内空。樂説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。樂説眞如。樂説法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。樂説苦聖諦。樂説集滅道聖諦。樂説
四靜慮。樂説四無量四無色定。樂説八解脱。
樂説八勝處九次第定十遍處。樂説四念住。
樂説四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。樂説空解脱門。樂説無相無願解脱門。
樂説菩薩十地
樂説五眼。樂説六神通。樂説佛十力。樂説四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。樂説無忘失法。樂説恒住捨性。樂説
一切智。樂説道相智一切相智。樂説一切陀
羅尼門。樂説一切三摩地門
樂説預流果。樂説一來不還阿羅漢果樂説
獨覺菩提。樂説一切菩薩摩訶薩行。樂説諸
佛阿耨多羅三藐三菩提
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中無樂説
相故。甚深般若波羅蜜多難思議故。甚深般
若波羅蜜多無思慮故。甚深般若波羅蜜多
無生滅故甚深般若波羅蜜多無染淨故。甚
深般若波羅蜜多無定亂故。甚深般若波羅
蜜多離名言故。甚深般若波羅蜜多不可説
故甚深般若波羅蜜多不可得故。所以者何。
善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所説諸法
皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是
諸法擾亂其心令不究竟。當知是爲菩薩魔
事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。於此般若波羅蜜
多甚深經中。色自性無所有不可得。受想行
識自性無所有不可得。眼處自性無所有不
可得。耳鼻舌身意處自性無所有不可得。色
處自性無所有不可得。聲香味觸法處自性
無所有不可得。眼界自性無所有不可得。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受自性無
所有不可得。耳界自性無所有不可得。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受自性無所
有不可得。鼻界自性無所有不可得。香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受自性無所有
不可得。舌界自性無所有不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受自性無所有不
可得。身界自性無所有不可得。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。意界自性無所有不可得。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。地界自性無所有不可得。水火風空識界
自性無所有不可得。無明自性無所有不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱自性無所有不可得
布施波羅蜜多自性無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無所有不可
得。内空自性無所有不可得。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空自性
無所有不可得。眞如自性無所有不可得。法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界自性無所有不
可得。苦聖諦自性無所有不可得。集滅道聖
諦自性無所有不可得。四靜慮自性無所有
不可得。四無量四無色定自性無所有不可
得。八解脱自性無所有不可得。八勝處九次
第定十遍處自性無所有不可得。四念住自
性無所有不可得。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支自性無所有不可得。空
解脱門自性無所有不可得。無相無願解脱
門自性無所有不可得。菩薩十地自性無所
有不可得
五眼自性無所有不可得。六神通自性無所
有不可得。佛十力自性無所有不可得。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法自性無所有不可得。無忘失法自性無
所有不可得。恒住捨性自性無所有不可得。
一切智自性無所有不可得。道相智一切相
智自性無所有不可得。一切陀羅尼門自性
無所有不可得。一切三摩地門自性無所有
不可得
預流果自性無所有不可得。一來不還阿羅
漢果自性無所有不可得。獨覺菩提自性無
所有不可得。一切菩薩摩訶薩行自性無所
有不可得。諸佛無上正等菩提自性無所有
不可得
善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無
性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法
能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫
善現。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
念。於此般若波羅蜜多甚深經中。無性是色。
無性是受想行識。無性是眼處。無性是耳鼻
舌身意處。無性是色處。無性是聲香味觸法
處。無性是眼界。無性是色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。無性是耳界。無性是聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。無性
是鼻界。無性是香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。無性是舌界。無性是味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無性是身界。
無性是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。無性是意界。無性是法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受。無性是地界。無性是水
火風空識界。無性是無明。無性是行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無性是布施波羅蜜多。無性是淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。無性是内空。無性是
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。無性是眞如。無性是法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無性是苦聖諦。無性是
集滅道聖諦。無性是四靜慮。無性是四無量
四無色定。無性是八解脱。無性是八勝處九
次第定十遍處。無性是四念住。無性是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無
性是空解脱門。無性是無相無願解脱門。無
性是菩薩十地
無性是五眼。無性是六神通。無性是佛十力。
無性是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無性是無忘失法。無性是
恒住捨性。無性是一切智。無性是道相智一
切相智。無性是一切陀羅尼門。無性是一切
三摩地門
無性是預流果。無性是一來不還阿羅漢果。
無性是獨覺菩提。無性是一切菩薩摩訶薩
行。無性是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。
彼執文字能書般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事。何以故。世尊。於此般若波羅蜜多甚
深經中。色無文字。受想行識無文字。眼處
無文字。耳鼻舌身意處無文字。色處無文字。
聲香味觸法處無文字。眼界無文字。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無文字。耳
界無文字。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受無文字。鼻界無文字。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無文字。舌界無文
字。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
無文字。身界無文字。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受無文字。意界無文字。法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無文字。
地界無文字。水火風空識界無文字。無明無
文字。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無文字
布施波羅蜜多無文字。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無文字。内空無文字。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無文字。眞如無文字。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界無文字。苦聖諦無文字。集滅道
聖諦無文字。四靜慮無文字。四無量四無色
定無文字。八解脱無文字。八勝處九次第定
十遍處無文字。四念住無文字。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無文字。空
解脱門無文字。無相無願解脱門無文字。菩
薩十地無文字
五眼無文字。六神通無文字。佛十力無文字。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無文字。無忘失法無文字。恒住捨
性無文字。一切智無文字。道相智一切相智
無文字。一切陀羅尼門無文字。一切三摩地
門無文字
預流果無文字。一來不還阿羅漢果無文字。
獨覺菩提無文字。一切菩薩摩訶薩行無文
字。諸佛無上正等菩提無文字
是故不應執有文字能書般若波羅蜜多
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是
色。無文字是受想行識。無文字是眼處。無文
字是耳鼻舌身意處。無文字是色處。無文字
是聲香味觸法處。無文字是眼界。無文字是
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。無
文字是耳界。無文字是聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。無文字是鼻界。無文字
是香界鼻識及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無
文字是舌界。無文字是味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。無文字是身界。無文字
是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。
無文字是意界。無文字是法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。無文字是地界。無文
字是水火風空識界。無文字是無明。無文字
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱
無文字是布施波羅蜜多。無文字是淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。無文字是内空。
無文字是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。無文字是眞如。無文字
是法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。無文字
是苦聖諦。無文字是集滅道聖諦。無文字是
四靜慮。無文字是四無量四無色定。無文字
是八解脱。無文字是八勝處九次第定十遍
處。無文字是四念住。無文字是四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。無文字是
空解脱門。無文字是無相無願解脱門。無文
字是菩薩十地
無文字是五眼。無文字是六神通。無文字是
佛十力。無文字是四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。無文字是無
忘失法。無文字是恒住捨性。無文字是一切
