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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06

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揚圓滿佛十力法。歡喜讃歎圓滿佛十力者。
應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏
乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所
畏乃至十八佛不共法。歡喜讃歎圓滿四無
所畏乃至十八佛不共法者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自順逆觀十二支縁起。亦勸他順逆觀十二
支縁起。恒正稱揚順逆觀十二支縁起法。歡
喜讃歎順逆觀十二支縁起者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集
證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正
稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讃歎知苦
斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自起證預流果智而不證
實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證
實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及
證實際得預流果法。歡喜讃歎起證預流果
智及證實際得預流果者。應自起證一來不
還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅
漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及
證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起
證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不
還阿羅漢果法。歡喜讃歎起證一來不還阿
羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺
菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨
覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際
得獨覺菩提法。歡喜讃歎起證獨覺菩提智
及證實際得獨覺菩提者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性
離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡
喜讃歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡
喜讃歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成
熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜讃歎成
熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神
通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜讃歎起菩
薩神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起
一切智法。歡喜讃歎起一切智者。應自起道
相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。
恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讃歎
起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續
習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱
揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讃歎斷一
切煩惱相續習氣者
大般若波羅蜜多經卷第三百二十四





大般若波羅蜜多經卷第三百二
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分菩薩住品第四十八之二
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱
揚起無忘失法法。歡喜讃歎起無忘失法者。
應自起恒住捨性。亦勸他起恒住捨性。恒正
稱揚起恒住捨性法。歡喜讃歎起恒住捨性
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讃歎攝受
圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恒正
稱揚轉法輪法。歡喜讃歎轉法輪者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護
正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚
攝護正法令住法。歡喜讃歎攝護正法令住
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
以無所得而爲方便應如是住。善現。菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處
得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法
處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身
意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味
觸法界得無障礙。於眼識界得無障礙。於耳
鼻舌身意識界得無障礙。於眼觸得無障礙。
於耳鼻舌身意觸得無障礙。於眼觸爲縁所
生諸受得無障礙。於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受得無障礙。於地界得無障礙。於水火
風空識界得無障礙。於無明得無障礙。於行
識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。
於離害生命得無障礙。於離不與取欲邪行
虚誑語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見
得無障礙。於四靜慮得無障礙。於四無量四
無色定得無障礙。於布施波羅蜜多得無障
礙。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得
無障礙。於内空得無障礙。於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空得無
障礙。於眞如得無障礙。於法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界得無障礙。於四念住得無障
礙。於四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支得無障礙。於苦聖諦得無障礙。於集
滅道聖諦得無障礙。於八解脱得無障礙。於
八勝處九次第定十遍處得無障礙。於空解
脱門得無障礙。於無相無願解脱門得無障
礙。於極喜地得無障礙。於離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地得無障礙。於五眼得無障礙。於六神
通得無障礙。於三摩地門得無障礙。於陀羅
尼門得無障礙。於佛十力得無障礙。於四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法得無障礙。於順逆觀十二支縁起得無
障礙。於知苦斷集證滅修道得無障礙。於預
流果得無障礙。於一來不還阿羅漢果得無
障礙。於獨覺菩提得無障礙。於入菩薩正性
離生位得無障礙。於嚴淨佛土得無障礙。於
成熟有情得無障礙。於起菩薩神通得無障
礙。於一切智得無障礙。於道相智一切相智
得無障礙。於斷一切煩惱相續習氣得無障
礙。於無忘失法得無障礙。於恒住捨性得無
障礙。於圓滿壽量得無障礙。於轉法輪得無
障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受
想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。
不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受
眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不
攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受
耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻
舌身意觸。不攝受眼觸爲縁所生諸受。不攝
受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不攝受地
界。不攝受水火風空識界。不攝受無明。不攝
受行識名色六處觸受愛取有生老死。不攝
受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虚誑
語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見。不
攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝
受布施波羅蜜多。不攝受淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不攝受内空。不攝受外空。
