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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依
此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆
以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業
無果亦無作用。無性之法常無性故
復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云
何可説由如是法得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得
成如來應正等覺。令諸有情解脱生死者。善
現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流
一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是
無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛
無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸
所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果
亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩
訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是
無性。佛言善現。於汝意云何。無性之法能得
無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛
言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不
相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異
生愚癡顛倒。於無相法虚妄分別。起有法想
執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起
於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於
淨想。於無性中執著有性。由此因縁。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便
善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虚妄執
著。方便安置無相法中。令勤修學解脱生死。
證得畢竟常樂涅槃
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是眞實非虚
妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因縁
輪迴諸趣。不能解脱生死苦不。佛告善現。無
事下至如毛端量。是眞實非虚妄。愚夫異生
於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。不
能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。善
現。吾今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喩故。於所説義而生正解。善
現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中
頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。於
汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若
無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意
云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於汝意云何。夢中頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實
事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道
有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無性自性品第七十四之二
佛告善現。於汝意云何。明鏡等中所現諸像。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實
事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造
業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸像頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有
諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲
若無爲非如鏡等所現像不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間
若有漏若無漏若有爲若無爲非如鏡等所現
像者。佛告善現。於汝意云何。深谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業。或
墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生色
界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無
邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。
不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都
無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸響頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸
法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若
無爲非如谷等所發響不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若
有漏若無漏若有爲若無爲非如谷等所發響
者。佛告善現。於汝意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲
界四大王衆天乃至他化自在天。或生色界
梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無邊
處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。諸陽焔中所現水等。都無
實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云
何。諸陽焔中水等頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。何以故。世尊。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如陽焔現水等不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如陽焔現
水等者。佛告善現。於汝意云何。諸光影中所
現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色
相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於
汝意云何。諸光影中色相頗有眞實修道。依
彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相
都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於汝
意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如光影現色相不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無
爲非如光影現色相者。佛告善現。於汝意云
何。幻師幻作象馬車歩四軍衆等種種幻事。
此幻象等爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無
實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意
云何。幻事頗有眞實修道。依彼修道有離
雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如象等諸幻事不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如象等諸
幻事者。佛告善現。於汝意云何。佛所化作諸
變化身。此變化身爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人
中。或生欲界四大王衆天乃至他化自在天。
或生色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色
界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都
無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云何。化
身頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非
所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得
清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸法若
世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲
非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如所作變化身者。
佛告善現。於汝意云何。尋香城中所現物類。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。
云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天。佛告善現。於汝意云何。尋香城中物
類。頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如尋香城中所現物類不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世
間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲非
如尋香城中所現物類者。佛告善現。於汝意
云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染
者及清淨者。佛言善現。如雜染者及清淨者
實無所有。由此因縁。雜染清淨亦非實有。何
以故。善現。住我我所諸有情類。虚妄分別
謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及
清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是
亦無雜染清淨
初分勝義瑜伽品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染
無淨。不見實者亦無染無淨。何以故。以一切
法皆用無性爲自性故。世尊。諸無性法無染
無淨。諸有性法亦無染無淨。諸無性有性法
亦無染無淨。世尊。無自性法無染無淨。有自
性法亦無染無淨。無自性有自性法亦無染
無淨。何以故。以一切法皆用無性爲自性故。
世尊。若爾何故有時佛説有清淨法耶。佛告
善現。我説一切法平等性爲清淨法。世尊何
等一切法平等性。善現。諸法眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。如來出世若不出世
性相常住。是名一切法平等性。此平等性名
清淨法。此依世俗説爲清淨。不依勝義。所以
者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名
字路絶。
具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶
薩依止如是非眞實法。發阿耨多羅三藐三
菩提心。作是願言。我當圓滿布施波羅蜜多。
我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當
圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我
當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。我當圓滿空解脱門。我當圓滿無相
無願解脱門。我當圓滿八解脱。我當圓滿八
勝處九次第定十遍處。我當圓滿内空。我當
圓滿外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。我當圓滿眞如。我當圓滿法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。我當圓滿苦
聖諦。我當圓滿集滅道聖諦。我當圓滿一切
陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓
滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓
滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。我當圓滿
辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恒
住捨性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智
一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓
滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方
無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無
邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。爲説
種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安
樂
佛告善現。於汝意云何。汝所説法豈不亦如
夢之所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如
是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣説乃至
如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切
功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行布施淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行空無相無願解脱門。況能圓滿餘
一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見
廣説乃至尋香城中所現物類。能行八解脱
八勝處九次第定十遍處。況能圓滿餘一切
法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行苦集滅道聖諦。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門
一切三摩地門。況能圓滿餘一切法。亦應如
是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香
