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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分眞如品第四十七之七
舍利子於意云何。布施波羅蜜多於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離布施波羅蜜
多有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離淨戒乃至
般若波羅蜜多有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
布施波羅蜜多眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
淨戒乃至般若波羅蜜多眞如於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離布施波羅蜜多眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離淨戒乃至般若波羅蜜多
眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現
舍利子於意云何。内空於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離内
空有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離外空乃至
無性自性空有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
内空眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。外空乃至
無性自性空眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離内空眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離外空乃至無性自性空眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。離眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。眞如眞如於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。法界乃至不思議界眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。離眞如眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。離法界乃至不思議界眞如有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現
舍利子於意云何。四念住於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離四念住有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離四正斷乃至八
聖道支有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。四念住
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。四正斷乃至八
聖道支眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
念住眞如有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
正斷乃至八聖道支眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。苦聖諦於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。集滅道聖諦於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
苦聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離集滅
道聖諦有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。苦聖諦
眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。集滅道聖諦眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離苦聖諦眞如有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離集滅道聖諦眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。四靜慮於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無量四無色定於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離四靜慮有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離四無量四無色定有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。四靜慮眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。四無
量四無色定眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四
靜慮眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
量四無色定眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處九次
第定十遍處於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離八解
脱有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。離八勝處九
次第定十遍處有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
八解脱眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。八勝處
九次第定十遍處眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八解脱眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離八勝處九次第定十遍處眞如有法於無上
正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍
利子於意云何。空解脱門於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。無相無願解脱門於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離空解脱門有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。空解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。無
相無願解脱門眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離空解脱門眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離無相無願解脱門眞如有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。五眼於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。六神通於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。離五眼有
法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離六神通有法於
無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。五眼眞如於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。六神通眞如於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離五眼眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。離六神通眞如有法於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。三摩地門於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。陀羅尼門於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
三摩地門有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離陀
羅尼門有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。三摩地
門眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現。舍利子於意云何。陀羅尼門眞
如於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。離三摩地門眞如
有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。
不也善現。舍利子於意云何。離陀羅尼門眞
如有法於無上正等菩提有退屈不。舍利子
言。不也善現
舍利子於意云何。佛十力於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離
佛十力有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離四無
所畏乃至十八佛不共法有法於無上正等菩
提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於
意云何。佛十力眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
四無所畏乃至十八佛不共法眞如於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離佛十力眞如有法於無上正
等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利
子於意云何。離四無所畏乃至十八佛不共
法眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現
舍利子於意云何。預流果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。一來不還阿羅漢果於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。離預流果有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果有法於無上正等菩提
有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意
云何。預流果眞如於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
來不還阿羅漢果眞如於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離預流果眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一來不還阿羅漢果眞如有法於無上正等
菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子
於意云何。獨覺菩提於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離獨覺菩提有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
獨覺菩提眞如於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離獨
覺菩提眞如有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現
舍利子於意云何。一切智於無上正等菩提有
退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。道相智一切相智於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。
離一切智有法於無上正等菩提有退屈不。
舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道
