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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
至般若波羅蜜多故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行内空甚深性是行
般若波羅蜜多。不行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。内空甚深性
則非内空。外空乃至無性自性空甚深性則
非外空乃至無性自性空故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眞如甚深
性是行般若波羅蜜多。不行法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眞如甚深性則非眞如。
法界乃至不思議界甚深性則非法界乃至不
思議界故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行苦聖諦甚深性是行般若波
羅蜜多。不行集滅道聖諦甚深性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。苦聖諦甚深性
則非苦聖諦。集滅道聖諦甚深性則非集滅
道聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行四靜慮甚深性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮甚
深性則非四靜慮。四無量四無色定甚深性
則非四無量四無色定故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解脱甚深
性是行般若波羅蜜多。不行八勝處九次第
定十遍處甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。八解脱甚深性則非八解脱。八
勝處九次第定十遍處甚深性則非八勝處九
次第定十遍處故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行四念住甚深性是行
般若波羅蜜多。不行四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支甚深性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。四念住甚深性則非
四念住。四正斷乃至八聖道支甚深性則非
四正斷乃至八聖道支故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行空解脱門甚
深性是行般若波羅蜜多。不行無相無願解
脱門甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。空解脱門甚深性則非空解脱門。無相
無願解脱門甚深性則非無相無願解脱門
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行菩薩十地甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。菩薩十地甚深性則非菩
薩十地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼甚深性是行般若波羅蜜多。不行
六神通甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。五眼甚深性則非五眼。六神通甚深
性則非六神通故
大般若波羅蜜多經卷第二百九十八
大般若波羅蜜多經卷第二百九
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難聞功徳品第三十九之三
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行佛十力甚深性是行般若波羅蜜多。不
行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法甚深性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。佛十力甚深性則非佛十力。
四無所畏乃至十八佛不共法甚深性則非四
無所畏乃至十八佛不共法故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行無忘
失法甚深性是行般若波羅蜜多。不行恒住
捨性甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。無忘失法甚深性則非無忘失法。恒
住捨性甚深性則非恒住捨性故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切
智甚深性是行般若波羅蜜多。不行道相智
一切相智甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。一切智甚深性則非一切智。道
相智一切相智甚深性則非道相智一切相
智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行一切陀羅尼門甚深性是行般
若波羅蜜多。不行一切三摩地門甚深性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切陀
羅尼門甚深性則非一切陀羅尼門。一切三
摩地門甚深性則非一切三摩地門故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果甚深性是行般若波羅蜜多。不行
一來不還阿羅漢果甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。預流果甚深性則非預
流果。一來不還阿羅漢果甚深性則非一來
不還阿羅漢果故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行獨覺菩提甚深性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。獨覺菩
提甚深性則非獨覺菩提故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切菩薩
摩訶薩行甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行甚深性則非
一切菩薩摩訶薩行故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行諸佛無上正等
菩提甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛無上正等菩提甚深性則非諸佛
無上正等菩提故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。
不行受想行識難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。色難測量性則非色。受想
行識難測量性則非受想行識故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眼處難
測量性是行般若波羅蜜多。不行耳鼻舌身
意處難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。眼處難測量性則非眼處。耳鼻舌身
意處難測量性則非耳鼻舌身意處故。舍利
子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行
色處難測量性是行般若波羅蜜多。不行聲香
味觸法處難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。色處難測量性則非色處。聲香
味觸法處難測量性則非聲香味觸法處故。
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行眼界難測量性是行般若波羅蜜多。不
行色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
眼界難測量性則非眼界。色界乃至眼觸爲
縁所生諸受難測量性則非色界乃至眼觸爲
縁所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。不行耳界難測量性是行般
若波羅蜜多。不行聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。耳界難測量性則非耳
界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受難測量性
則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受故。舍利
子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行
鼻界難測量性是行般若波羅蜜多。不行香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受難測量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。鼻
界難測量性則非鼻界。香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受難測量性則非香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不行舌界難測量性是行般若
波羅蜜多。不行味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受難測量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。舌界難測量性則非舌界。
味界乃至舌觸爲縁所生諸受難測量性則非
味界乃至舌觸爲縁所生諸受故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行身界
難測量性是行般若波羅蜜多。不行觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。身界難
測量性則非身界。觸界乃至身觸爲縁所生
諸受難測量性則非觸界乃至身觸爲縁所生
諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行意界難測量性是行般若波羅
蜜多。不行法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受難測量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。意界難測量性則非意界。法界
乃至意觸爲縁所生諸受難測量性則非法界
乃至意觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行地界難測
量性是行般若波羅蜜多。不行水火風空識
界難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。地界難測量性則非地界。水火風空識
界難測量性則非水火風空識界故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行無
明難測量性是行般若波羅蜜多。不行行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
無明難測量性則非無明。行乃至老死愁歎
苦憂惱難測量性則非行乃至老死愁歎苦憂
惱故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行布施波羅蜜多難測量性是行般若波羅
蜜多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。布施波羅蜜多難測量性則非布施波
羅蜜多。淨戒乃至般若波羅蜜多難測量性
則非淨戒乃至般若波羅蜜多故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行内空
難測量性是行般若波羅蜜多。不行外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。内空難測量性則非内空。外空乃至無
性自性空難測量性則非外空乃至無性自性
空故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行眞如難測量性是行般若波羅蜜
多。不行法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
眞如難測量性則非眞如。法界乃至不思議
界難測量性則非法界乃至不思議界故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行苦聖諦難測量性是行般若波羅蜜多。不
行集滅道聖諦難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。苦聖諦難測量性則非
苦聖諦。集滅道聖諦難測量性則非集滅道
聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行四靜慮難測量性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮
難測量性則非四靜慮。四無量四無色定難
測量性則非四無量四無色定故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解
脱難測量性是行般若波羅蜜多。不行八勝
處九次第定十遍處難測量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。八解脱難測量性則
非八解脱。八勝處九次第定十遍處難測量