智。無文字是道相智一切相智。無文字是一
切陀羅尼門。無文字是一切三摩地門
無文字是預流果。無文字是一來不還阿羅
漢果。無文字是獨覺菩提。無文字是一切菩
薩摩訶薩行。無文字是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事。佛言。善現。如是如是。如
汝所説
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土念。若起城邑念。若起
王都念。若起方處念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起親教軌範念。若起同學善
友念。若起父母妻子念。若起兄弟姉妹念。若
起親戚朋侶念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡
鬼念。若起衆會遊戲念。若起婬女歡娯念。若
起報恩報怨念。若起諸餘無量異念。皆是惡
魔之所引發爲障般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。得大名譽恭敬供養。所謂衣服
飮食臥具醫藥資財。是善男子善女人等愛
著是事廢所作業。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書
論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。
此中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦
實縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義趣深奧應勤修學捨所習經。
是菩薩乘諸善男子善女人等善巧方便。不
應＊愛著惡魔所與世俗書論或二乘經。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提巧方便故。善現。我此
般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩
道善巧方便。若於此中精勤修學。速證無上
正等菩提。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典。受學惡魔世俗
書論或二乘經。當知是爲菩薩魔事◎
◎復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著
樂懈怠不欲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心不著樂亦不懈怠。樂
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽
受。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者欲適
他方不獲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲適他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利衣
服飮食臥具醫藥供養資財。能聽法者少欲
喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利
養恭敬名譽。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者少欲喜足修遠離行。勇
猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽
法者具大惡欲愛重名利衣服飮食臥具醫藥
供養資財。兩不和合不獲説聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。能説法者受行十二杜多功徳。一
住阿練若處。二常乞食。三糞掃衣。四一受食。
五一坐食。六隨得食。七塚間住。八露地住。九
樹下住。十常坐不臥。十一隨得敷具。十二但
三衣。能聽法者不受十二杜多功徳。謂不住
阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者受行十二杜多功徳。謂
住阿練若處。乃至受但三衣。能説法者不受
十二杜多功徳。謂不住阿練若處。乃至不受
但三衣。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者有信有戒有善意樂。欲
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者無信無戒無善意
樂不樂聽受。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者有信有戒有善意樂。求
欲聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。能説法者無信無戒無善意樂。不欲爲
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
。諷頌。自説。因縁。譬喩。本事。本生。
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
大般若波羅蜜多經卷第三百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能説法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來説三
惡趣種種苦事。因復告言。汝於是身應勤精
進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。
受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼
由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來讃説
人趣種種勝事。讃説四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天諸勝
妙事。讃説梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸
勝妙事。讃説光天少光天無量光天極光淨
天諸勝妙事。讃説淨天少淨天無量淨天遍
淨天諸勝妙事。讃説廣天少廣天無量廣天
廣果天諸勝妙事。讃説無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天諸勝妙事。讃説空無邊
處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙
事。因復告言。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無
常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法
滅法。汝於此身何不精進取預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅
槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他
受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言於
所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅蜜
多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。能説法者一身無累無礙自在。能
聽法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能
説法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者不樂衆雜。能聽法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能聽法者不樂衆雜。能説法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲令聽者於我所作悉
皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲於説者諸所作事悉
皆隨助。能説法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者爲財利故欲爲他説甚
深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦
修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者爲財利故欲請他説甚
深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦
修習。能説法者知其所爲而不隨請兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方危身命處。能
聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能
説法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方儉食水處。能
聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能
説法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方豐樂之所。能
聽法者欲隨其去時説法者。方便誡言。汝雖
爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審
思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲
令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因縁不
隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲往他方所經道路曠
野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇
等怖。能聽法者欲隨其往。時説法者方便誡
言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。
可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此
應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此
因縁不隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽
法者來請説般若彼多縁礙無暇。即説聽者
起嫌後説不受兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。方
便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作苾芻
像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲
他演説。佛言。善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩
薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜
多。謂作是言。汝所習誦無相經典非眞般若
波羅蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波
羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於
般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。謂
菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯
證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅
漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何縁
於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲魔事留
難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多説聽等時。多有相似般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩
應覺而遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺
當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
魔事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説二乘相應
之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八
解脱八勝處九次第定十遍處四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脱
門六神通等。説是法已謂菩薩言。大士當知。
且依此法精勤修學。取預流果若一來果若
不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切
生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔
事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形
貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切
智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常
光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自
莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智
智。不獲聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍遶宣
説法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我
未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若
百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見
之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
所以者何。善現。於甚深般若波羅蜜多中。色
無所有。受想行識無所有。若於是處色無所
有。受想行識無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。
耳鼻舌身意處無所有。若於是處眼處無所
有。耳鼻舌身意處無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若彼羅蜜
多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若
於是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦
無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無所有。若
於是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲
聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自
性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。耳界
無有所。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受無所有。若於是處耳界無所有。聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅
蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受無所有。若於是處鼻界無
所有。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚
深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。若於
是處舌界無所有。味界乃至舌觸爲縁所生諸
受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。身界無所
有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無
所有。若於是處身界無所有。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無所有。
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一
切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多
中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無所有。若於是處意界無所有。
法界乃至意觸爲縁所生諸受無所有。則於
是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所
有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚深
般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識
界無所有。若於是處地界無所有。水火風空
識界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性
空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。無明無
所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有。行
乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜
多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有。
淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故。善現。於甚深般若波
羅蜜多中。内空無所有。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無所有。
若於是處内空無所有。外空乃至無性自性空
無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸
獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眞如無所有。
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界無所有。若於
是處眞如無所有。法界乃至不思議界無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。則於是處佛無所有。菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法
自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。四
靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若於
是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。八解脱無所有。八
勝處九次第定十遍處無所有。若於是處八
解脱無所有。八勝處九次第定十遍處無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無所有。若於是處四念住無所有。四正斷乃
至八聖道支無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
若於是處空解脱門無所有。無相無願解脱
門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現於甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地
無所有。若於是處菩薩十地無所有。則於是
處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。
何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。
六神通無所有。若於是處五眼無所有。六神
通無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。佛十力無
所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無所有。若於是處佛十力
無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。
恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所
有。恒住捨性無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
一切智無所有。道相智一切相智無所有。若
於是處一切智無所有。道相智一切相智無
所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨
覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善
現。於甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門
無所有。一切三摩地門無所有。若於是處一
切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有。何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。預流果無所
有。一來不還阿羅漢果無所有。若於是處預
流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則
於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若
於是處獨覺菩提無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處
一切菩薩摩訶薩行無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。諸佛無上正等菩提無所有。若於是處
諸佛無上正等菩提無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事
起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。
謂吠瑠璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青
大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福
人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠
亦復如是。諸少福者聽＊聞等時。多諸惡魔爲
作留難
具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚
深般若波羅蜜多。如贍部洲吠瑠璃等種種
珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。少福徳故聽＊聞等時。
多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有
愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善男子善女人
等。聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
世尊。彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。
復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。世尊。彼愚癡者
不樂大法。自於般若波羅蜜多甚深經典。不
樂聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説於他
聽＊聞。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。復爲障礙
佛言。善現。如是如是。有愚癡人爲魔所使。未