相智一切相智有法於無上正等菩提有退屈
不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云何。一
切智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍利
子言。不也善現。舍利子於意云何。道相智一
切相智眞如於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離一切
智眞如有法於無上正等菩提有退屈不。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。離道相
智一切相智眞如有法於無上正等菩提有退
屈不。舍利子言。不也善現
爾時具壽善現語舍利子言。若一切法諦故
住故都無所有皆不可得。説何等法可於無
上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。
如仁者所説。無生法忍中都無有法。亦無菩
薩可於無上正等菩提説有退屈。若爾何故佛
説三種住菩薩乘補特伽羅。但應説一。又如
仁説。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺
乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。爲
許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立
差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現
言。爲許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子
言。舍利子於意云何。一切法眞如中。爲有三
種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂於無上
正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍
利子言。不也善現。舍利子於意云何。一切法
眞如中。爲有三乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。
獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不
也善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲
實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也
善現。舍利子於意云何。一切法眞如中爲實
有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善
現。舍利子於意云何。諸法眞如有一有二有
三相不。舍利子言。不也善現。舍利子於意云
何。一切法眞如中爲有一法或一菩薩而可
得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利
子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可
得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛
無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無
上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上
正等菩提説不決定。如是菩薩是聲聞乘。如
是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如
是爲三。如是爲一。舍利子。若菩薩摩訶薩於
一切法都無所得。於一切法眞如亦善能信
解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上
正等菩提亦無所得。當知是爲眞菩薩摩訶
薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞説如是諸法眞
如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔
不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩
提
爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今
能爲諸菩薩摩訶薩善説法要。汝之所説皆
是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩
訶薩。於法眞如不可得相深生信解。知一切
法無差別相。聞説如是諸法眞如不可得相。
其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是
菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提。爾時舍利
子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾
得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如
是如是。若菩薩摩訶薩成就此法疾得無上
正等菩提。不墮聲聞及獨覺地◎
初分菩薩住品第四十八之一
◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提。當於何住。應云何住。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。當於一切有情住平等心。不應住不平等
心。當於一切有情起平等心。不應起不平等
心。當於一切有情以平等心與語。不應以不
平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應
起瞋恚心。當於一切有情以大慈心與語。不
應以瞋恚心與語。當於一切有情起大悲心。
不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與
語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大
喜心。不應起嫉妬心。當於一切有情以大喜
心與語。不應以嫉妬心與語。當於一切有情
起大捨心。不應起偏黨心。當於一切有情以
大捨心與語。不應以偏黨心與語。當於一切
有情起恭敬心。不應起憍慢心。當於一切有
情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當於
一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一
切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。
當於一切有情起調柔心。不應起剛彊心。當
於一切有情以調柔心與語。不應以剛彊心與
語。當於一切有情起利益心。不應起不利益
心。當於一切有情以利益心與語。不應以不
利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應
起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語。
不應以不安樂心與語。當於一切有情起無
礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙
心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情
起如父母如兄弟如姉妹如男女如親族心。
亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友
心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如
親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此
心應與其語。當於一切有情起如預流一來
不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當於一
切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當
於一切有情起如菩薩摩訶薩心。亦以此心
應與其語。當於一切有情起如如來應正等
覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起
應供養恭敬尊重讃歎心。亦以此心。應與其
語。當於一切有情起應救濟隣愍覆護心。亦
以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空
無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於
一切有情起空無相無願心。亦以此心應與
其語。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。以無所得而爲方便當於此住
復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱
揚離害生命法。歡喜讃歎離害生命者。應自
離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。
恒正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜讃歎離
不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離虚誑語亦勸他離虚
誑語。恒正稱揚離虚誑語法。歡喜讃歎離虚
誑語者。應自離麁惡語離間語雜穢語。亦勸
他離麁惡語離間語雜穢語。恒正稱揚離麁
惡語離間語雜穢語法。歡喜讃歎離麁惡語
離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。
恒正稱揚離貪欲法。歡喜讃歎離貪欲者。應
自離瞋恚邪見。亦勸他離瞋恚邪見。恒正稱
揚離瞋恚邪見法。歡喜讃歎離瞋恚邪見者。
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恒正稱揚修
初靜慮法。歡喜讃歎修初靜慮者。應自修第
二第三第四靜慮。亦勸他修第二第三第四
靜慮。恒正稱揚修第二第三第四靜慮法。歡
喜讃歎修第二第三第四靜慮者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修慈無
量。亦勸他修慈無量。恒正稱揚修慈無量法。
歡喜讃歎修慈無量者。應自修悲喜捨無量。
亦勸他修悲喜捨無量。恒正稱揚修悲喜捨
無量法。歡喜讃歎修悲喜捨無量者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空
無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恒正稱揚
修空無邊處定法。歡喜讃歎修空無邊處定
者。應自修識無邊處無所有處非想非非想
處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非
非想處定。恒正稱揚修識無邊處無所有處
非想非非想處定法。歡喜讃歎修識無邊處
無所有處非想非非想處定者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波
羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡
喜讃歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓
滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恒正
稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
法。歡喜讃歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住内空。亦勸他住内空。恒正稱揚住内空
法。歡喜讃歎住内空者。應自住外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦勸他住外空乃至無性自性空。恒正稱揚
住外空乃至無性自性空法。歡喜讃歎住外
空乃至無性自性空者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住眞如。亦勸他住眞如。恒正稱揚住眞如
法。歡喜讃歎住眞如者。應自住法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。亦勸他住法界乃至不
思議界。恒正稱揚住法界乃至不思議界法。
歡喜讃歎住法界乃至不思議界者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修四念住。亦勸他修四念住。恒正稱揚修
四念住法。歡喜讃歎修四念住者。應自修四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恒正稱揚
修四正斷乃至八聖道支法。歡喜讃歎修四
正斷乃至八聖道支者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。恒正稱揚住
苦聖諦法。歡喜讃歎住苦聖諦者。應自住集
滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。恒正稱揚
住集滅道聖諦法。歡喜讃歎住集滅道聖諦