性則非八勝處九次第定十遍處故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行四
念住難測量性是行般若波羅蜜多。不行四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
四念住難測量性則非四念住。四正斷乃至
八聖道支難測量性則非四正斷乃至八聖道
支故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行空解脱門難測量性是行般若波
羅蜜多。不行無相無願解脱門難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。空解脱門
難測量性則非空解脱門。無相無願解脱門
難測量性則非無相無願解脱門故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行菩
薩十地難測量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。菩薩十地難測量性則非菩薩十
地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼難測量性是行般若波羅蜜多。不
行六神通難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。五眼難測量性則非五眼。六
神通難測量性則非六神通故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行佛十力
難測量性是行般若波羅蜜多。不行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。佛十力難測量性則非佛十力。四無所
畏乃至十八佛不共法難測量性則非四無所
畏乃至十八佛不共法故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行無忘失法難
測量性是行般若波羅蜜多。不行恒住捨性難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
無忘失法難測量性則非無忘失法。恒住捨
性難測量性則非恒住捨性故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切智
難測量性是行般若波羅蜜多。不行道相智
一切相智難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。一切智難測量性則非一切智。
道相智一切相智難測量性則非道相智一切
相智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行一切陀羅尼門難測量性是行
般若波羅蜜多。不行一切三摩地門難測量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一
切陀羅尼門難測量性則非一切陀羅尼門。
一切三摩地門難測量性則非一切三摩地門
故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果難測量性是行般若波羅蜜多。
不行一來不還阿羅漢果難測量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。預流果難測量
性則非預流果。一來不還阿羅漢果難測量
性則非一來不還阿羅漢果故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行獨覺菩
提難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。獨覺菩提難測量性則非獨覺菩提故。
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行一切菩薩摩訶薩行難測量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。一切菩薩摩訶薩
行難測量性則非一切菩薩摩訶薩行故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行諸佛無上正等菩提難測量性是行般若波
羅蜜多。何以故。舍利子。諸佛無上正等菩
提難測量性則非諸佛無上正等菩提故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。不
行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。色無量性則非色。受想行識
無量性則非受想行識故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行眼處無量性
是行般若波羅蜜多。不行耳鼻舌身意處無
量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。眼
處無量性則非眼處。耳鼻舌身意處無量性
則非耳鼻舌身意處故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行色處無量性是
行般若波羅蜜多。不行聲香味觸法處無量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色
處無量性則非色處。聲香味觸法處無量性
則非聲香味觸法處故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行眼界無量性是
行般若波羅蜜多。不行色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眼界無量性則非眼界。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受無量性則非色
界乃至眼觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行耳界無
量性是行般若波羅蜜多。不行聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受無量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。耳界無量性則
非耳界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無量
性則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行鼻界無量性是行般若波羅蜜多。不行香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無量性
是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。鼻界無
量性則非鼻界。香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受無量性則非香界乃至鼻觸爲縁所生諸受
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行舌界無量性是行般若波羅蜜多。不
行味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無
量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
舌界無量性則非舌界。味界乃至舌觸爲縁
所生諸受無量性則非味界乃至舌觸爲縁所
生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行身界無量性是行般若波羅
蜜多。不行觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。身界無量性則非身界。觸界乃至身
觸爲縁所生諸受無量性則非觸界乃至身觸
爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行意界無量性是行般
若波羅蜜多。不行法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受無量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。意界無量性則非意界。法
界乃至意觸爲縁所生諸受無量性則非法界
乃至意觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行地界無量
性是行般若波羅蜜多。不行水火風空識界
無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
地界無量性則非地界。水火風空識界無量
性則非水火風空識界故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行無明無量性
是行般若波羅蜜多。不行行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱無量性是行般
若波羅蜜多。何以故。舍利子。無明無量性
則非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱無量性
則非行乃至老死愁歎苦憂惱故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行布施波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜
多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
布施波羅蜜多無量性則非布施波羅蜜多。
淨戒乃至般若波羅蜜多無量性則非淨戒乃
至般若波羅蜜多故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行内空無量性是行
般若波羅蜜多。不行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。内空無量
性則非内空。外空乃至無性自性空無量性
則非外空乃至無性自性空故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眞如無
量性是行般若波羅蜜多。不行法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眞如無量性則非眞如。
法界乃至不思議界無量性則非法界乃至不
思議界故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行苦聖諦無量性是行般若波
羅蜜多。不行集滅道聖諦無量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。苦聖諦無量性
則非苦聖諦。集滅道聖諦無量性則非集滅
道聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行四靜慮無量性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮無
量性則非四靜慮。四無量四無色定無量性
則非四無量四無色定故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解脱無量
性是行般若波羅蜜多。不行八勝處九次第
定十遍處無量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。八解脱無量性則非八解脱。八
勝處九次第定十遍處無量性則非八勝處九
次第定十遍處故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行四念住無量性是
行般若波羅蜜多。不行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無量性是行般若波
羅蜜多。何以故。舍利子。四念住無量性則
非四念住。四正斷乃至八聖道支無量性則
非四正斷乃至八聖道支故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行空解脱門
無量性是行般若波羅蜜多。不行無相無願
解脱門無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。空解脱門無量性則非空解脱門。無
相無願解脱門無量性則非無相無願解脱門
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行菩薩十地無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。菩薩十地無量性則非
菩薩十地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼無量性是行般若波羅蜜多。不行
六神通無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。五眼無量性則非五眼。六神通無量
性則非六神通故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行佛十力無量性是行
般若波羅蜜多。不行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。佛十力無量
性則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法無量性則非四無所畏乃至十八佛不共
法故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行無忘失法無量性是行般若波羅
蜜多。不行恒住捨性無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。無忘失法無量性則非
無忘失法。恒住捨性無量性則非恒住捨性