城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶
非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中
所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非
實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所
現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住
捨性。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行三
十二大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。
餘一切法亦應如是倶非實故
佛告善現。如是如是如汝所説。非實有法尚
不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。
尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿
非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非
實有法。尚不能行空無相無願解脱門。況能
圓滿非實有法。尚不能行八解脱八勝處九
次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能
行内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不
能行眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖
諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅
尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚
不能行極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況
能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況
能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。
況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒
住捨性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切
智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚
不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿
非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不
能證得所求無上正等菩提
復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。
不能證得所求無上正等菩提。内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。
苦集滅道聖諦非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脱
八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切
三摩地門非實有故。不能證得所求無上正
等菩提。空無相無願解脱門非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非
實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。一切智道相智一切相智非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如
是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造
作法。皆不能得一切智智
復次善現。如是諸法於菩提道雖能引發。而
於其果無資助能。由此諸法無生無起無實
相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身
語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若安住苦集滅道聖諦。若修
行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脱
八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅
尼門一切三摩地門。若修行空無相無願解
脱門。若修行極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若修行無忘失法恒住捨性。若修行一
切智道相智一切相智。而知一切如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城皆非實有
復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決
定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟
有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提。若不圓滿内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖諦。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。
決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿空無相無願解脱門。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上
正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若
不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
無忘失法恒住捨性。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切
智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提
復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如
夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如變
化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見
廣説乃至如尋香城。若修行四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如
實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。能如實知如夢所見廣説乃至
如尋香城。若安住苦集滅道聖諦。能如實知
如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行四靜
慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣
説乃至如尋香城。若能修行八解脱八勝處
九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切
三摩地門。能如實知如夢所見廣説乃至如
尋香城。若修行空無相無願解脱門。能如實
知如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行極
喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行五眼六
神通。能如實知如夢所見廣説乃至如尋香
城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行三十二
大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住捨性。
能如實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若
修行一切智道相智一切相智。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若成熟有情嚴
淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢
所見廣説乃至如尋香城。亦如實知諸有情類
心行差別如夢所見廣説乃至如尋香城。復
次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如
是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。不取爲有不取爲無。何以故。布施波
羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
可取故。内空不可取故外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空亦不可取
故。苦聖諦不可取故集滅道聖諦亦不可取
故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不
可取故。八解脱不可取故八勝處九次第定
十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取
故一切三摩地門亦不可取故。空解脱門不
可取故無相無願解脱門亦不可取故。極喜
地不可取故離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可
取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛
十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不可取故。無忘
失法不可取故恒住捨性亦不可取故。一切
智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。有
漏法不可取故無漏法亦不可取故。有爲法
不可取故無爲法亦不可取故。是諸菩薩摩
訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩
提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是諸菩
薩摩訶薩爲度脱彼諸有情故。求趣無上正
等菩提
復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲利
樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身
非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波
羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有
情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲餘
事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。
不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修
行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲
利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己
身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上
正等菩提。不爲己身非爲餘事。復次善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚
夫於非我中而住我想。於非有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起
者使起者受者使受者知者使知者見者使見
者中。而住有情廣説乃至使見者想。是菩薩
摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離
顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界
中不復現起我想乃至使見者想。是時一切
掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂
靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此
方便。修行般若波羅蜜多。自於諸法無所執
著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗
不依勝義
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等
覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。説名得
耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法
依世俗故説名爲得。不依勝義。若依勝義能
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色
處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻
舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此
是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。
此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲縁所生諸
受。此是耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。此是
地界。此是水火風空識界。此是因縁。此是等
無間縁。此是所縁縁。此是増上縁。此是從縁
所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。
此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此
是有爲法。此是無爲法。此是布施波羅蜜多。
此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願
力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。此是内
空。此是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。此是眞如。此是法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。此是苦聖諦。此是
集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無
色定。此是八解脱。此是八勝處九次第定十
遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空
解脱門。此是無相無願解脱門。此是極喜地。
此是離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼。此
是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法此是
三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失
法。此是恒住捨性。此是一切智。此是道相智
一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智
智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲
聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信
行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是
一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是
菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。諸有情類
於如是等差別之相能自知不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。若佛不爲有情施設諸如
是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是
等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺
於無相法方便善巧。雖爲有情施設種種差
別之相。而於諸法平等法性都無所動。爾時
具壽善現白佛言。世尊。爲如如來應正等覺
於一切法平等法性都無所動。如是一切愚
夫異生。亦於諸法平等法性無所動不。如是
隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不
還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩。亦於諸
法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。
以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆於
諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如
來應正等覺所有眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。即是愚夫異生眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。何以故。
善現。以一切法及諸有情皆不出過眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現當知。眞
如乃至不思議界性無差別
具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。
即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情
相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂
色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦
應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則
法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香
味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界
相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故
性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應
異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法
性亦應各異。眼觸爲縁所生諸受相異故性
亦應異。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故
性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。因縁相異故性亦應異。
等無間縁所縁縁増上縁相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。從縁所生諸法相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故
性亦應異。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。貪相異故性亦應異。瞋癡相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。異生見趣相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。四靜慮
相異故性亦應異。四無量四無色定相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。四念住相異
故性亦應異。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。空解脱門相異故性亦應異。無相
無願解脱門相異故性亦應異。是則法性亦
應各異。内空相異故性亦應異。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。苦聖諦
相異故性亦應異。集滅道聖諦相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。布施波羅蜜多相
異故性亦應異。淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。八解脱相異故性亦
應異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。一切陀羅尼門相
異故性亦應異。一切三摩地門相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。極喜地相異故性
亦應異。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。五眼相異故性
亦應異。六神通相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。如來十力相異故性亦應異。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。
三十二大士相相異故性亦應異。八十隨好
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無忘
失法相異故性亦應異。恒住捨性相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。一切智相異故
性亦應異。道相智一切相智相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。愚夫異生相異故性
亦應異。隨信行隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺相異
故性亦應異。是則法性亦應各異。諸世間出
世間法相異故性亦應異。諸有漏無漏法有
爲無爲法相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。世尊。云何於諸異相法。等可得安立
法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩
薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則
應不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般
若波羅蜜多則應不能從一地至一地。若不
能從一地至一地則應不能趣入菩薩正性離
生超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正
性離生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神
通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則
應不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
方便善巧妙願力智波羅蜜多。若不能圓滿
布施乃至智波羅蜜多則應不能遊戲神通從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。亦應不能於諸佛所種諸善根。若不能於
諸佛所種諸善根則應不能成熟有情嚴淨佛
土。若不能成熟有情嚴淨佛土則應不能證
得無上正等菩提
佛告善現。如汝所言。若一切法平等法性即
是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來
應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相
各異故性亦應異。是則法性亦應各異。云何
於諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性等者。善現。於意云何。諸
色法性是空性不。諸受想行識法性是空性
不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處
法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸
聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性
是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。
諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法
性是空性不。諸眼識界法性是空性不。諸
耳鼻舌身意識界法性是空性不。諸眼觸法
性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性
不。諸眼觸爲縁所生諸受法性是空性不。
諸耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受法性是空性
不。諸地界法性自空性不。諸水火風空識
界法性是空性不。諸因縁法性是空性不。諸
等無間縁所縁縁増上縁法性是空性不。諸
從縁所生法法性是空性不。諸無明法性是
空性不。諸行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是
空性不。諸瞋癡法性是空性不。諸異生見趣
法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸
四無量四無色定法性是空性不。諸四念住
法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支法性是空性不。諸空解
脱門法性是空性不。諸無相無願解脱門法
性是空性不。諸内空法性是空性不。諸外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空法性是空性不。諸苦聖諦法性是空
性不。諸集滅道聖諦法性是空性不。諸布
施波羅蜜多法性是空性不。諸淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多法
性是空性不。八解脱法性是空性不。八勝
處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀
羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性
是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地法性是空性不。五眼法
性是空性不。六神通法性是空性不。如來
十力法性是空性不。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法法性是空性
不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好
法性是空性不。諸無忘失法法性是空性不。
諸恒住捨性法性是空性不。諸一切智法性
是空性不。諸道相智一切相智法性是空性
不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩如來應正等覺法性是空性不。世間出世
間法法性是空性不。有漏無漏法有爲無爲
法法性是空性不。善現答言。如是世尊。如是
善逝。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
爲可得不。受想行識異相爲可得不。眼處異
相爲可得不。耳鼻舌身意處異相爲可得不。
色處異相爲可得不。聲香味觸法處異相爲
可得不。眼界異相爲可得不。耳鼻舌身意界
異相爲可得不。色界異相爲可得不。聲香味
觸法界異相爲可得不。眼識界異相爲可得
不。耳鼻舌身意識界異相爲可得不。眼觸異
相爲可得不。耳鼻舌身意觸異相爲可得不。
眼觸爲縁所生諸受異相爲可得不。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受異相爲可得不。地界
異相爲可得不。水火風空識界異相爲可得
不。因縁異相爲可得不。等無間縁所縁縁
増上縁異相爲可得不。從縁所生諸法異相
爲可得不。無明異相爲可得不。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異相爲可
得不。貪異相爲可得不。瞋癡異相爲可得不。
愚夫異生見趣異相爲可得不。四靜慮異相
爲可得不。四無量四無色定異相爲可得不。
四念住異相爲可得不。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支異相爲可得不。空
解脱門異相爲可得不。無相無願解脱門異
相爲可得不。内空異相爲可得不。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
異相爲可得不。苦聖諦異相爲可得不。集滅
道聖諦異相爲可得不。布施波羅蜜多異相
爲可得不。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多異相爲可得不。八解脱
異相爲可得不。八勝處九次第定十遍處異
相爲可得不。一切陀羅尼門異相爲可得不。
一切三摩地門異相爲可得不。極喜地異相爲
可得不。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地異相爲可
得不。五眼異相爲可得不。六神通異相爲可
得不。如來十力異相爲可得不。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法異
相爲可得不。三十二大士相異相爲可得不。
八十隨好異相爲可得不。無忘失法異相爲
可得不。恒住捨性異相爲可得不。一切智異
相爲可得不。道相智一切相智異相爲可得
不。愚夫異生異相爲可得不。隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺異相爲可得不。世間出世間法
異相爲可得不。有漏無漏法有爲無爲法異
相爲可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
於空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由
此當知。平等法性非色不離色。非受想行識
不離受想行識。非眼處不離眼處。非耳鼻舌
身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色
處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非
眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌
身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界
不離聲香味觸法界。非眼識界不離眼識界。
非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。非
眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌
身意觸。非眼觸爲縁所生諸受不離眼觸爲
縁所生諸受。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不離耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。非地界
不離地界。非水火風空識界不離水火風空識
界。非因縁不離因縁。非等無間縁所縁縁増
上縁不離等無間縁所縁縁増上縁。非從縁