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不攝受眞如。不攝受法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不攝受四念住。不攝受四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不
攝受苦聖諦。不攝受集滅道聖諦。不攝受八
解脱。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝
受空解脱門。不攝受無相無願解脱門。不攝
受極喜地。不攝受離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩
地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝
受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不攝受十二支縁起順逆觀。不
攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果。不
攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨覺菩提。
不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛
土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝
受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受
斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法。不
攝受恒住捨性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉
法輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可
攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不
可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想
行識。善現。眼處不可攝受故。若眼處不可攝
受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若
耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意
處。善現。色處不可攝受故。若色處不可攝受
則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲
香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。
善現。眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則
非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻
舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善
現。色界不可攝受故。若色界不可攝受則非
色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味
觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現。
眼識界不可攝受故。若眼識界不可攝受則
非眼識界。耳鼻舌身意識界不可攝受故。若
耳鼻舌身意識界不可攝受則非耳鼻舌身意
識界。善現。眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝
受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若
耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意
觸。善現。眼觸爲縁所生諸受不可攝受故。若
眼觸爲縁所生諸受不可攝受則非眼觸爲縁
所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不
可攝受故。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
不可攝受則非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。善現。地界不可攝受故。若地界不可攝受
則非地界。水火風空識界不可攝受故。若水
火風空識界不可攝受則非水火風空識界。
善現。無明不可攝受故。若無明不可攝受則
非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死
不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非
行乃至老死
善現。離害生命不可攝受故。若離害生命不
可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不
可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則
非離不與取欲邪行。善現。離虚誑語不可攝
受故。若離虚誑語不可攝受則非離虚誑語。
離麁惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離
麁惡語離間語雜穢語不可攝受則非離麁惡
語離間語雜穢語。善現。離貪欲不可攝受故。
若離貪欲不可攝受則非離貪欲。離瞋恚邪
見不可攝受故。若離瞋恚邪見不可攝受則
非離瞋恚邪見。善現。初靜慮不可攝受故。若
初靜慮不可攝受則非初靜慮。第二第三第
四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮
不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現。慈
無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非
慈無量。悲喜捨無量不可攝受故。若悲喜捨
無量不可攝受則非悲喜捨無量。善現。空無
邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則
非空無邊處。識無邊處無所有處非想非非
想處不可攝受故。若識無邊處無所有處非
想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有
處非想非非想處
善現。布施波羅蜜多不可攝受故。若布施波
羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝
受則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現。内空不可攝受故。若内空不可攝受則
非内空。外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃
至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性
自性空。善現。眞如不可攝受故。若眞如不可
攝受則非眞如。法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不
可攝受則非法界乃至不思議界。善現。四念
住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四
念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支不可攝受故。若四正斷乃至八聖道
支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支。善
現。苦聖諦不可攝受故。若苦聖諦不可攝受
則非苦聖諦。集滅道聖諦不可攝受故。若集
滅道聖諦不可攝受則非集滅道聖諦。善現。
八解脱不可攝受故。若八解脱不可攝受則
非八解脱。八勝處九次第定十遍處不可攝
受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受
則非八勝處九次第定十遍處。善現。空解脱
門不可攝受故。若空解脱門不可攝受則非
空解脱門。無相無願解脱門不可攝受故。若
無相無願解脱門不可攝受則非無相無願解
脱門。善現。極喜地不可攝受故。若極喜地不
可攝受則非極喜地。離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不可攝受故。若離垢地乃至法雲地不可
攝受則非離垢地乃至法雲地。善現。五眼不
可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神
通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六
神通。善現。三摩地門不可攝受故。若三摩地
門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可
攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼
門。善現。佛十力不可攝受故。若佛十力不可
攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不可攝受故。
若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則
非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。十二
縁起順逆觀不可攝受故。若十二縁起順逆
觀不可攝受則非十二縁起順逆觀。善現。知
苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集
證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修
道。善現。預流果不可攝受故。若預流果不可
攝受則非預流果。一來不還阿羅漢果不可
攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則
非一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提不可