種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲
善友之所攝受。自於般若波羅蜜多甚深經
典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説。
新學大乘諸善男子善女人等。聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説如是般若波羅蜜
多甚深經時爲作留難。善現。於當來世有善
男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。於諸如
來廣大功徳心不欣樂。自於般若波羅蜜多
甚深經典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思
惟廣説。復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現。若
善男子善女人等。聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。復能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
復能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿
四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脱
八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
復能圓滿空解脱門無相無願解脱門。復能
圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能
圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。復能圓滿無忘失法
恒住捨性。復能圓滿一切智道相智一切相
智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸
佛無上正等菩提。善現。當知皆是佛威神力
加祐如是諸善男子善女人等。令其聽＊聞書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復令圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。復令圓滿眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道
聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復
令圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。復
令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。復令圓滿空解脱門無相無
願解脱門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五
眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。復
令圓滿無忘失法恒住捨性。復令圓滿一切
智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼
門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶
薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提
復次善現。十方世界一切如來應正等覺爲
諸有情現説法者。亦以神力加祐如是諸善
男子善女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時無
諸魔事。善現。十方世界不退轉位一切菩薩
摩訶薩衆。亦以神力加祐如是諸善男子善
女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔
事◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四
大般若波羅蜜多經卷第三百五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之一
◎佛言善現。譬如女人生育諸子。若五若十
二十三十四十五十。或百或千。其母得病諸
子各各勤求醫療。作是念言。云何我母當得
無病。長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾
時各作方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻
蛇蝎寒熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事務我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
視護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。能示
世間諸法實相。十方世界一切如來應正等
覺現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。
能生諸佛一切功徳。能示世間諸法實相。由
此因縁我等諸佛。常以佛眼觀視護念甚深
般若波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。
善現。一切如來應正等覺。般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切内空外空内外空
在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。於十方
界一切如來應正等覺及所説法菩薩聲聞佛
土等事無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六
波羅蜜多。勇猛精進恒求不息。彼於此六波
羅蜜多。爲有得時不得時不。佛言。舍利子。
彼善男子善女人等。恒於此六波羅蜜多。勇
猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以
故。舍利子。彼善男子善女人等。恒於此六波
羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護
念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若
不得六波羅蜜多相應經時。如何可説彼得
此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女
人等。恒於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身
命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍
利子。彼善男子善女人等。爲求無上正等菩
提。示現勸導讃勵慶喜諸有情類。令於此六
波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由
此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契
經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情
嚴淨佛土。速證無上正等菩提◎
大般若波羅蜜多經卷第三百二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎初分魔事品第四十之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讃説爲證
無上正等菩提修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛國諸善男子善女人等所有功徳。世
尊。云何是善男子善女人等。爲證無上正等
菩提修諸行時留難魔事。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩樂説法要辯不即生。當知是爲菩薩
魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩。樂説法要辯
不即生。是爲魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。所修般若波羅蜜多難得
圓滿。所修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多難得圓滿。由此縁故是菩薩摩訶薩樂説
法要辯不即生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒
生。當知是爲菩薩摩事。世尊。何故是菩薩摩
訶薩樂修勝行辯乃卒生。是爲魔事。善現。是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無巧便故辯
乃卒生。由此縁故是菩薩摩訶薩樂修勝行
辯乃卒生。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻
申欠呿。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
然戲笑。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時互
相輕蔑。當知是爲菩薩魔事。復次善現。書寫
般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時心
生異解文句倒錯。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時欻
有事起令不究竟。當知是爲菩薩魔事
復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽
作是念。我於此經不得滋味何用書寫便棄
捨去。當知是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知
是爲菩薩魔事
復次善現。受持讀誦思惟修習説聽般若波
羅蜜多甚深經時忽作是念。我於此經不得
滋味。何用勤苦便棄捨去。當知是爲菩薩魔
事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故是善男
子善女人等。於此深經不得滋味便棄捨去。
佛言。善現。是善男子善女人等。於過去世未
久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多。是故於此甚深般若波羅蜜多不得滋味
便棄捨去
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。我等於此不得
受記何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不授彼記而令捨去。
佛言。善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大
菩提記
復次善現。若善男子善女人等。聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便作是念。此中不説我等
名字何用聽爲。心不清淨便從座起棄捨而
去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於比般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩名字。
佛言。善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記
説名字
復次善現。若善男子善女人等。聞説般若波
羅蜜多甚深經時。生如是念。此中不説我等
生處城邑聚落何用聽爲。心不清淨便從座
起棄捨而去。當知是爲菩薩魔事
時具壽善現白佛言。世尊。何因縁故於此般
若波羅蜜多甚深經中。不記説彼菩薩生處
城邑聚落。佛言。善現。若未記彼菩薩名字。不
應説其生處差別
復次善現。若菩薩摩訶薩。聞説般若波羅蜜
多。心不清淨而捨去者。隨彼所起不清淨心。
厭捨此經擧歩多少。便減爾所劫數功徳。獲
爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤
精進求趣無上正等菩提方可復本。是故菩
薩若欲速證無上菩提。不應厭捨甚深般若
波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經。當知
是爲菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女
人等。棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜
多。而攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提
故
時具壽善現白佛言。世尊。何等餘經猶如枝
葉。不能引發一切智智。佛言。善現。若説二乘
相識之法。謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支及空無相無願解脱門
等所有諸經。若善男子善女人等。於中修學
得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得
獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名餘經猶
如枝葉不能引發一切智智。甚深般若波羅
蜜多定能引發一切智智。有大勢力猶如樹
根。是善男子善女人等。棄捨般若波羅蜜多
甚深經典。求學餘經定不能得一切智智。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出
生一切菩薩摩訶薩世間出世間功徳法故。
善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則
爲修學一切世間出世間法
復次善現。譬如餓狗捨其主食返從僕使而
求覓之。於當來世有菩薩乘諸善男子善女
人等。棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲求香象。得此象已捨
而求跡。於汝意云何。是人有智不。善現答言。
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深
般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如
是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸返
觀牛跡。作是念言。大海中水淺深多少豈及
此耶。於汝意云何。是人有智不。善現答言。是
人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸善
男子善女人等。棄捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如
天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而返揆模日月
宮殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造
大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世
尊。佛言。善現。於汝意云何。是人有智不。善
現答言。是人無智。是愚癡類。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。能得無上佛菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不識捨
至餘處見凡小王。取其形相作如是念。轉輪
聖王形相威徳與此何異。於汝意云何。是人
有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。於
當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求
無上正等菩提。棄捨如是甚深般若波羅蜜
多。求學二乘相應經典亦復如是。於意云何。
是善男子善女人等。爲能證得大菩提不。善
現答言。不也世尊。佛言。善現。於意云何。是
善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚
癡類。佛言。善現。如是如是。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。如有飢人得百味食棄而求噉兩
月穀飯。於汝意云何。是人有智不。善現答
言。是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘
諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚
深經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切
智智亦復如是。於意云何。是善男子善女人
等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善
現。如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。如有貧人得無價寶棄而求取迦
遮末尼。於汝意云何。是人有智不。善現答言
是人無智。佛言。善現。於當來世有菩薩乘諸
善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深
經典。求學二乘相應經典。於中欲求一切智
智亦復如是。於意云何。是善男子善女人等
是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。
如是如是。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
大般若波羅蜜多甚深經時。衆辯競起樂説
種種差別法門。令所書寫甚深般若波羅蜜
多不得究竟。當知是爲菩薩魔事。所謂樂説
布施淨戒安忍精進靜慮般若。樂説欲界色
無色界。樂説受持讀誦宣説。樂説看病修餘
福業。樂説色。樂説受想行識。樂説眼處。樂説
耳鼻舌身意處。樂説色處。樂説聲香味觸法
處。樂説眼界。樂説色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。樂説耳界。樂説聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。樂説鼻界。樂説
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。樂
説舌界。樂説味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。樂説身界。樂説觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受。樂説意界。樂説法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受。樂説地
界。樂説水火風空識界。樂説無明。樂説行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱」
樂説布施波羅蜜多。樂説淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。樂説内空。樂説外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。樂説眞如。樂説法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。樂説苦聖諦。樂説集滅道聖諦。樂説
四靜慮。樂説四無量四無色定。樂説八解脱。
樂説八勝處九次第定十遍處。樂説四念住。
樂説四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。樂説空解脱門。樂説無相無願解脱門。
樂説菩薩十地
樂説五眼。樂説六神通。樂説佛十力。樂説四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。樂説無忘失法。樂説恒住捨性。樂説
一切智。樂説道相智一切相智。樂説一切陀
羅尼門。樂説一切三摩地門
樂説預流果。樂説一來不還阿羅漢果樂説
獨覺菩提。樂説一切菩薩摩訶薩行。樂説諸
佛阿耨多羅三藐三菩提
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中無樂説
相故。甚深般若波羅蜜多難思議故。甚深般
若波羅蜜多無思慮故。甚深般若波羅蜜多
無生滅故甚深般若波羅蜜多無染淨故。甚
深般若波羅蜜多無定亂故。甚深般若波羅
蜜多離名言故。甚深般若波羅蜜多不可説
故甚深般若波羅蜜多不可得故。所以者何。
善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所説諸法
皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是
諸法擾亂其心令不究竟。當知是爲菩薩魔
事
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅
蜜多可書寫不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜
多不可書寫。何以故。善現。於此般若波羅蜜
多甚深經中。色自性無所有不可得。受想行
識自性無所有不可得。眼處自性無所有不
可得。耳鼻舌身意處自性無所有不可得。色
處自性無所有不可得。聲香味觸法處自性
無所有不可得。眼界自性無所有不可得。色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受自性無
所有不可得。耳界自性無所有不可得。聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受自性無所
有不可得。鼻界自性無所有不可得。香界鼻
識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受自性無所有
不可得。舌界自性無所有不可得。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受自性無所有不
可得。身界自性無所有不可得。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。意界自性無所有不可得。法界意識界及
意觸意觸爲縁所生諸受自性無所有不可
得。地界自性無所有不可得。水火風空識界
自性無所有不可得。無明自性無所有不可
得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱自性無所有不可得
布施波羅蜜多自性無所有不可得。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無所有不可
得。内空自性無所有不可得。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空自性
無所有不可得。眞如自性無所有不可得。法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界自性無所有不
可得。苦聖諦自性無所有不可得。集滅道聖
諦自性無所有不可得。四靜慮自性無所有
不可得。四無量四無色定自性無所有不可
得。八解脱自性無所有不可得。八勝處九次
第定十遍處自性無所有不可得。四念住自
性無所有不可得。四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支自性無所有不可得。空
解脱門自性無所有不可得。無相無願解脱
門自性無所有不可得。菩薩十地自性無所
有不可得
五眼自性無所有不可得。六神通自性無所
有不可得。佛十力自性無所有不可得。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法自性無所有不可得。無忘失法自性無
所有不可得。恒住捨性自性無所有不可得。
一切智自性無所有不可得。道相智一切相
智自性無所有不可得。一切陀羅尼門自性
無所有不可得。一切三摩地門自性無所有
不可得
預流果自性無所有不可得。一來不還阿羅
漢果自性無所有不可得。獨覺菩提自性無
所有不可得。一切菩薩摩訶薩行自性無所
有不可得。諸佛無上正等菩提自性無所有
不可得
善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無
性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法
能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫
善現。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
念。於此般若波羅蜜多甚深經中。無性是色。
無性是受想行識。無性是眼處。無性是耳鼻
舌身意處。無性是色處。無性是聲香味觸法
處。無性是眼界。無性是色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受。無性是耳界。無性是聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。無性
是鼻界。無性是香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受。無性是舌界。無性是味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無性是身界。