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行一切智無量性是行般若波羅蜜多。
不行道相智一切相智無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。一切智無量性則非一
切智。道相智一切相智無量性則非道相智
一切相智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不行一切陀羅尼門無量性是
行般若波羅蜜多。不行一切三摩地門無量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切
陀羅尼門無量性則非一切陀羅尼門。一切
三摩地門無量性則非一切三摩地門故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果無量性是行般若波羅蜜多。不
行一來不還阿羅漢果無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。預流果無量性則非預
流果。一來不還阿羅漢果無量性則非一來
不還阿羅漢果故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行獨覺菩提無量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。獨覺菩提
無量性則非獨覺菩提故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切菩薩摩
訶薩行無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。一切菩薩摩訶薩行無量性則非一
切菩薩摩訶薩行故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行諸佛無上正等菩
提無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。諸佛無上正等菩提無量性則非諸佛無
上正等菩提故
爾時舍利子。白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多既最甚深。難測無量難可信解。不應在
彼新學大乘菩薩前説勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑不能信解。但
應在彼不退轉位菩薩前説。彼聞如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦無疑
惑。聞已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。
時天帝釋問舍利子言。大徳。若在新學大乘
菩薩前。説如是甚深般若波羅蜜多有何過
失。舍利子言。憍尸迦。若在新學大乘菩薩
前。説如是甚深般若波羅蜜多。彼聞驚惶
恐怖疑惑。不能信解或生毀謗。由斯造作増
長能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生死。難得
無上正等菩提。是故不應在彼新學菩薩前
説甚深般若波羅蜜多
爾時天帝釋復問具壽舍利子言。大徳。頗有
未受記菩薩摩訶薩。聞説如是甚深般若波
羅蜜多。不驚不恐不怖者不。舍利子言有。憍
尸迦。是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波
羅蜜多。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩
訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是如汝所説。舍利子。若菩
薩摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波
羅蜜多。久供養諸佛。久事諸善友。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。聞
已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。或如
所説隨力修行
大般若波羅蜜多經卷第二百九十九
大般若波羅蜜多經卷第三百
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難聞功徳品第三十九之四
爾時舍利子。白佛言。世尊。我今樂説菩薩譬
喩。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子言。世尊。
如住大乘諸善男子善女人等。夢中修行般
若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。坐於
道場證無上覺。當知是善男子善女人等尚
近無上正等菩提。何況菩薩摩訶薩爲求無
上正等菩提覺時。修行般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。而不速成無上正覺。世
尊。是菩薩摩訶薩不久當坐菩提樹下證得
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。世尊。若
善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅
蜜多。受持讀誦如教修行。當知是善男子善
女人等。久學大乘善根成熟。多供養諸佛多
事諸善友。植衆徳本能成是事。世尊。若善男
子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。
信解受持讀誦修習。如理思惟爲他演説。是
善男子善女人等。或已得受大菩提記。或近
當受大菩提記。世尊。是善男子善女人等。如
住不退位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。
由此得聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受
持讀誦。如理思惟隨教修行爲他演説
世尊。譬如有人遊渉曠野經過險路。百踰繕
那或二或三或四五百。見諸城邑王都前相。
謂放牧人園林田等。見諸相已便作是念。城
邑王都去此非遠。作是念已身意泰然不畏
惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
如理思惟深生信解。應知不久當得受記或
已得受。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
無墮聲聞獨覺地畏。何以故。是菩薩摩訶薩
已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上
菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如
是如汝所説。汝承佛力當復説之
時舍利子復白佛言。世尊。譬如有人欲觀大
海。漸次往趣經於多時。不見山林便作是念。
今覩此相大海非遠。所以者何。夫近海岸地
必漸下定無山林。彼人爾時雖未見海。而見
近相歡喜踊躍。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩雖未得佛
現前授記。汝於來世經爾所劫。若經百劫若
經千劫若經百千劫。乃至若經百千倶胝那
多劫。當得無上正等菩提。而應自知受記非
遠。何以故。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供
養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
陳葉已落枝條滋潤。衆人見已咸作是言。新
花果葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。贍部洲人男女大小。見此相
已歡喜踊躍。皆作是言。我等不久當得見此
花果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟深生信解。當知宿世善根成熟。多供養佛
多事善友。不久當受大菩提記。世尊。是菩薩
摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能引
無上正等菩提故。今見聞恭敬供養甚深般
若波羅蜜多。讀誦受持深生信解。如理思惟
隨力修習。世尊。此會中有諸天子衆。見過去
佛説是法者。皆生歡喜咸共議言。昔諸菩薩
聞説般若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既
聞説此甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩
提記。世尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動
止不安。飮食睡眠悉皆減少。不喜多語厭常
所作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相
已。即知此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。宿種善根多供養佛。久事善友善
根熟故。今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持
讀誦如理思惟深生信解隨力修習。世尊。當
知是菩薩摩訶薩由此因縁。不久得受阿耨
多羅三藐三菩提記。爾時佛讃舍利子言。善
哉善哉。汝善能説得聞如是甚深般若波羅
蜜多菩薩譬喩。當知皆是佛威神力
爾時具壽善現白佛言。世尊。一切如來應正
等覺甚奇希有。善能付囑諸菩薩摩訶薩。善
能攝受諸菩薩摩訶薩。佛言。善現。如是如是。
何以故。善現諸菩薩摩訶薩求趣無上正等
菩提。爲多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人
故。是諸菩薩摩訶薩行菩薩道時。爲欲饒益
無量百千倶胝那多諸有情類故。以四攝事
而攝受之。何等爲四。一者布施二者愛語。三
者利行。四者同事。亦安立彼令勤修習十善
業道。善現。是諸菩薩摩訶薩自行四靜慮亦
教他行四靜慮。自行四無量亦教他行四無
量。自行四無色定亦教他行四無色定。自行
六波羅蜜多亦教他行六波羅蜜多。善現。是
諸菩薩摩訶薩。依止般若波羅蜜多巧方便
力。雖教有情證預流果而自不證。雖教有情
證一來不還阿羅漢果而自不證。雖教有情
證獨覺菩提而自不證。善現。是諸菩薩摩訶
薩。自修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦勸無量百千倶胝那多菩薩摩訶薩。
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
自住不退轉地亦勸彼住不退轉地。自嚴淨
佛土亦勸彼嚴淨佛土。自成熟有情亦勸彼成
熟有情。自起菩薩神通亦勸彼起菩薩神通。
自修陀羅尼門亦勸彼＊修陀羅尼門。自＊修
三摩地門亦勸彼＊修三摩地門。自具無礙辯
亦勸彼具無礙辯。自具妙色身亦勸彼具妙
色身。自具諸相好亦勸彼具諸相好。自具童
眞行亦勸彼具童眞行。自修四念住亦教彼
修四念住。自修四正斷亦教彼修四正斷。自
修四神足亦教彼修四神足。自修五根亦教
彼修五根。自修五力亦教彼修五力。自修七
等覺支亦教彼修七等覺支。自修八聖道支
亦教彼修八聖道支。自住内空亦教彼住内
空。自住外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦教彼住外空乃至無性
自性空。自住眞如亦教彼住眞如。自住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦教彼住法界乃
至不思議界。自住苦聖諦亦教彼住苦聖諦。
自住集滅道聖諦亦教彼住集滅道聖諦。自
修四靜慮亦教彼修四靜慮。自修四無量亦
教彼修四無量。自修四無色定亦教彼修四
無色定。自修八解脱亦教彼修八解脱。自修
八勝處亦教彼修八勝處。自修九次第定亦
教彼修九次第定。自修十遍處亦教彼修十
遍處。自修三解脱門亦教彼修三解脱門。自
修菩薩十地亦教彼修菩薩十地。自修五眼
亦教彼修五眼。自修六神通亦教彼修六神
通。自修一切陀羅尼門亦教彼修一切陀羅
尼門。自修一切三摩地門亦教彼修一切三
摩地門。自修佛十力亦教彼修佛十力。自修
四無礙解亦教彼修四無礙解。自修大慈大
悲大喜大捨亦教彼修大慈大悲大喜大捨。自
修十八佛不共法亦教彼修十八佛不共法。
自修一切智亦教彼修一切智。自修道相智一
切相智亦教彼修道相智一切相智。自修無
忘失法恒住捨性亦教彼修無忘失法恒住捨
性。自斷一切煩惱習氣亦教彼斷一切煩惱習
氣。自證無上正等菩提轉妙法輪度無量衆亦
教彼證無上正等菩提轉妙法輪度無量衆」
具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是
諸菩薩摩訶薩衆成就如是大功徳聚。爲欲
饒益一切有情。修行般若波羅蜜多。求證無
上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色若増若
減。不見受想行識若増若減。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眼處若増
若減。不見耳鼻舌身意處若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色
處若増若減。不見聲香味觸法處若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見眼界若増若減。不見色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見耳界
若増若減。不見聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不見鼻界若増若減。
不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受