攝受故。若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩
提。善現。入菩薩正性離生位不可攝受故。若
入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正
性離生位。善現。嚴淨佛土不可攝受故。若嚴
淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土。善現。成熟
有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則
非成熟有情。善現。菩薩神通不可攝受故。若
菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現。一
切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非
一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道
相智一切相智不可攝受則非道相智一切相
智。善現。斷一切煩惱相續習氣不可攝受故。
若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一
切煩惱相續習氣。善現。無忘失法不可攝受
故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恒
住捨性不可攝受故。若恒住捨性不可攝受
則非恒住捨性。善現。圓滿壽量不可攝受故。
若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現。
轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則
非轉法輪。善現。正法住不可攝受故。若正法
住不可攝受則非正法住。説是菩薩住品時。
萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍
  初分不退轉品第四十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。不退轉菩薩摩
訶薩。有何行有何状有何相。我等云何知是
不退轉菩薩摩訶薩。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。
諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。於諸法眞如
中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩
訶薩雖如實悟入諸法眞如。而於諸法眞如
無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩訶
薩既如實悟入諸法眞如已。雖聞眞如與一
切法無二無別而無疑滯。何以故。眞如與一
切法不可説一異倶不倶故。是菩薩摩訶薩
終不輕爾而發語言。所發語言皆引義利。若
無義利終不發言。是菩薩摩訶薩不觀視他
好惡長短。平等憐愍而爲説法。善現。不退轉
菩薩摩訶薩有如是等諸行状相應。以如是
諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
具壽善現復白佛言。世尊。復以何行何状何
相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言善現。若菩
薩摩訶薩能觀一切法無行無状無相。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛
言。世尊。若一切法無行無状無相。是菩薩摩
訶薩於何法退轉故名不退轉。佛言。善現。是
菩薩摩訶薩於色退轉故名不退轉。於受想
行識退轉故名不退轉。何以故。善現。色自性
無所有。受想行識自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於眼處退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
處退轉故名不退轉。何以故。善現。眼處自性
無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於色處退轉故名不退轉。於聲香
味觸法處退轉故名不退轉。何以故。善現。色
處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所
有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。
是菩薩摩訶薩於眼界退轉故名不退轉。於耳
鼻舌身意界退轉故名不退轉。何以故。善現。
眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無
所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善
現。是菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉。
於聲香味觸法界退轉故名不退轉。何以故。
善現。色界自性無所有。聲香味觸法界自性
亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名
不退轉。於耳鼻舌身意識界退轉故名不退
轉。何以故。善現。眼識界自性無所有。耳鼻舌
身意識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼
觸退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸退轉
故名不退轉。何以故。善現。眼觸自性無所有。
耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於眼觸爲縁所生諸受退轉故名不退轉。於
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受退轉故名不退
轉。何以故。善現。眼觸爲縁所生諸受自性無
所有。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性亦
無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退
轉。於水火風空識界退轉故名不退轉。何以
故。善現。地界自性無所有。水火風空識界自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於無明退轉故名
不退轉。於行識名色六處觸受愛取有生老死
退轉故名不退轉。何以故。善現。無明自性無
所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多退轉故名不退轉。於淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不
退轉。何以故。善現。布施波羅蜜多自性無所
有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性
亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於内空退轉故名
不退轉。於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空退轉故名不退轉。何
以故。善現。内空自性無所有。外空乃至無性
自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中
不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眞如
退轉故名不退轉。於法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界退轉故名不退轉。何以故。善現。眞
如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦
無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不
退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支退轉故名不退轉。何以故。善現。四
念住自性無所有。四正斷乃至八聖道支自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉故
名不退轉。於集滅道聖諦退轉故名不退轉。
何以故。善現。苦聖諦自性無所有。集滅道聖
諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住
故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四靜慮退
轉故名不退轉。於四無量四無色定退轉故
名不退轉。何以故。善現。四靜慮自性無所有。
四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於八解脱退轉故名不退轉。於八勝處九
次第定十遍處退轉故名不退轉。何以故。善
現。八解脱自性無所有。八勝處九次第定十
遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不
住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於空解脱
門退轉故名不退轉。於無相無願解脱門退
轉故名不退轉。何以故。善現。空解脱門自性
無所有。無相無願解脱門自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉。於六神
通退轉故名不退轉。何以故。善現。五眼自性
無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於三摩地門退轉故名不退轉。於陀羅尼門
退轉故名不退轉。何以故。善現。三摩地門自
性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩
摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩
訶薩於佛十力退轉故名不退轉。於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法退轉故名不退轉。何以故。善現。佛十力自