無性是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受。無性是意界。無性是法界意識界及意觸
意觸爲縁所生諸受。無性是地界。無性是水
火風空識界。無性是無明。無性是行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無性是布施波羅蜜多。無性是淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。無性是内空。無性是
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空。無性是眞如。無性是法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無性是苦聖諦。無性是
集滅道聖諦。無性是四靜慮。無性是四無量
四無色定。無性是八解脱。無性是八勝處九
次第定十遍處。無性是四念住。無性是四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無
性是空解脱門。無性是無相無願解脱門。無
性是菩薩十地
無性是五眼。無性是六神通。無性是佛十力。
無性是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法。無性是無忘失法。無性是
恒住捨性。無性是一切智。無性是道相智一
切相智。無性是一切陀羅尼門。無性是一切
三摩地門
無性是預流果。無性是一來不還阿羅漢果。
無性是獨覺菩提。無性是一切菩薩摩訶薩
行。無性是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩乘諸善
男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜
多。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。
彼執文字能書般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事。何以故。世尊。於此般若波羅蜜多甚
深經中。色無文字。受想行識無文字。眼處
無文字。耳鼻舌身意處無文字。色處無文字。
聲香味觸法處無文字。眼界無文字。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無文字。耳
界無文字。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受無文字。鼻界無文字。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無文字。舌界無文
字。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
無文字。身界無文字。觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受無文字。意界無文字。法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受無文字。
地界無文字。水火風空識界無文字。無明無
文字。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無文字
布施波羅蜜多無文字。淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多無文字。内空無文字。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無文字。眞如無文字。法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界無文字。苦聖諦無文字。集滅道
聖諦無文字。四靜慮無文字。四無量四無色
定無文字。八解脱無文字。八勝處九次第定
十遍處無文字。四念住無文字。四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無文字。空
解脱門無文字。無相無願解脱門無文字。菩
薩十地無文字
五眼無文字。六神通無文字。佛十力無文字。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無文字。無忘失法無文字。恒住捨
性無文字。一切智無文字。道相智一切相智
無文字。一切陀羅尼門無文字。一切三摩地
門無文字
預流果無文字。一來不還阿羅漢果無文字。
獨覺菩提無文字。一切菩薩摩訶薩行無文
字。諸佛無上正等菩提無文字
是故不應執有文字能書般若波羅蜜多
世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是
執。於此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是
色。無文字是受想行識。無文字是眼處。無文
字是耳鼻舌身意處。無文字是色處。無文字
是聲香味觸法處。無文字是眼界。無文字是
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。無
文字是耳界。無文字是聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受。無文字是鼻界。無文字
是香界鼻識及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無
文字是舌界。無文字是味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。無文字是身界。無文字
是觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。
無文字是意界。無文字是法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。無文字是地界。無文
字是水火風空識界。無文字是無明。無文字
是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱
無文字是布施波羅蜜多。無文字是淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。無文字是内空。
無文字是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。無文字是眞如。無文字
是法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。無文字
是苦聖諦。無文字是集滅道聖諦。無文字是
四靜慮。無文字是四無量四無色定。無文字
是八解脱。無文字是八勝處九次第定十遍
處。無文字是四念住。無文字是四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。無文字是
空解脱門。無文字是無相無願解脱門。無文
字是菩薩十地
無文字是五眼。無文字是六神通。無文字是
佛十力。無文字是四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。無文字是無
忘失法。無文字是恒住捨性。無文字是一切
智。無文字是道相智一切相智。無文字是一
切陀羅尼門。無文字是一切三摩地門
無文字是預流果。無文字是一來不還阿羅
漢果。無文字是獨覺菩提。無文字是一切菩
薩摩訶薩行。無文字是諸佛無上正等菩提
當知是爲菩薩魔事。佛言。善現。如是如是。如
汝所説
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起國土念。若起城邑念。若起
王都念。若起方處念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起親教軌範念。若起同學善
友念。若起父母妻子念。若起兄弟姉妹念。若
起親戚朋侶念。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡
鬼念。若起衆會遊戲念。若起婬女歡娯念。若
起報恩報怨念。若起諸餘無量異念。皆是惡
魔之所引發爲障般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時。得大名譽恭敬供養。所謂衣服
飮食臥具醫藥資財。是善男子善女人等愛
著是事廢所作業。當知是爲菩薩魔事
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。
書寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅
蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書
論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。
此中廣説世俗勝事。或復廣説諸蘊界處諦
實縁起三十七種菩提分法三解脱門四靜慮
等。言是經典義趣深奧應勤修學捨所習經。
是菩薩乘諸善男子善女人等善巧方便。不
應＊愛著惡魔所與世俗書論或二乘經。所以
者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智
智。非趣無上正等菩提巧方便故。善現。我此
般若波羅蜜多甚深經中。廣説菩薩摩訶薩
道善巧方便。若於此中精勤修學。速證無上
正等菩提。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄
捨般若波羅蜜多甚深經典。受學惡魔世俗
書論或二乘經。當知是爲菩薩魔事◎
◎復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者著
樂懈怠不欲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心不著樂亦不懈怠。樂
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽
受。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者欲適
他方不獲爲説。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若波
羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽
法者欲適他方不獲聽受。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者具大惡欲愛重名利衣
服飮食臥具醫藥供養資財。能聽法者少欲
喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利
養恭敬名譽。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者少欲喜足修遠離行。勇
猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽
法者具大惡欲愛重名利衣服飮食臥具醫藥
供養資財。兩不和合不獲説聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩
魔事
復次善現。能説法者受行十二杜多功徳。一
住阿練若處。二常乞食。三糞掃衣。四一受食。
五一坐食。六隨得食。七塚間住。八露地住。九
樹下住。十常坐不臥。十一隨得敷具。十二但
三衣。能聽法者不受十二杜多功徳。謂不住
阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者受行十二杜多功徳。謂
住阿練若處。乃至受但三衣。能説法者不受
十二杜多功徳。謂不住阿練若處。乃至不受
但三衣。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者有信有戒有善意樂。欲
爲他説甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫
受持讀誦修習。能聽法者無信無戒無善意
樂不樂聽受。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者有信有戒有善意樂。求
欲聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多。能説法者無信無戒無善意樂。不欲爲
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能説法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來説三
惡趣種種苦事。因復告言。汝於是身應勤精
進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。
受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼
由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來讃説
人趣種種勝事。讃説四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天諸勝
妙事。讃説梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸
勝妙事。讃説光天少光天無量光天極光淨
天諸勝妙事。讃説淨天少淨天無量淨天遍
淨天諸勝妙事。讃説廣天少廣天無量廣天
廣果天諸勝妙事。讃説無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天諸勝妙事。讃説空無邊
處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙
事。因復告言。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無
常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法
滅法。汝於此身何不精進取預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅
槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他
受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言於
所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅蜜
多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。能説法者一身無累無礙自在。能
聽法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能
説法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者不樂衆雜。能聽法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能聽法者不樂衆雜。能説法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲令聽者於我所作悉
皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲於説者諸所作事悉
皆隨助。能説法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者爲財利故欲爲他説甚
深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦
修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者爲財利故欲請他説甚
深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦
修習。能説法者知其所爲而不隨請兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方危身命處。能
聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能
説法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方儉食水處。能
聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能
説法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方豐樂之所。能
聽法者欲隨其去時説法者。方便誡言。汝雖
爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審
思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲
令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因縁不
隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲往他方所經道路曠
野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇
等怖。能聽法者欲隨其往。時説法者方便誡
言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。
可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此
應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此
因縁不隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽
法者來請説般若彼多縁礙無暇。即説聽者
起嫌後説不受兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。方
便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作苾芻
像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲
他演説。佛言。善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩
薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜
多。謂作是言。汝所習誦無相經典非眞般若
波羅蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波
羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於
般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。謂
菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯
證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅
漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何縁
於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲魔事留
難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多説聽等時。多有相似般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩
應覺而遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺
當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
魔事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説二乘相應
之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八
解脱八勝處九次第定十遍處四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脱
門六神通等。説是法已謂菩薩言。大士當知。
且依此法精勤修學。取預流果若一來果若
不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切
生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔
事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形
貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切
智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常
光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自
莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智
智。不獲聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍遶宣
説法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我
未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若
百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見
之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
所以者何。善現。於甚深般若波羅蜜多中。色
無所有。受想行識無所有。若於是處色無所
有。受想行識無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。
耳鼻舌身意處無所有。若於是處眼處無所
有。耳鼻舌身意處無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若彼羅蜜
多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若
於是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦
無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無所有。若
於是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲
聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自
性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。耳界
無有所。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受無所有。若於是處耳界無所有。聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅
蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受無所有。若於是處鼻界無
所有。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚
深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。若於
是處舌界無所有。味界乃至舌觸爲縁所生諸
受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。身界無所
有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無
所有。若於是處身界無所有。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無所有。
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一
切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多
中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無所有。若於是處意界無所有。
法界乃至意觸爲縁所生諸受無所有。則於
是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所
有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚深
般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識
界無所有。若於是處地界無所有。水火風空
識界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性
空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。無明無