所生諸法不離從縁所生諸法。非無明不離
無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱不離行乃至老死愁歎苦憂惱。
非貪不離貪。非瞋癡不離瞋癡。非諸見趣不
離諸見趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無量
四無色定不離四無量四無色定。非四念住
不離四念住。非四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不離四正斷乃至八聖道
支。非空解脱門不離空解脱門。非無相無願
解脱門不離無相無願解脱門。非内空不離
内空。非外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不離外空乃至無性自性
空。非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦
不離集滅道聖諦。非布施波羅蜜多不離布
施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智
波羅蜜多。非八解脱不離八解脱。非八勝處
九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍
處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非
一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜
地不離極喜地。非離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
不離離垢地乃至法雲地。非五眼不離五眼。
非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十
力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛
不共法。非三十二大士相不離三十二大士
相。非八十隨好不離八十隨好。非無忘失法
不離無忘失法。非恒住捨性不離恒住捨性。
非一切智不離一切智。非道相智一切相智
不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫
異生。非隨信行隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離隨
信行乃至如來應正等覺。非世間出世間法不
離世間出世間法。非有漏無漏法有爲無爲法
不離有漏無漏法有爲無爲法。具壽善現白
佛言。世尊。平等法性爲是有爲。爲是無爲。佛
告善現。平等法性非是有爲。非是無爲。然離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦
不可得。善現。若有爲界若無爲界。如是二界
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。一切如來應正等覺。依世俗説不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性説名勝義。是故菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩
薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土能證無上
正等菩提
初分無動法性品第七十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
法性皆本性空。此本性空於有無法非能所
作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不動勝義而作菩薩所應作事。以布施愛語
利行同事饒益有情。佛告善現。如是如是。如
汝所説。一切法等平等法性皆本性空。此本
性空於有無法非能所作。善現。若諸有情自
知諸法皆本性空。則諸如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆。不現神通作希有事。謂於諸
法本性空中雖無所動。而令有情遠離種種妄
想顛倒。安住諸法空解脱生死苦。謂令有情
遠離我想有情想命者想生者想養者想士夫
想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者
想起者想使起者想受者想使受者想知者想
使知者想見者想使見者想。亦令遠離色想受
想行識想。亦令遠離眼處想耳鼻舌身意處
想。亦令遠離色處想聲香味觸法處想。亦令
遠離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠離色
界想聲香味觸法界想。亦令遠離眼識界想
耳鼻舌身意識界想。亦令遠離眼觸想耳鼻
舌身意觸想。亦令遠離眼觸爲縁所生諸受
想耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想。亦令遠
離地界想水火風空識界想。亦令遠離因縁
想等無間縁所縁縁増上縁想。亦令遠離從
縁所生諸法想。亦令遠離無明想行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。亦
令遠離世間出世間法想有漏無漏法有爲無
爲法想。安住無爲界解脱生死苦。無爲界
者即諸法空。依世俗説名無爲界。具壽善現
白佛言。世尊。由何空故説諸法空。佛言。善
現。由想空故説諸法空
復次善現。於意云何。若變化身復作化事。此
有實事而不空耶。善現答言。不也世尊。不也
善逝。諸所變化都無實事一切皆空。佛告善
現。變化與空如是二法非合非散。此二倶以
空空故空。不應分別是空是化。何以故。善現。
非空性中有空有化二事可得。以一切法畢
竟空故。復次善現。無色非化無受想行識非
化。諸是化者無不皆空。善現。無眼處非化無
耳鼻舌身意處非化。諸是化者無不皆空。善
現。無色處非化無聲香味觸法處非化。諸是
化者無不皆空。善現。無眼界非化無耳鼻舌
身意界非化。諸是化者無不皆空。善現。無色
界非化無聲香味觸法界非化。諸是化者無
不皆空。善現。無眼識界非化無耳鼻舌身意
識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸
非化無耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無不
皆空。善現。無眼觸爲縁所生諸受非化。無耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受非化。諸是化者
無不皆空。善現。無地界非化無水火風空識
界非化。諸是化者無不皆空。善現。無因縁非
化無等無間縁所縁縁増上縁非化。諸是化
者無不皆空。善現。無從縁所生諸法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無無明非化無行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
非化。諸是化者無不皆空。善現。無布施波羅
蜜多非化無淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多非化。諸是化者無不
皆空。善現。無四念住非化無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支非化。諸是化
者無不皆空。善現。無空解脱門非化無無相
無願解脱門非化。諸是化者無不皆空。善現。
無内空非化無外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空非化。諸是化者無
不皆空。善現。無苦聖諦非化無集滅道聖諦
非化。諸是化者無不皆空。善現。無四靜慮非
化無四無量四無色定非化。諸是化者無不皆
空。善現。無八解脱非化無八勝處九次第定
十遍處非化。諸是化者無不皆空。善現。無陀
羅尼門非化無三摩地門非化。諸是化者無不
皆空。善現。無極喜地非化無離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非化。諸是化者無不皆空。善現。無
五眼非化無六神通非化。諸是化者無不皆
空。善現。無佛十力非化無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無三十二大士相
非化無八十隨好非化。諸是化者無不皆空。
善現。無無忘失法非化無恒住捨性非化。諸
是化者無不皆空。善現。無一切智非化無
道相智一切相智非化。諸是化者無不皆空。
善現。無預流果非化無一來不還阿羅漢果
獨覺菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。
無菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等菩提
非化。諸是化者無不皆空。善現。依如是法
施設種種補特伽羅。所謂異生若隨信行若
隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅
漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺。如是一切無非是化。諸是化者無不皆
空
時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸
界縁起縁生縁起支等可皆是化。諸出世間
波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脱門。
若一切空。若諸聖諦。若四靜慮四無量四無
色定。若八解脱八勝處九次第定十遍處。若
陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六
神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。若三十二大士相
八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智
道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依
彼法施設種種補特伽羅。豈亦是化。佛告善
現。一切世間出世間法無非是化。然於其中
有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所
化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法
所化。善現。由此因縁説一切法皆如變化等
無差別。具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。
謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續豈亦
是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相合
者亦皆是化。世尊。何法非化。善現。若法不與
生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相
合。善現。不虚誑法即是涅槃。此法不與生滅
相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊
説。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。
無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無有少法非自
性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩
作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空
此即涅槃。是故我説涅槃非化非實有法名
爲涅槃。可説無生無滅非化
大般若波羅蜜多經卷第三百九十七
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何教授教誡
初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛
告善現。豈一切法先有後無。然一切法非有非
無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自
性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業
菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多。應如
常啼菩薩摩訶薩求。是菩薩摩訶薩今在大
雲雷音佛所修行梵行。具壽善現白佛言。世
尊。常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜多。
佛告善現。常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅
蜜多時。不惜身命不顧珍財。不徇名譽不希
恭敬。而求般若波羅蜜多。彼常樂居阿練若
處。欻然聞有空中聲。曰咄善男子汝可東行。
決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時莫
辭疲倦。莫念睡眠。莫思飮食。莫想晝夜。莫怖
寒熱。於内外法心莫散亂。行時不得左右顧
視。勿觀前後上下四維。勿破威儀。勿壞身相。
勿動於色。勿動受想行識。勿動眼處。勿動耳
鼻舌身意處。勿動色處。勿動聲香味觸法處。
勿動眼界。勿動耳鼻舌身意界。勿動色界。勿
動聲香味觸法界。勿動眼識界。勿動耳鼻
舌身意識界。勿動眼觸。勿動耳鼻舌身意
觸。勿動眼觸。爲縁所生諸受。勿動耳鼻舌身
意觸。爲縁所生諸受。勿動地界。勿動水火風
空識界。勿動因縁。勿動等無間縁所縁縁増
上縁。勿動從縁所生諸法。勿動無明。勿動行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。勿動布施波羅蜜多。勿動淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。勿動四念住。勿動四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿
動内空。勿動外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。勿動眞如。勿動法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。勿動苦聖諦。
勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮。勿動四無量
四無色定。勿動八解脱。勿動八勝處九次第
定十遍處。勿動一切陀羅尼門。勿動一切三
摩地門。勿動空解脱門。勿動無相無願解脱
門。勿動極喜地。勿動離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。勿動五眼。勿動六神通。勿動佛十力。勿動
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。勿動無忘失法。勿動恒住捨性。勿
動一切智。勿動道相智一切相智。勿動預流
果。勿動一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿動
菩薩摩訶薩行。勿動無上正等菩提。勿動世
間法。勿動出世間法。勿動有漏法。勿動無漏
法。勿動有爲法勿動無爲法。何以故。善男子。
若於諸法有所動者則於佛法不能安住。若
於佛法不能安住則於生死諸趣輪迴。若於生
死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多」
爾時常啼菩薩摩訶薩。聞空中聲慇懃教誨。
歡喜踊躍歎未曾有。合掌恭敬報空聲曰。如
向所言我當從教。所以者何。我當欲爲一切
有情作大明故。我當欲集一切如來應正等
覺殊勝法故。我當欲證無上正等大菩提故。
時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。汝當於空無相無願甚深之法應
生信解。汝應以離一切相心求深般若波羅
蜜多。汝應以離我及有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者相
心求深般若波羅蜜多。汝善男子。於諸惡友
應方便遠離。於衆善友應親近供養。若能爲
汝善巧説空無相無願無生無滅無染無淨本
寂之法。及能爲汝示現教導讃勵慶喜一切
智智。是爲善友。汝善男子。若如是行不久得
聞甚深般若波羅蜜多。或從經典中聞。或從
菩薩所聞。汝所從聞甚深般若波羅蜜多。當
於是處起大師想。汝應知恩念當重報。汝善
此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆
以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業
無果亦無作用。無性之法常無性故
復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云
何可説由如是法得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得
成如來應正等覺。令諸有情解脱生死者。善
現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流
一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是
無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛
無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸
所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果
亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩
訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是
無性。佛言善現。於汝意云何。無性之法能得
無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛
言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不
相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異
生愚癡顛倒。於無相法虚妄分別。起有法想
執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起
於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於
淨想。於無性中執著有性。由此因縁。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便
善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虚妄執
著。方便安置無相法中。令勤修學解脱生死。
證得畢竟常樂涅槃
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是眞實非虚
妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因縁
輪迴諸趣。不能解脱生死苦不。佛告善現。無
事下至如毛端量。是眞實非虚妄。愚夫異生
於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。不
能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。善
現。吾今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喩故。於所説義而生正解。善
現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中
頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。於
汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若
無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意
云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於汝意云何。夢中頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實
事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道
有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無性自性品第七十四之二
佛告善現。於汝意云何。明鏡等中所現諸像。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實
事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造
業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸像頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有
諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲
若無爲非如鏡等所現像不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間
若有漏若無漏若有爲若無爲非如鏡等所現
像者。佛告善現。於汝意云何。深谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業。或
墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生色
界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無
邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。
不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都
無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸響頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸
法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若
無爲非如谷等所發響不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若
有漏若無漏若有爲若無爲非如谷等所發響
者。佛告善現。於汝意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲
界四大王衆天乃至他化自在天。或生色界
梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無邊
處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。諸陽焔中所現水等。都無
實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云
何。諸陽焔中水等頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。何以故。世尊。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如陽焔現水等不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如陽焔現
水等者。佛告善現。於汝意云何。諸光影中所
現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色
相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於
汝意云何。諸光影中色相頗有眞實修道。依
彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相
都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於汝
意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如光影現色相不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無
爲非如光影現色相者。佛告善現。於汝意云
何。幻師幻作象馬車歩四軍衆等種種幻事。
此幻象等爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無
實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意
云何。幻事頗有眞實修道。依彼修道有離
雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如象等諸幻事不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如象等諸
幻事者。佛告善現。於汝意云何。佛所化作諸
變化身。此變化身爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人
中。或生欲界四大王衆天乃至他化自在天。
或生色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色
界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都
無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云何。化
身頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非
所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得
清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸法若
世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲
非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如所作變化身者。
佛告善現。於汝意云何。尋香城中所現物類。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。
云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天。佛告善現。於汝意云何。尋香城中物
類。頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如尋香城中所現物類不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世
間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲非
如尋香城中所現物類者。佛告善現。於汝意
云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染
者及清淨者。佛言善現。如雜染者及清淨者
實無所有。由此因縁。雜染清淨亦非實有。何
以故。善現。住我我所諸有情類。虚妄分別
謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及
清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是
亦無雜染清淨
初分勝義瑜伽品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染
無淨。不見實者亦無染無淨。何以故。以一切
法皆用無性爲自性故。世尊。諸無性法無染
無淨。諸有性法亦無染無淨。諸無性有性法
亦無染無淨。世尊。無自性法無染無淨。有自
性法亦無染無淨。無自性有自性法亦無染
無淨。何以故。以一切法皆用無性爲自性故。
世尊。若爾何故有時佛説有清淨法耶。佛告
善現。我説一切法平等性爲清淨法。世尊何
等一切法平等性。善現。諸法眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。如來出世若不出世
性相常住。是名一切法平等性。此平等性名
清淨法。此依世俗説爲清淨。不依勝義。所以
者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名
字路絶。
具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶
薩依止如是非眞實法。發阿耨多羅三藐三
菩提心。作是願言。我當圓滿布施波羅蜜多。
我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當
圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我
當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。我當圓滿空解脱門。我當圓滿無相
無願解脱門。我當圓滿八解脱。我當圓滿八
勝處九次第定十遍處。我當圓滿内空。我當
圓滿外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。我當圓滿眞如。我當圓滿法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。我當圓滿苦
聖諦。我當圓滿集滅道聖諦。我當圓滿一切
陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓
滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓
滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。我當圓滿
辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恒
住捨性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智
一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓
滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方
無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無
邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。爲説
種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安
樂
佛告善現。於汝意云何。汝所説法豈不亦如
夢之所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如
是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣説乃至
如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切
功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行布施淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行空無相無願解脱門。況能圓滿餘
一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見
廣説乃至尋香城中所現物類。能行八解脱
八勝處九次第定十遍處。況能圓滿餘一切
法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行苦集滅道聖諦。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門
一切三摩地門。況能圓滿餘一切法。亦應如
是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香
城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶
非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中
所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非