若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不見舌界若増若減。不見味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見身界若増若減。不見觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見意界
若増若減。不見法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不見地界若増若減。
不見水火風空識界若増若減。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見無明若
増若減。不見行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若増若減。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見布施波羅蜜多若増若減。不見淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見内空
若増若減。不見外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眞
如若増若減。不見法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不見苦聖諦若増若減。不
見集滅道聖諦若増若減。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不見四靜慮若増若
減。不見四無量四無色定若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見八解
脱若増若減。不見八勝處九次第定十遍處若
増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見四念住若増若減。不見四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支若増若
減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見空解脱門若増若減。不見無相無願
解脱門若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不見菩薩十地若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿」
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見五眼若増若減。不見六神通若増若減。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見佛十力若増若減。不見四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法若増若
減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見無忘失法若増若減。不見恒住捨性
若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見一切智若増若減。不見道相智
一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門若
増若減。不見一切三摩地門若増若減。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見預流果若増若減。不見一來不還阿羅漢
果若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不見獨覺菩提若増若減。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善
現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見
一切菩薩摩訶薩行若増若減。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見諸佛無
上正等菩提若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見是法不見非法。不見有漏不見無漏。
不見有爲不見無爲。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見過去不見未來不
見現在。不見善不見不善不見無記。不見欲
界不見色界不見無色界。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不見布施波羅蜜
多。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見内空。不見外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眞如。不
見法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見苦
聖諦。不見集滅道聖諦。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四念住。不
見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見四靜慮。不見四無量四無色
定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見八解脱。不見八勝處九次第定十
遍處。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見空解脱門。不見無相無願解脱
門。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見五眼。不見六神通。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門。不
見一切三摩地門。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見無忘失法。不見恒住捨性。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見佛十力。不
見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不見一切智。不見道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。何以故。善現。以一切法無性相故。
無作用故。不可轉故。虚妄誑詐性不堅實
不自在故。無覺受故。離我有情命者生者廣
説乃至知見者故
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所説不可
思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現。色不可思議故如來所説不可思
議。受想行識不可思議故如來所説不可思
議。善現。眼處不可思議故如來所説不可思
議。耳鼻舌身意處不可思議故如來所説不
可思議。善現。色處不可思議故如來所説不
可思議。聲香味觸法處不可思議故如來所
説不可思議。善現。眼界不可思議故如來所
説不可思議。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受不可思議故如來所説不可思議。
善現。耳界不可思議故如來所説不可思議。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受不可
思議故如來所説不可思議。善現。鼻界不可
思議故如來所説不可思議。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。善現。舌界不可思議故如來所説
不可思議。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受不可思議故如來所説不可思議。善
現。身界不可思議故如來所説不可思議。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受不可思
議故如來所説不可思議。善現。意界不可思
議故如來所説不可思議。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。善現。地界不可思議故如來所説
不可思議。水火風空識界不可思議故如來
所説不可思議。善現。無明不可思議故如來
所説不可思議。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不可思議故如來所説不
可思議
善現。布施波羅蜜多不可思議故如來所説不
可思議。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不
可思議故如來所説不可思議。善現。内空不
可思議故如來所説不可思議。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。善現。眞如不可
思議故如來所説不可思議。法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界不可思議故如來所説不可
思議。善現。苦聖諦不可思議故如來所説不
可思議。集滅道聖諦不可思議故如來所説
不可思議。善現。四靜慮不可思議故如來所
説不可思議。四無量四無色定不可思議故
如來所説不可思議。善現。八解脱不可思議
故如來所説不可思議。八勝處九次第定十
遍處不可思議故如來所説不可思議。善現。
四念住不可思議故如來所説不可思議。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可
思議故如來所説不可思議。善現。空解脱門
不可思議故如來所説不可思議。無相無願解
脱門不可思議故如來所説不可思議。善現。
菩薩十地不可思議故如來所説不可思議。
善現。五眼不可思議故如來所説不可思議。
六神通不可思議故如來所説不可思議。善
現。佛十力不可思議故如來所説不可思議。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不可思議故如來所説不可思議。
善現。無忘失法不可思議故如來所説不可
思議。恒住捨性不可思議故如來所説不可
思議。善現。一切智不可思議故如來所説不
可思議。道相智一切相智不可思議故如來
所説不可思議。善現。一切陀羅尼門不可思
議故如來所説不可思議。一切三摩地門不
可思議故如來所説不可思議
善現。預流果不可思議故如來所説不可思
議。一來不還阿羅漢果不可思議故如來所
説不可思議。善現。獨覺菩提不可思議故如
來所説不可思議。善現。一切菩薩摩訶薩行
不可思議故如來所説不可思議。善現。諸佛
無上正等菩提不可思議故如來所説不可思
議
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於
色不起不思議想。於受想行識不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。於眼處不起不思議想。於耳鼻舌身意處
不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。於色處不起不思議想。於聲
香味觸法處不起不思議想。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。於眼界不起不
思議想。於色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。於耳界不起不思議
想。於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。於鼻界不起不思議想。於香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受不起不
思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。於舌界不起不思議想。於味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受不起不思議想。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
於身界不起不思議想。於觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受不起不思議想。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善
現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於意
界不起不思議想。於法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受不起不思議想是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於地界不
起不思議想。於水火風空識界不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。於無明不起不思議想。於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿
大般若波羅蜜多經卷第三百
行般若波羅蜜多時。不行内空甚深性是行
般若波羅蜜多。不行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。内空甚深性
則非内空。外空乃至無性自性空甚深性則
非外空乃至無性自性空故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眞如甚深
性是行般若波羅蜜多。不行法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眞如甚深性則非眞如。