所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有。行
乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜
多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有。
淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故。善現。於甚深般若波
羅蜜多中。内空無所有。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無所有。
若於是處内空無所有。外空乃至無性自性空
無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸
獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眞如無所有。
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界無所有。若於
是處眞如無所有。法界乃至不思議界無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。則於是處佛無所有。菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法
自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。四
靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若於
是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。八解脱無所有。八
勝處九次第定十遍處無所有。若於是處八
解脱無所有。八勝處九次第定十遍處無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無所有。若於是處四念住無所有。四正斷乃
至八聖道支無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
若於是處空解脱門無所有。無相無願解脱
門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現於甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地
無所有。若於是處菩薩十地無所有。則於是
處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。
何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。
六神通無所有。若於是處五眼無所有。六神
通無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。佛十力無
所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無所有。若於是處佛十力
無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。
恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所
有。恒住捨性無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
一切智無所有。道相智一切相智無所有。若
於是處一切智無所有。道相智一切相智無
所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨
覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善
現。於甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門
無所有。一切三摩地門無所有。若於是處一
切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有。何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。預流果無所
有。一來不還阿羅漢果無所有。若於是處預
流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則
於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若
於是處獨覺菩提無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處
一切菩薩摩訶薩行無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。諸佛無上正等菩提無所有。若於是處
諸佛無上正等菩提無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事
起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。
謂吠瑠璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青
大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福
人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠
亦復如是。諸少福者聽＊聞等時。多諸惡魔爲
作留難
具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚
深般若波羅蜜多。如贍部洲吠瑠璃等種種
珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。少福徳故聽＊聞等時。
多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有
愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善男子善女人
等。聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
世尊。彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。
復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。世尊。彼愚癡者
不樂大法。自於般若波羅蜜多甚深經典。不
樂聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説於他
聽＊聞。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。復爲障礙
佛言。善現。如是如是。有愚癡人爲魔所使。未
種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲
善友之所攝受。自於般若波羅蜜多甚深經
典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説。
新學大乘諸善男子善女人等。聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説如是般若波羅蜜
多甚深經時爲作留難。善現。於當來世有善
男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。於諸如
來廣大功徳心不欣樂。自於般若波羅蜜多
甚深經典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思
惟廣説。復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現。若
善男子善女人等。聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。復能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
復能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿
四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脱
八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
復能圓滿空解脱門無相無願解脱門。復能
圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能
圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。復能圓滿無忘失法
恒住捨性。復能圓滿一切智道相智一切相
智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸
佛無上正等菩提。善現。當知皆是佛威神力
加祐如是諸善男子善女人等。令其聽＊聞書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復令圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。復令圓滿眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道
聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復
令圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。復
令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。復令圓滿空解脱門無相無
願解脱門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五
眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。復
令圓滿無忘失法恒住捨性。復令圓滿一切
智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼
門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶
薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提
復次善現。十方世界一切如來應正等覺爲
諸有情現説法者。亦以神力加祐如是諸善
男子善女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時無
諸魔事。善現。十方世界不退轉位一切菩薩
摩訶薩衆。亦以神力加祐如是諸善男子善
女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔
事◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之一
◎佛言善現。譬如女人生育諸子。若五若十
二十三十四十五十。或百或千。其母得病諸
子各各勤求醫療。作是念言。云何我母當得
無病。長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾
時各作方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻
蛇蝎寒熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事務我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
視護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。能示
世間諸法實相。十方世界一切如來應正等
覺現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。
能生諸佛一切功徳。能示世間諸法實相。由
此因縁我等諸佛。常以佛眼觀視護念甚深
般若波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。
善現。一切如來應正等覺。般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切内空外空内外空
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