實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所
現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住
捨性。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行三
十二大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。
餘一切法亦應如是倶非實故
佛告善現。如是如是如汝所説。非實有法尚
不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。
尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿
非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非
實有法。尚不能行空無相無願解脱門。況能
圓滿非實有法。尚不能行八解脱八勝處九
次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能
行内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不
能行眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖
諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅
尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚
不能行極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況
能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況
能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。
況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒
住捨性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切
智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚
不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿
非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不
能證得所求無上正等菩提
復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。
不能證得所求無上正等菩提。内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。
苦集滅道聖諦非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脱
八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切
三摩地門非實有故。不能證得所求無上正
等菩提。空無相無願解脱門非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非
實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。一切智道相智一切相智非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如
是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造
作法。皆不能得一切智智
復次善現。如是諸法於菩提道雖能引發。而
於其果無資助能。由此諸法無生無起無實
相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身
語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若安住苦集滅道聖諦。若修
行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脱
八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅
尼門一切三摩地門。若修行空無相無願解
脱門。若修行極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若修行無忘失法恒住捨性。若修行一
切智道相智一切相智。而知一切如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城皆非實有
復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決
定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟
有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提。若不圓滿内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖諦。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。
決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿空無相無願解脱門。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上
正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若
不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
無忘失法恒住捨性。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切
智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提
復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如
夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如變
化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見
廣説乃至如尋香城。若修行四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如
實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。能如實知如夢所見廣説乃至
如尋香城。若安住苦集滅道聖諦。能如實知
如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行四靜
慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣
説乃至如尋香城。若能修行八解脱八勝處
九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切
三摩地門。能如實知如夢所見廣説乃至如
尋香城。若修行空無相無願解脱門。能如實
知如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行極
喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行五眼六
神通。能如實知如夢所見廣説乃至如尋香
城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行三十二
大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住捨性。
能如實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若
修行一切智道相智一切相智。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若成熟有情嚴
淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢
所見廣説乃至如尋香城。亦如實知諸有情類
心行差別如夢所見廣説乃至如尋香城。復
次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如
是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。不取爲有不取爲無。何以故。布施波
羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
可取故。内空不可取故外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空亦不可取
故。苦聖諦不可取故集滅道聖諦亦不可取
故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不
可取故。八解脱不可取故八勝處九次第定
十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取
故一切三摩地門亦不可取故。空解脱門不
可取故無相無願解脱門亦不可取故。極喜
地不可取故離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可
取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛
十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不可取故。無忘
失法不可取故恒住捨性亦不可取故。一切
智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。有
漏法不可取故無漏法亦不可取故。有爲法
不可取故無爲法亦不可取故。是諸菩薩摩
訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩
提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是諸菩
薩摩訶薩爲度脱彼諸有情故。求趣無上正
等菩提
復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲利
樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身
非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波
羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有
情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲餘
事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。
不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修
行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲
利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己
身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上
正等菩提。不爲己身非爲餘事。復次善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚
夫於非我中而住我想。於非有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起
者使起者受者使受者知者使知者見者使見
者中。而住有情廣説乃至使見者想。是菩薩
摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離
顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界
中不復現起我想乃至使見者想。是時一切
掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂
靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此
方便。修行般若波羅蜜多。自於諸法無所執
著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗
不依勝義
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等
覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。説名得
耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法
依世俗故説名爲得。不依勝義。若依勝義能
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色
處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻
舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此
是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。
此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲縁所生諸
受。此是耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。此是
地界。此是水火風空識界。此是因縁。此是等
無間縁。此是所縁縁。此是増上縁。此是從縁
所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。
此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此
是有爲法。此是無爲法。此是布施波羅蜜多。
此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願
力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。此是内
空。此是外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空。此是眞如。此是法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界。此是苦聖諦。此是
集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無
色定。此是八解脱。此是八勝處九次第定十
遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空
解脱門。此是無相無願解脱門。此是極喜地。
此是離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼。此
是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法此是
三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失
法。此是恒住捨性。此是一切智。此是道相智
一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智
智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲
聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信
行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是
一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是
菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。諸有情類
於如是等差別之相能自知不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。若佛不爲有情施設諸如
是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是
等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺
於無相法方便善巧。雖爲有情施設種種差
別之相。而於諸法平等法性都無所動。爾時
具壽善現白佛言。世尊。爲如如來應正等覺
於一切法平等法性都無所動。如是一切愚
夫異生。亦於諸法平等法性無所動不。如是
隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不
還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩。亦於諸
法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。
以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆於
諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如
來應正等覺所有眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界。即是愚夫異生眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。何以故。
善現。以一切法及諸有情皆不出過眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。善現當知。眞
如乃至不思議界性無差別
具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。
即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第
八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如
來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情
相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂
色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦
應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則
法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香
味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界
相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故
性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應
異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法
性亦應各異。眼觸爲縁所生諸受相異故性
亦應異。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故
性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。因縁相異故性亦應異。
等無間縁所縁縁増上縁相異故性亦應異。
是則法性亦應各異。從縁所生諸法相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故
性亦應異。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。貪相異故性亦應異。瞋癡相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。異生見趣相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。四靜慮
相異故性亦應異。四無量四無色定相異故
性亦應異。是則法性亦應各異。四念住相異
故性亦應異。四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。空解脱門相異故性亦應異。無相
無願解脱門相異故性亦應異。是則法性亦
應各異。内空相異故性亦應異。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空相
異故性亦應異。是則法性亦應各異。苦聖諦
相異故性亦應異。集滅道聖諦相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。布施波羅蜜多相
異故性亦應異。淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。八解脱相異故性亦
應異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。一切陀羅尼門相
異故性亦應異。一切三摩地門相異故性亦
應異。是則法性亦應各異。極喜地相異故性
亦應異。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。五眼相異故性
亦應異。六神通相異故性亦應異。是則法性
亦應各異。如來十力相異故性亦應異。四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。
三十二大士相相異故性亦應異。八十隨好
相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無忘
失法相異故性亦應異。恒住捨性相異故性
亦應異。是則法性亦應各異。一切智相異故
性亦應異。道相智一切相智相異故性亦應
異。是則法性亦應各異。愚夫異生相異故性
亦應異。隨信行隨法行第八預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺相異
故性亦應異。是則法性亦應各異。諸世間出
世間法相異故性亦應異。諸有漏無漏法有
爲無爲法相異故性亦應異。是則法性亦應
各異。世尊。云何於諸異相法。等可得安立
法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩
薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則
應不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般
若波羅蜜多則應不能從一地至一地。若不
能從一地至一地則應不能趣入菩薩正性離
生超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正
性離生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神
通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則
應不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
方便善巧妙願力智波羅蜜多。若不能圓滿
布施乃至智波羅蜜多則應不能遊戲神通從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。亦應不能於諸佛所種諸善根。若不能於
諸佛所種諸善根則應不能成熟有情嚴淨佛
土。若不能成熟有情嚴淨佛土則應不能證
得無上正等菩提
佛告善現。如汝所言。若一切法平等法性即
是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來
應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相
各異故性亦應異。是則法性亦應各異。云何
於諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法
及諸有情有種種性等者。善現。於意云何。諸
色法性是空性不。諸受想行識法性是空性
不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處
法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸
聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性
是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。
諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法
性是空性不。諸眼識界法性是空性不。諸
耳鼻舌身意識界法性是空性不。諸眼觸法
性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性
不。諸眼觸爲縁所生諸受法性是空性不。
諸耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受法性是空性
不。諸地界法性自空性不。諸水火風空識
界法性是空性不。諸因縁法性是空性不。諸
等無間縁所縁縁増上縁法性是空性不。諸
從縁所生法法性是空性不。諸無明法性是
空性不。諸行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是
空性不。諸瞋癡法性是空性不。諸異生見趣
法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸
四無量四無色定法性是空性不。諸四念住
法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支法性是空性不。諸空解
脱門法性是空性不。諸無相無願解脱門法
性是空性不。諸内空法性是空性不。諸外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空法性是空性不。諸苦聖諦法性是空
性不。諸集滅道聖諦法性是空性不。諸布
施波羅蜜多法性是空性不。諸淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多法
性是空性不。八解脱法性是空性不。八勝
處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀
羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性
是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢
地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地法性是空性不。五眼法
性是空性不。六神通法性是空性不。如來
十力法性是空性不。四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法法性是空性
不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好
法性是空性不。諸無忘失法法性是空性不。
諸恒住捨性法性是空性不。諸一切智法性
是空性不。諸道相智一切相智法性是空性
不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨
法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩
訶薩如來應正等覺法性是空性不。世間出世
間法法性是空性不。有漏無漏法有爲無爲
法法性是空性不。善現答言。如是世尊。如是
善逝。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
爲可得不。受想行識異相爲可得不。眼處異
相爲可得不。耳鼻舌身意處異相爲可得不。
色處異相爲可得不。聲香味觸法處異相爲
可得不。眼界異相爲可得不。耳鼻舌身意界
異相爲可得不。色界異相爲可得不。聲香味
觸法界異相爲可得不。眼識界異相爲可得
不。耳鼻舌身意識界異相爲可得不。眼觸異
相爲可得不。耳鼻舌身意觸異相爲可得不。
眼觸爲縁所生諸受異相爲可得不。耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受異相爲可得不。地界
異相爲可得不。水火風空識界異相爲可得
不。因縁異相爲可得不。等無間縁所縁縁
増上縁異相爲可得不。從縁所生諸法異相
爲可得不。無明異相爲可得不。行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異相爲可
得不。貪異相爲可得不。瞋癡異相爲可得不。
愚夫異生見趣異相爲可得不。四靜慮異相
爲可得不。四無量四無色定異相爲可得不。
四念住異相爲可得不。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支異相爲可得不。空
解脱門異相爲可得不。無相無願解脱門異
相爲可得不。内空異相爲可得不。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
異相爲可得不。苦聖諦異相爲可得不。集滅
道聖諦異相爲可得不。布施波羅蜜多異相
爲可得不。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多異相爲可得不。八解脱
異相爲可得不。八勝處九次第定十遍處異
相爲可得不。一切陀羅尼門異相爲可得不。
一切三摩地門異相爲可得不。極喜地異相爲
可得不。離垢地發光地焔慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地異相爲可
得不。五眼異相爲可得不。六神通異相爲可
得不。如來十力異相爲可得不。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法異
相爲可得不。三十二大士相異相爲可得不。
八十隨好異相爲可得不。無忘失法異相爲
可得不。恒住捨性異相爲可得不。一切智異
相爲可得不。道相智一切相智異相爲可得
不。愚夫異生異相爲可得不。隨信行隨法行
第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
如來應正等覺異相爲可得不。世間出世間法
異相爲可得不。有漏無漏法有爲無爲法異
相爲可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
於空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由
此當知。平等法性非色不離色。非受想行識
不離受想行識。非眼處不離眼處。非耳鼻舌
身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色
處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非
眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌
身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界
不離聲香味觸法界。非眼識界不離眼識界。
非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。非
眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌
身意觸。非眼觸爲縁所生諸受不離眼觸爲
縁所生諸受。非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受不離耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。非地界
不離地界。非水火風空識界不離水火風空識
界。非因縁不離因縁。非等無間縁所縁縁増
上縁不離等無間縁所縁縁増上縁。非從縁
所生諸法不離從縁所生諸法。非無明不離
無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱不離行乃至老死愁歎苦憂惱。
非貪不離貪。非瞋癡不離瞋癡。非諸見趣不