法界乃至不思議界甚深性則非法界乃至不
思議界故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行苦聖諦甚深性是行般若波
羅蜜多。不行集滅道聖諦甚深性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。苦聖諦甚深性
則非苦聖諦。集滅道聖諦甚深性則非集滅
道聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行四靜慮甚深性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定甚深性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮甚
深性則非四靜慮。四無量四無色定甚深性
則非四無量四無色定故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解脱甚深
性是行般若波羅蜜多。不行八勝處九次第
定十遍處甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。八解脱甚深性則非八解脱。八
勝處九次第定十遍處甚深性則非八勝處九
次第定十遍處故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行四念住甚深性是行
般若波羅蜜多。不行四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支甚深性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。四念住甚深性則非
四念住。四正斷乃至八聖道支甚深性則非
四正斷乃至八聖道支故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行空解脱門甚
深性是行般若波羅蜜多。不行無相無願解
脱門甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。空解脱門甚深性則非空解脱門。無相
無願解脱門甚深性則非無相無願解脱門
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行菩薩十地甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。菩薩十地甚深性則非菩
薩十地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼甚深性是行般若波羅蜜多。不行
六神通甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。五眼甚深性則非五眼。六神通甚深
性則非六神通故
大般若波羅蜜多經卷第二百九十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難聞功徳品第三十九之三
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行佛十力甚深性是行般若波羅蜜多。不
行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法甚深性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。佛十力甚深性則非佛十力。
四無所畏乃至十八佛不共法甚深性則非四
無所畏乃至十八佛不共法故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行無忘
失法甚深性是行般若波羅蜜多。不行恒住
捨性甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。無忘失法甚深性則非無忘失法。恒
住捨性甚深性則非恒住捨性故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切
智甚深性是行般若波羅蜜多。不行道相智
一切相智甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。一切智甚深性則非一切智。道
相智一切相智甚深性則非道相智一切相
智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行一切陀羅尼門甚深性是行般
若波羅蜜多。不行一切三摩地門甚深性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切陀
羅尼門甚深性則非一切陀羅尼門。一切三
摩地門甚深性則非一切三摩地門故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果甚深性是行般若波羅蜜多。不行
一來不還阿羅漢果甚深性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。預流果甚深性則非預
流果。一來不還阿羅漢果甚深性則非一來
不還阿羅漢果故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行獨覺菩提甚深性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。獨覺菩
提甚深性則非獨覺菩提故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切菩薩
摩訶薩行甚深性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行甚深性則非
一切菩薩摩訶薩行故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行諸佛無上正等
菩提甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。諸佛無上正等菩提甚深性則非諸佛
無上正等菩提故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。
不行受想行識難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。色難測量性則非色。受想
行識難測量性則非受想行識故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眼處難
測量性是行般若波羅蜜多。不行耳鼻舌身
意處難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。眼處難測量性則非眼處。耳鼻舌身
意處難測量性則非耳鼻舌身意處故。舍利
子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行
色處難測量性是行般若波羅蜜多。不行聲香
味觸法處難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。色處難測量性則非色處。聲香
味觸法處難測量性則非聲香味觸法處故。
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行眼界難測量性是行般若波羅蜜多。不
行色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
眼界難測量性則非眼界。色界乃至眼觸爲
縁所生諸受難測量性則非色界乃至眼觸爲
縁所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。不行耳界難測量性是行般
若波羅蜜多。不行聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。耳界難測量性則非耳
界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受難測量性
則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受故。舍利
子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行
鼻界難測量性是行般若波羅蜜多。不行香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受難測量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。鼻
界難測量性則非鼻界。香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受難測量性則非香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不行舌界難測量性是行般若
波羅蜜多。不行味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受難測量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。舌界難測量性則非舌界。
味界乃至舌觸爲縁所生諸受難測量性則非
味界乃至舌觸爲縁所生諸受故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行身界
難測量性是行般若波羅蜜多。不行觸界身
識界及身觸身觸爲縁所生諸受難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。身界難
測量性則非身界。觸界乃至身觸爲縁所生
諸受難測量性則非觸界乃至身觸爲縁所生
諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行意界難測量性是行般若波羅
蜜多。不行法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受難測量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。意界難測量性則非意界。法界
乃至意觸爲縁所生諸受難測量性則非法界
乃至意觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行地界難測
量性是行般若波羅蜜多。不行水火風空識
界難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。地界難測量性則非地界。水火風空識
界難測量性則非水火風空識界故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行無
明難測量性是行般若波羅蜜多。不行行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
無明難測量性則非無明。行乃至老死愁歎
苦憂惱難測量性則非行乃至老死愁歎苦憂
惱故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行布施波羅蜜多難測量性是行般若波羅
蜜多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。布施波羅蜜多難測量性則非布施波
羅蜜多。淨戒乃至般若波羅蜜多難測量性
則非淨戒乃至般若波羅蜜多故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行内空
難測量性是行般若波羅蜜多。不行外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。内空難測量性則非内空。外空乃至無
性自性空難測量性則非外空乃至無性自性
空故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行眞如難測量性是行般若波羅蜜
多。不行法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
眞如難測量性則非眞如。法界乃至不思議
界難測量性則非法界乃至不思議界故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行苦聖諦難測量性是行般若波羅蜜多。不
行集滅道聖諦難測量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。苦聖諦難測量性則非
苦聖諦。集滅道聖諦難測量性則非集滅道
聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行四靜慮難測量性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮
難測量性則非四靜慮。四無量四無色定難
測量性則非四無量四無色定故。舍利子。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解
脱難測量性是行般若波羅蜜多。不行八勝
處九次第定十遍處難測量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。八解脱難測量性則
非八解脱。八勝處九次第定十遍處難測量
性則非八勝處九次第定十遍處故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行四
念住難測量性是行般若波羅蜜多。不行四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
四念住難測量性則非四念住。四正斷乃至
八聖道支難測量性則非四正斷乃至八聖道
支故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行空解脱門難測量性是行般若波
羅蜜多。不行無相無願解脱門難測量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。空解脱門