性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於預流果退轉故
名不退轉。於一來不還阿羅漢果退轉故名
不退轉。何以故。善現。預流果自性無所有。一
來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故。善
現。獨覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於一
切智退轉故名不退轉。於道相智一切相智
退轉故名不退轉。何以故。善現。一切智自性
無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於異生地退轉故名不退轉。於聲
聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退
轉。何以故。善現。異生地自性無所有。聲聞地
獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩
摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不
退轉。何以故。善現。阿耨多羅三藐三菩提自
性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩終不
樂觀外道沙門婆羅門等形相言説。彼諸沙
門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設
正見法門必無是處。善現。若成就如是諸行
状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善
現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善説法毘
奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮
惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮
敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以
種種華鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈明。供養天神及諸外道。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不生地
獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。
謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇&T015383;半擇無
形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂攣躄
癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若
成就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩
常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離
害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離
害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。恒
正稱揚離不與取法。歡喜讃歎離不與取者。
自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恒正稱揚離
欲邪行法。歡喜讃歎離欲邪行者。自離虚誑
語。亦勸他離虚誑語。恒正稱揚離虚誑語法。
歡喜讃歎離虚誑語者。自離麁惡語。亦勸他
離麁惡語。恒正稱揚離麁惡語法。歡喜讃歎
離麁惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。
恒正稱揚離離間語法。歡喜讃歎離離間語
者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恒正稱揚
離雜穢語法。歡喜讃歎離雜穢語者。自離貪
欲。亦勸他離貪欲。恒正稱揚離貪欲法。歡喜
讃歎離貪欲者。自離瞋恚。亦勸他離瞋恚。恒
正稱揚離瞋恚法。歡喜讃歎離瞋恚者。自離
邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡
喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不現起十惡業道。況在覺時。善現。若成就
如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩普爲
饒益一切有情恒修布施波羅蜜多。普爲饒
益一切有情恒修淨戒波羅蜜多。普爲饒益
一切有情恒修安忍波羅蜜多。普爲饒益一
切有情恒修精進波羅蜜多。普爲饒益一切
有情恒修靜慮波羅蜜多。普爲饒益一切有
情恒修般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸
行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思
惟讀誦究竟通利清淨教法。所謂契經。應頌。
&T040879;。諷頌。自説。縁起。本事。本生。方廣。希
法。譬喩。論議。以如是法。常樂布施一切有
情。恒作是念。云何當令諸有情類求正法願
皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情同
共迴向諸佛無上正等菩提。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩」
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛所
説甚深法門。終不生於疑惑猶豫。時具壽善
現白佛言。世尊。何縁不退轉菩薩摩訶薩於
佛所説甚深法門終不生於疑惑猶豫。佛言。
善現。是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶
豫。謂不見有色亦不見有受想行識可於中生
疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身
意處可於中生疑惑猶豫。不見有色處亦不
見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。不
見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生
疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸
法界可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界亦
不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶
豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可
於中生疑惑猶豫。不見有眼觸爲縁所生諸
受亦不見有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受可
於中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水
火風空識界可於中生疑惑猶豫。不見有無
明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老
死可於中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜
多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多可於中生疑惑猶豫。不見有内空亦不見有
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空可於中生疑惑猶豫。不見有眞如
亦不見有法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界可
於中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
可於中生疑惑猶豫。不見有苦聖諦亦不見
有集滅道聖諦可於中生疑惑猶豫。不見有
四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生
疑惑猶豫。不見有八解脱亦不見有八勝處
九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。不見
有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶
豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可
於中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法可於中生疑惑猶豫。不見有預流
果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑
惑猶豫。不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶
豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相
智可於中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不
見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生
疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可
於中生疑惑猶豫。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十五





































































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