離諸見趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無量
四無色定不離四無量四無色定。非四念住
不離四念住。非四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不離四正斷乃至八聖道
支。非空解脱門不離空解脱門。非無相無願
解脱門不離無相無願解脱門。非内空不離
内空。非外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不離外空乃至無性自性
空。非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦
不離集滅道聖諦。非布施波羅蜜多不離布
施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智
波羅蜜多。非八解脱不離八解脱。非八勝處
九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍
處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非
一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜
地不離極喜地。非離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
不離離垢地乃至法雲地。非五眼不離五眼。
非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十
力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛
不共法。非三十二大士相不離三十二大士
相。非八十隨好不離八十隨好。非無忘失法
不離無忘失法。非恒住捨性不離恒住捨性。
非一切智不離一切智。非道相智一切相智
不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫
異生。非隨信行隨法行第八預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離隨
信行乃至如來應正等覺。非世間出世間法不
離世間出世間法。非有漏無漏法有爲無爲法
不離有漏無漏法有爲無爲法。具壽善現白
佛言。世尊。平等法性爲是有爲。爲是無爲。佛
告善現。平等法性非是有爲。非是無爲。然離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法亦
不可得。善現。若有爲界若無爲界。如是二界
非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂
無相。一切如來應正等覺。依世俗説不依勝
義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非
離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有
爲無爲平等法性説名勝義。是故菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩
薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土能證無上
正等菩提
初分無動法性品第七十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
法性皆本性空。此本性空於有無法非能所
作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不動勝義而作菩薩所應作事。以布施愛語
利行同事饒益有情。佛告善現。如是如是。如
汝所説。一切法等平等法性皆本性空。此本
性空於有無法非能所作。善現。若諸有情自
知諸法皆本性空。則諸如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆。不現神通作希有事。謂於諸
法本性空中雖無所動。而令有情遠離種種妄
想顛倒。安住諸法空解脱生死苦。謂令有情
遠離我想有情想命者想生者想養者想士夫
想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者
想起者想使起者想受者想使受者想知者想
使知者想見者想使見者想。亦令遠離色想受
想行識想。亦令遠離眼處想耳鼻舌身意處
想。亦令遠離色處想聲香味觸法處想。亦令
遠離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠離色
界想聲香味觸法界想。亦令遠離眼識界想
耳鼻舌身意識界想。亦令遠離眼觸想耳鼻
舌身意觸想。亦令遠離眼觸爲縁所生諸受
想耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想。亦令遠
離地界想水火風空識界想。亦令遠離因縁
想等無間縁所縁縁増上縁想。亦令遠離從
縁所生諸法想。亦令遠離無明想行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。亦
令遠離世間出世間法想有漏無漏法有爲無
爲法想。安住無爲界解脱生死苦。無爲界
者即諸法空。依世俗説名無爲界。具壽善現
白佛言。世尊。由何空故説諸法空。佛言。善
現。由想空故説諸法空
復次善現。於意云何。若變化身復作化事。此
有實事而不空耶。善現答言。不也世尊。不也
善逝。諸所變化都無實事一切皆空。佛告善
現。變化與空如是二法非合非散。此二倶以
空空故空。不應分別是空是化。何以故。善現。
非空性中有空有化二事可得。以一切法畢
竟空故。復次善現。無色非化無受想行識非
化。諸是化者無不皆空。善現。無眼處非化無
耳鼻舌身意處非化。諸是化者無不皆空。善
現。無色處非化無聲香味觸法處非化。諸是
化者無不皆空。善現。無眼界非化無耳鼻舌
身意界非化。諸是化者無不皆空。善現。無色
界非化無聲香味觸法界非化。諸是化者無
不皆空。善現。無眼識界非化無耳鼻舌身意
識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸
非化無耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無不
皆空。善現。無眼觸爲縁所生諸受非化。無耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受非化。諸是化者
無不皆空。善現。無地界非化無水火風空識
界非化。諸是化者無不皆空。善現。無因縁非
化無等無間縁所縁縁増上縁非化。諸是化
者無不皆空。善現。無從縁所生諸法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無無明非化無行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
非化。諸是化者無不皆空。善現。無布施波羅
蜜多非化無淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多非化。諸是化者無不
皆空。善現。無四念住非化無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支非化。諸是化
者無不皆空。善現。無空解脱門非化無無相
無願解脱門非化。諸是化者無不皆空。善現。
無内空非化無外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空非化。諸是化者無
不皆空。善現。無苦聖諦非化無集滅道聖諦
非化。諸是化者無不皆空。善現。無四靜慮非
化無四無量四無色定非化。諸是化者無不皆
空。善現。無八解脱非化無八勝處九次第定
十遍處非化。諸是化者無不皆空。善現。無陀
羅尼門非化無三摩地門非化。諸是化者無不
皆空。善現。無極喜地非化無離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地非化。諸是化者無不皆空。善現。無
五眼非化無六神通非化。諸是化者無不皆
空。善現。無佛十力非化無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非化。
諸是化者無不皆空。善現。無三十二大士相
非化無八十隨好非化。諸是化者無不皆空。
善現。無無忘失法非化無恒住捨性非化。諸
是化者無不皆空。善現。無一切智非化無
道相智一切相智非化。諸是化者無不皆空。
善現。無預流果非化無一來不還阿羅漢果
獨覺菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。
無菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等菩提
非化。諸是化者無不皆空。善現。依如是法
施設種種補特伽羅。所謂異生若隨信行若
隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅
漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等
覺。如是一切無非是化。諸是化者無不皆
空
時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸
界縁起縁生縁起支等可皆是化。諸出世間
波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脱門。
若一切空。若諸聖諦。若四靜慮四無量四無
色定。若八解脱八勝處九次第定十遍處。若
陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六
神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。若三十二大士相
八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智
道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依
彼法施設種種補特伽羅。豈亦是化。佛告善
現。一切世間出世間法無非是化。然於其中
有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所
化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法
所化。善現。由此因縁説一切法皆如變化等
無差別。具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。
謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續豈亦
是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相合
者亦皆是化。世尊。何法非化。善現。若法不與
生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相
合。善現。不虚誑法即是涅槃。此法不與生滅
相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊
説。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。
無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛
告善現。如是如是。如汝所説。無有少法非自
性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩
作。非如來作。亦非餘作。有佛無佛其性常空
此即涅槃。是故我説涅槃非化非實有法名
爲涅槃。可説無生無滅非化
大般若波羅蜜多經卷第三百九十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分常啼菩薩品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何教授教誡
初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛
告善現。豈一切法先有後無。然一切法非有非
無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自
性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業
菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多。應如
常啼菩薩摩訶薩求。是菩薩摩訶薩今在大
雲雷音佛所修行梵行。具壽善現白佛言。世
尊。常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜多。
佛告善現。常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅
蜜多時。不惜身命不顧珍財。不徇名譽不希
恭敬。而求般若波羅蜜多。彼常樂居阿練若
處。欻然聞有空中聲。曰咄善男子汝可東行。
決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時莫
辭疲倦。莫念睡眠。莫思飮食。莫想晝夜。莫怖
寒熱。於内外法心莫散亂。行時不得左右顧
視。勿觀前後上下四維。勿破威儀。勿壞身相。
勿動於色。勿動受想行識。勿動眼處。勿動耳
鼻舌身意處。勿動色處。勿動聲香味觸法處。
勿動眼界。勿動耳鼻舌身意界。勿動色界。勿
動聲香味觸法界。勿動眼識界。勿動耳鼻
舌身意識界。勿動眼觸。勿動耳鼻舌身意
觸。勿動眼觸。爲縁所生諸受。勿動耳鼻舌身
意觸。爲縁所生諸受。勿動地界。勿動水火風
空識界。勿動因縁。勿動等無間縁所縁縁増
上縁。勿動從縁所生諸法。勿動無明。勿動行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。勿動布施波羅蜜多。勿動淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。勿動四念住。勿動四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿
動内空。勿動外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。勿動眞如。勿動法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。勿動苦聖諦。
勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮。勿動四無量
四無色定。勿動八解脱。勿動八勝處九次第
定十遍處。勿動一切陀羅尼門。勿動一切三
摩地門。勿動空解脱門。勿動無相無願解脱
門。勿動極喜地。勿動離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。勿動五眼。勿動六神通。勿動佛十力。勿動
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法。勿動無忘失法。勿動恒住捨性。勿
動一切智。勿動道相智一切相智。勿動預流
果。勿動一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿動
菩薩摩訶薩行。勿動無上正等菩提。勿動世
間法。勿動出世間法。勿動有漏法。勿動無漏
法。勿動有爲法勿動無爲法。何以故。善男子。
若於諸法有所動者則於佛法不能安住。若
於佛法不能安住則於生死諸趣輪迴。若於生
死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多」
爾時常啼菩薩摩訶薩。聞空中聲慇懃教誨。
歡喜踊躍歎未曾有。合掌恭敬報空聲曰。如
向所言我當從教。所以者何。我當欲爲一切
有情作大明故。我當欲集一切如來應正等
覺殊勝法故。我當欲證無上正等大菩提故。
時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。汝當於空無相無願甚深之法應
生信解。汝應以離一切相心求深般若波羅
蜜多。汝應以離我及有情命者生者養者士
夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者相
心求深般若波羅蜜多。汝善男子。於諸惡友
應方便遠離。於衆善友應親近供養。若能爲
汝善巧説空無相無願無生無滅無染無淨本
寂之法。及能爲汝示現教導讃勵慶喜一切
智智。是爲善友。汝善男子。若如是行不久得
聞甚深般若波羅蜜多。或從經典中聞。或從
菩薩所聞。汝所從聞甚深般若波羅蜜多。當
於是處起大師想。汝應知恩念當重報。汝善
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