難測量性則非空解脱門。無相無願解脱門
難測量性則非無相無願解脱門故。舍利子。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行菩
薩十地難測量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。菩薩十地難測量性則非菩薩十
地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼難測量性是行般若波羅蜜多。不
行六神通難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。五眼難測量性則非五眼。六
神通難測量性則非六神通故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行佛十力
難測量性是行般若波羅蜜多。不行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。佛十力難測量性則非佛十力。四無所
畏乃至十八佛不共法難測量性則非四無所
畏乃至十八佛不共法故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行無忘失法難
測量性是行般若波羅蜜多。不行恒住捨性難
測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
無忘失法難測量性則非無忘失法。恒住捨
性難測量性則非恒住捨性故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切智
難測量性是行般若波羅蜜多。不行道相智
一切相智難測量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。一切智難測量性則非一切智。
道相智一切相智難測量性則非道相智一切
相智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不行一切陀羅尼門難測量性是行
般若波羅蜜多。不行一切三摩地門難測量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一
切陀羅尼門難測量性則非一切陀羅尼門。
一切三摩地門難測量性則非一切三摩地門
故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果難測量性是行般若波羅蜜多。
不行一來不還阿羅漢果難測量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。預流果難測量
性則非預流果。一來不還阿羅漢果難測量
性則非一來不還阿羅漢果故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行獨覺菩
提難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍
利子。獨覺菩提難測量性則非獨覺菩提故。
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行一切菩薩摩訶薩行難測量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。一切菩薩摩訶薩
行難測量性則非一切菩薩摩訶薩行故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行諸佛無上正等菩提難測量性是行般若波
羅蜜多。何以故。舍利子。諸佛無上正等菩
提難測量性則非諸佛無上正等菩提故
復次舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。不
行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。何
以故。舍利子。色無量性則非色。受想行識
無量性則非受想行識故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行眼處無量性
是行般若波羅蜜多。不行耳鼻舌身意處無
量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。眼
處無量性則非眼處。耳鼻舌身意處無量性
則非耳鼻舌身意處故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行色處無量性是
行般若波羅蜜多。不行聲香味觸法處無量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色
處無量性則非色處。聲香味觸法處無量性
則非聲香味觸法處故。舍利子。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不行眼界無量性是
行般若波羅蜜多。不行色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眼界無量性則非眼界。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受無量性則非色
界乃至眼觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行耳界無
量性是行般若波羅蜜多。不行聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受無量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。耳界無量性則
非耳界。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無量
性則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受故。舍
利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
行鼻界無量性是行般若波羅蜜多。不行香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受無量性
是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。鼻界無
量性則非鼻界。香界乃至鼻觸爲縁所生諸
受無量性則非香界乃至鼻觸爲縁所生諸受
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行舌界無量性是行般若波羅蜜多。不
行味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無
量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
舌界無量性則非舌界。味界乃至舌觸爲縁
所生諸受無量性則非味界乃至舌觸爲縁所
生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行身界無量性是行般若波羅
蜜多。不行觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。身界無量性則非身界。觸界乃至身
觸爲縁所生諸受無量性則非觸界乃至身觸
爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行意界無量性是行般
若波羅蜜多。不行法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受無量性是行般若波羅蜜多。
何以故。舍利子。意界無量性則非意界。法
界乃至意觸爲縁所生諸受無量性則非法界
乃至意觸爲縁所生諸受故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行地界無量
性是行般若波羅蜜多。不行水火風空識界
無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
地界無量性則非地界。水火風空識界無量
性則非水火風空識界故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行無明無量性
是行般若波羅蜜多。不行行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱無量性是行般
若波羅蜜多。何以故。舍利子。無明無量性
則非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱無量性
則非行乃至老死愁歎苦憂惱故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行布施波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜
多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。
布施波羅蜜多無量性則非布施波羅蜜多。
淨戒乃至般若波羅蜜多無量性則非淨戒乃
至般若波羅蜜多故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行内空無量性是行
般若波羅蜜多。不行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。内空無量
性則非内空。外空乃至無性自性空無量性
則非外空乃至無性自性空故。舍利子。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行眞如無
量性是行般若波羅蜜多。不行法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。眞如無量性則非眞如。
法界乃至不思議界無量性則非法界乃至不
思議界故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行苦聖諦無量性是行般若波
羅蜜多。不行集滅道聖諦無量性是行般若
波羅蜜多。何以故。舍利子。苦聖諦無量性
則非苦聖諦。集滅道聖諦無量性則非集滅
道聖諦故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不行四靜慮無量性是行般若波
羅蜜多。不行四無量四無色定無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。四靜慮無
量性則非四靜慮。四無量四無色定無量性
則非四無量四無色定故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行八解脱無量
性是行般若波羅蜜多。不行八勝處九次第
定十遍處無量性是行般若波羅蜜多。何以
故。舍利子。八解脱無量性則非八解脱。八
勝處九次第定十遍處無量性則非八勝處九
次第定十遍處故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行四念住無量性是
行般若波羅蜜多。不行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支無量性是行般若波
羅蜜多。何以故。舍利子。四念住無量性則
非四念住。四正斷乃至八聖道支無量性則
非四正斷乃至八聖道支故。舍利子。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行空解脱門
無量性是行般若波羅蜜多。不行無相無願
解脱門無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。空解脱門無量性則非空解脱門。無
相無願解脱門無量性則非無相無願解脱門
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行菩薩十地無量性是行般若波羅蜜
多。何以故。舍利子。菩薩十地無量性則非
菩薩十地故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行五眼無量性是行般若波羅蜜多。不行
六神通無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。五眼無量性則非五眼。六神通無量
性則非六神通故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行佛十力無量性是行
般若波羅蜜多。不行四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無量性是行
般若波羅蜜多。何以故。舍利子。佛十力無量
性則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共
法無量性則非四無所畏乃至十八佛不共
法故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不行無忘失法無量性是行般若波羅
蜜多。不行恒住捨性無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。無忘失法無量性則非
無忘失法。恒住捨性無量性則非恒住捨性
故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不行一切智無量性是行般若波羅蜜多。
不行道相智一切相智無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。一切智無量性則非一
切智。道相智一切相智無量性則非道相智
一切相智故。舍利子。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不行一切陀羅尼門無量性是
行般若波羅蜜多。不行一切三摩地門無量
性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。一切
陀羅尼門無量性則非一切陀羅尼門。一切
三摩地門無量性則非一切三摩地門故
舍利子。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行預流果無量性是行般若波羅蜜多。不
行一來不還阿羅漢果無量性是行般若波羅
蜜多。何以故。舍利子。預流果無量性則非預
流果。一來不還阿羅漢果無量性則非一來
不還阿羅漢果故。舍利子。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不行獨覺菩提無量性是
行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。獨覺菩提
無量性則非獨覺菩提故。舍利子。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切菩薩摩
訶薩行無量性是行般若波羅蜜多。何以故。
舍利子。一切菩薩摩訶薩行無量性則非一
切菩薩摩訶薩行故。舍利子。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不行諸佛無上正等菩
提無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利
子。諸佛無上正等菩提無量性則非諸佛無
上正等菩提故
爾時舍利子。白佛言。世尊。如是般若波羅
蜜多既最甚深。難測無量難可信解。不應在
彼新學大乘菩薩前説勿彼聞此甚深般若
波羅蜜多。其心驚惶恐怖疑惑不能信解。但
應在彼不退轉位菩薩前説。彼聞如是甚深
般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦無疑
惑。聞已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。
時天帝釋問舍利子言。大徳。若在新學大乘
菩薩前。説如是甚深般若波羅蜜多有何過
失。舍利子言。憍尸迦。若在新學大乘菩薩
前。説如是甚深般若波羅蜜多。彼聞驚惶
恐怖疑惑。不能信解或生毀謗。由斯造作増
長能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生死。難得
無上正等菩提。是故不應在彼新學菩薩前
説甚深般若波羅蜜多
爾時天帝釋復問具壽舍利子言。大徳。頗有
未受記菩薩摩訶薩。聞説如是甚深般若波
羅蜜多。不驚不恐不怖者不。舍利子言有。憍
尸迦。是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波
羅蜜多。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩
訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過一
佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告
舍利子言。如是如是如汝所説。舍利子。若菩
薩摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波
羅蜜多。久供養諸佛。久事諸善友。聞説如是
甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。聞
已信解受持讀誦。如理思惟爲他演説。或如
所説隨力修行
大般若波羅蜜多經卷第二百九十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難聞功徳品第三十九之四
爾時舍利子。白佛言。世尊。我今樂説菩薩譬
喩。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子言。世尊。
如住大乘諸善男子善女人等。夢中修行般
若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。坐於
道場證無上覺。當知是善男子善女人等尚
近無上正等菩提。何況菩薩摩訶薩爲求無
上正等菩提覺時。修行般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多。而不速成無上正覺。世
尊。是菩薩摩訶薩不久當坐菩提樹下證得
無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。世尊。若
善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅
蜜多。受持讀誦如教修行。當知是善男子善
女人等。久學大乘善根成熟。多供養諸佛多
事諸善友。植衆徳本能成是事。世尊。若善男
子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。
信解受持讀誦修習。如理思惟爲他演説。是
善男子善女人等。或已得受大菩提記。或近
當受大菩提記。世尊。是善男子善女人等。如
住不退位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。
由此得聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受
持讀誦。如理思惟隨教修行爲他演説
世尊。譬如有人遊渉曠野經過險路。百踰繕
那或二或三或四五百。見諸城邑王都前相。
謂放牧人園林田等。見諸相已便作是念。城
邑王都去此非遠。作是念已身意泰然不畏
惡獸惡賊飢渇。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
如理思惟深生信解。應知不久當得受記或
已得受。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩
無墮聲聞獨覺地畏。何以故。是菩薩摩訶薩
已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上
菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如
是如汝所説。汝承佛力當復説之
時舍利子復白佛言。世尊。譬如有人欲觀大
海。漸次往趣經於多時。不見山林便作是念。
今覩此相大海非遠。所以者何。夫近海岸地
必漸下定無山林。彼人爾時雖未見海。而見
近相歡喜踊躍。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦
如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩雖未得佛
現前授記。汝於來世經爾所劫。若經百劫若
經千劫若經百千劫。乃至若經百千倶胝那
多劫。當得無上正等菩提。而應自知受記非
遠。何以故。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供
養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無
上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。
陳葉已落枝條滋潤。衆人見已咸作是言。新
花果葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花
果葉先相現故。贍部洲人男女大小。見此相
已歡喜踊躍。皆作是言。我等不久當得見此
花果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思
惟深生信解。當知宿世善根成熟。多供養佛
多事善友。不久當受大菩提記。世尊。是菩薩
摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能引
無上正等菩提故。今見聞恭敬供養甚深般
若波羅蜜多。讀誦受持深生信解。如理思惟
隨力修習。世尊。此會中有諸天子衆。見過去
佛説是法者。皆生歡喜咸共議言。昔諸菩薩
聞説般若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既
聞説此甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩
提記。世尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動
止不安。飮食睡眠悉皆減少。不喜多語厭常
所作。受苦痛故衆事頓息。有異母人見是相
已。即知此女不久産生。世尊。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。宿種善根多供養佛。久事善友善
根熟故。今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持
讀誦如理思惟深生信解隨力修習。世尊。當
知是菩薩摩訶薩由此因縁。不久得受阿耨
多羅三藐三菩提記。爾時佛讃舍利子言。善
哉善哉。汝善能説得聞如是甚深般若波羅
蜜多菩薩譬喩。當知皆是佛威神力
爾時具壽善現白佛言。世尊。一切如來應正
等覺甚奇希有。善能付囑諸菩薩摩訶薩。善
能攝受諸菩薩摩訶薩。佛言。善現。如是如是。
何以故。善現諸菩薩摩訶薩求趣無上正等
菩提。爲多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人
故。是諸菩薩摩訶薩行菩薩道時。爲欲饒益
無量百千倶胝那
而攝受之。何等爲四。一者布施二者愛語。三
者利行。四者同事。亦安立彼令勤修習十善
業道。善現。是諸菩薩摩訶薩自行四靜慮亦
教他行四靜慮。自行四無量亦教他行四無
量。自行四無色定亦教他行四無色定。自行
六波羅蜜多亦教他行六波羅蜜多。善現。是
諸菩薩摩訶薩。依止般若波羅蜜多巧方便
力。雖教有情證預流果而自不證。雖教有情
證一來不還阿羅漢果而自不證。雖教有情
證獨覺菩提而自不證。善現。是諸菩薩摩訶
薩。自修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦勸無量百千倶胝那
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
自住不退轉地亦勸彼住不退轉地。自嚴淨
佛土亦勸彼嚴淨佛土。自成熟有情亦勸彼成
熟有情。自起菩薩神通亦勸彼起菩薩神通。
自修陀羅尼門亦勸彼＊修陀羅尼門。自＊修
三摩地門亦勸彼＊修三摩地門。自具無礙辯
亦勸彼具無礙辯。自具妙色身亦勸彼具妙
色身。自具諸相好亦勸彼具諸相好。自具童
眞行亦勸彼具童眞行。自修四念住亦教彼
修四念住。自修四正斷亦教彼修四正斷。自
修四神足亦教彼修四神足。自修五根亦教
彼修五根。自修五力亦教彼修五力。自修七
等覺支亦教彼修七等覺支。自修八聖道支
亦教彼修八聖道支。自住内空亦教彼住内
空。自住外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空亦教彼住外空乃至無性
自性空。自住眞如亦教彼住眞如。自住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界亦教彼住法界乃
至不思議界。自住苦聖諦亦教彼住苦聖諦。
自住集滅道聖諦亦教彼住集滅道聖諦。自
修四靜慮亦教彼修四靜慮。自修四無量亦
教彼修四無量。自修四無色定亦教彼修四
無色定。自修八解脱亦教彼修八解脱。自修
八勝處亦教彼修八勝處。自修九次第定亦
教彼修九次第定。自修十遍處亦教彼修十
遍處。自修三解脱門亦教彼修三解脱門。自
修菩薩十地亦教彼修菩薩十地。自修五眼
亦教彼修五眼。自修六神通亦教彼修六神
通。自修一切陀羅尼門亦教彼修一切陀羅
尼門。自修一切三摩地門亦教彼修一切三
摩地門。自修佛十力亦教彼修佛十力。自修
四無礙解亦教彼修四無礙解。自修大慈大
悲大喜大捨亦教彼修大慈大悲大喜大捨。自
修十八佛不共法亦教彼修十八佛不共法。
自修一切智亦教彼修一切智。自修道相智一
切相智亦教彼修道相智一切相智。自修無
忘失法恒住捨性亦教彼修無忘失法恒住捨
性。自斷一切煩惱習氣亦教彼斷一切煩惱習
氣。自證無上正等菩提轉妙法輪度無量衆亦
教彼證無上正等菩提轉妙法輪度無量衆」
具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是
諸菩薩摩訶薩衆成就如是大功徳聚。爲欲
饒益一切有情。修行般若波羅蜜多。求證無
上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。佛言。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色若増若
減。不見受想行識若増若減。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眼處若増
若減。不見耳鼻舌身意處若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色
處若増若減。不見聲香味觸法處若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見眼界若増若減。不見色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見耳界
若増若減。不見聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不見鼻界若増若減。
不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受
若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。不見舌界若増若減。不見味界舌
識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見身界若増若減。不見觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見意界
若増若減。不見法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。不見地界若増若減。
不見水火風空識界若増若減。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見無明若
増若減。不見行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若増若減。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見布施波羅蜜多若増若減。不見淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多若増若減。是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見内空
若増若減。不見外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眞
如若増若減。不見法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不見苦聖諦若増若減。不
見集滅道聖諦若増若減。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不見四靜慮若増若
減。不見四無量四無色定若増若減。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見八解
脱若増若減。不見八勝處九次第定十遍處若
増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見四念住若増若減。不見四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支若増若
減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見空解脱門若増若減。不見無相無願
解脱門若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。不見菩薩十地若増若減。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿」
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見五眼若増若減。不見六神通若増若減。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見佛十力若増若減。不見四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法若増若
減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見無忘失法若増若減。不見恒住捨性
若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見一切智若増若減。不見道相智
一切相智若増若減。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門若
増若減。不見一切三摩地門若増若減。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見預流果若増若減。不見一來不還阿羅漢
果若増若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不見獨覺菩提若増若減。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善
現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見
一切菩薩摩訶薩行若増若減。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見諸佛無
上正等菩提若増若減。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿
復次善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不見是法不見非法。不見有漏不見無漏。
不見有爲不見無爲。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見過去不見未來不
見現在。不見善不見不善不見無記。不見欲
界不見色界不見無色界。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不見布施波羅蜜
多。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不見内空。不見外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眞如。不
見法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見苦
聖諦。不見集滅道聖諦。是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四念住。不
見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見四靜慮。不見四無量四無色
定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見八解脱。不見八勝處九次第定十
遍處。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。不見空解脱門。不見無相無願解脱
門。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見五眼。不見六神通。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門。不
見一切三摩地門。是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速得圓滿
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不
見無忘失法。不見恒住捨性。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見佛十力。不
見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。不見一切智。不見道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。何以故。善現。以一切法無性相故。
無作用故。不可轉故。虚妄誑詐性不堅實
不自在故。無覺受故。離我有情命者生者廣
説乃至知見者故
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所説不可
思議。佛告善現。如是如是。如來所説不可
思議。善現。色不可思議故如來所説不可思
議。受想行識不可思議故如來所説不可思
議。善現。眼處不可思議故如來所説不可思
議。耳鼻舌身意處不可思議故如來所説不
可思議。善現。色處不可思議故如來所説不
可思議。聲香味觸法處不可思議故如來所
説不可思議。善現。眼界不可思議故如來所
説不可思議。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受不可思議故如來所説不可思議。
善現。耳界不可思議故如來所説不可思議。
聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受不可
思議故如來所説不可思議。善現。鼻界不可
思議故如來所説不可思議。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。善現。舌界不可思議故如來所説
不可思議。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受不可思議故如來所説不可思議。善
現。身界不可思議故如來所説不可思議。觸
界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受不可思
議故如來所説不可思議。善現。意界不可思
議故如來所説不可思議。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受不可思議故如來所説
不可思議。善現。地界不可思議故如來所説
不可思議。水火風空識界不可思議故如來
所説不可思議。善現。無明不可思議故如來
所説不可思議。行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不可思議故如來所説不
可思議
善現。布施波羅蜜多不可思議故如來所説不
可思議。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不
可思議故如來所説不可思議。善現。内空不
可思議故如來所説不可思議。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空不可
思議故如來所説不可思議。善現。眞如不可
思議故如來所説不可思議。法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界不可思議故如來所説不可
思議。善現。苦聖諦不可思議故如來所説不
可思議。集滅道聖諦不可思議故如來所説
不可思議。善現。四靜慮不可思議故如來所
説不可思議。四無量四無色定不可思議故
如來所説不可思議。善現。八解脱不可思議
故如來所説不可思議。八勝處九次第定十
遍處不可思議故如來所説不可思議。善現。
四念住不可思議故如來所説不可思議。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可
思議故如來所説不可思議。善現。空解脱門
不可思議故如來所説不可思議。無相無願解
脱門不可思議故如來所説不可思議。善現。
菩薩十地不可思議故如來所説不可思議。
善現。五眼不可思議故如來所説不可思議。
六神通不可思議故如來所説不可思議。善
現。佛十力不可思議故如來所説不可思議。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不可思議故如來所説不可思議。
善現。無忘失法不可思議故如來所説不可
思議。恒住捨性不可思議故如來所説不可
思議。善現。一切智不可思議故如來所説不
可思議。道相智一切相智不可思議故如來
所説不可思議。善現。一切陀羅尼門不可思
議故如來所説不可思議。一切三摩地門不
可思議故如來所説不可思議
善現。預流果不可思議故如來所説不可思
議。一來不還阿羅漢果不可思議故如來所
説不可思議。善現。獨覺菩提不可思議故如
來所説不可思議。善現。一切菩薩摩訶薩行
不可思議故如來所説不可思議。善現。諸佛
無上正等菩提不可思議故如來所説不可思
議
善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於
色不起不思議想。於受想行識不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。於眼處不起不思議想。於耳鼻舌身意處
不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。於色處不起不思議想。於聲
香味觸法處不起不思議想。是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時。於眼界不起不
思議想。於色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。於耳界不起不思議
想。於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時。於鼻界不起不思議想。於香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受不起不
思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速
得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。於舌界不起不思議想。於味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受不起不思議想。
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓
滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
於身界不起不思議想。於觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受不起不思議想。是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善
現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於意
界不起不思議想。於法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受不起不思議想是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。於地界不
起不思議想。於水火風空識界不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。於無明不起不思議想。於行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不起不思議
想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得
圓滿
大般若波羅蜜多經卷第三百
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