者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修八解脱。亦勸他修八解脱。恒正稱揚修
八解脱法。歡喜讃歎修八解脱者。應自修八
勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九
次第定十遍處。恒正稱揚修八勝處九次第
定十遍處法。歡喜讃歎修八勝處九次第定
十遍處者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自修空解脱門。亦勸他修空解脱門。恒正稱
揚修空解脱門法。歡喜讃歎修空解脱門者。
應自修無相無願解脱門。亦勸他修無相無
願解脱門。恒正稱揚修無相無願解脱門法。
歡喜讃歎修無相無願解脱門者。善現。若菩
薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極
喜地。亦勸他圓滿極喜地。恒正稱揚圓滿極
喜地法。歡喜讃歎圓滿極喜地者。應自圓滿
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢
地乃至法雲地。恒正稱揚圓滿離垢地乃至
法雲地法。歡喜讃歎圓滿離垢地乃至法雲
地者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恒正稱
揚圓滿五眼法。歡喜讃歎圓滿五眼者。應自
圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恒正稱揚
圓滿六神通法。歡喜讃歎圓滿六神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿三摩地門。亦勸他圓滿三摩地門。恒
正稱揚圓滿三摩地門法。歡喜讃歎圓滿三
摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿
陀羅尼門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜
讃歎圓滿陀羅尼門者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恒正稱
揚圓滿佛十力法。歡喜讃歎圓滿佛十力者。
應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏
乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所
畏乃至十八佛不共法。歡喜讃歎圓滿四無
所畏乃至十八佛不共法者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自順逆觀十二支縁起。亦勸他順逆觀十二
支縁起。恒正稱揚順逆觀十二支縁起法。歡
喜讃歎順逆觀十二支縁起者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集
證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正
稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讃歎知苦
斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提。應自起證預流果智而不證
實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證
實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及
證實際得預流果法。歡喜讃歎起證預流果
智及證實際得預流果者。應自起證一來不
還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅
漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及
證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起
證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不
還阿羅漢果法。歡喜讃歎起證一來不還阿
羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺
菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨
覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際
得獨覺菩提法。歡喜讃歎起證獨覺菩提智
及證實際得獨覺菩提者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性
離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡
喜讃歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。
亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡
喜讃歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成
熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜讃歎成
熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神
通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜讃歎起菩
薩神通者
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起
一切智法。歡喜讃歎起一切智者。應自起道
相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。
恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讃歎
起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續
習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱
揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讃歎斷一
切煩惱相續習氣者
大般若波羅蜜多經卷第三百二十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分菩薩住品第四十八之二
善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應
自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱
揚起無忘失法法。歡喜讃歎起無忘失法者。
應自起恒住捨性。亦勸他起恒住捨性。恒正
稱揚起恒住捨性法。歡喜讃歎起恒住捨性
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讃歎攝受
圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恒正
稱揚轉法輪法。歡喜讃歎轉法輪者。善現。若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護
正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚
攝護正法令住法。歡喜讃歎攝護正法令住
者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
以無所得而爲方便應如是住。善現。菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學
如是安住。則於色得無障礙。於受想行識得
無障礙。於眼處得無障礙。於耳鼻舌身意處
得無障礙。於色處得無障礙。於聲香味觸法
處得無障礙。於眼界得無障礙。於耳鼻舌身
意界得無障礙。於色界得無障礙。於聲香味
觸法界得無障礙。於眼識界得無障礙。於耳
鼻舌身意識界得無障礙。於眼觸得無障礙。
於耳鼻舌身意觸得無障礙。於眼觸爲縁所
生諸受得無障礙。於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受得無障礙。於地界得無障礙。於水火
風空識界得無障礙。於無明得無障礙。於行
識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。
於離害生命得無障礙。於離不與取欲邪行
虚誑語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見
得無障礙。於四靜慮得無障礙。於四無量四
無色定得無障礙。於布施波羅蜜多得無障
礙。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得
無障礙。於内空得無障礙。於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空得無
障礙。於眞如得無障礙。於法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界得無障礙。於四念住得無障
礙。於四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支得無障礙。於苦聖諦得無障礙。於集
滅道聖諦得無障礙。於八解脱得無障礙。於
八勝處九次第定十遍處得無障礙。於空解
脱門得無障礙。於無相無願解脱門得無障
礙。於極喜地得無障礙。於離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地得無障礙。於五眼得無障礙。於六神
通得無障礙。於三摩地門得無障礙。於陀羅
尼門得無障礙。於佛十力得無障礙。於四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法得無障礙。於順逆觀十二支縁起得無
障礙。於知苦斷集證滅修道得無障礙。於預
流果得無障礙。於一來不還阿羅漢果得無
障礙。於獨覺菩提得無障礙。於入菩薩正性
離生位得無障礙。於嚴淨佛土得無障礙。於
成熟有情得無障礙。於起菩薩神通得無障
礙。於一切智得無障礙。於道相智一切相智
得無障礙。於斷一切煩惱相續習氣得無障
礙。於無忘失法得無障礙。於恒住捨性得無
障礙。於圓滿壽量得無障礙。於轉法輪得無
障礙。於正法住得無障礙。所以者何。善現。是
菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受
想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。
不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受
眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不
攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受
耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻
舌身意觸。不攝受眼觸爲縁所生諸受。不攝
受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不攝受地
界。不攝受水火風空識界。不攝受無明。不攝
受行識名色六處觸受愛取有生老死。不攝
受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虚誑
語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見。不
攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝
受布施波羅蜜多。不攝受淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不攝受内空。不攝受外空。
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。不攝受眞如。不攝受法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。不攝受四念住。不攝受四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不
攝受苦聖諦。不攝受集滅道聖諦。不攝受八
解脱。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝
受空解脱門。不攝受無相無願解脱門。不攝
受極喜地。不攝受離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩
地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝
受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不攝受十二支縁起順逆觀。不
攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果。不
攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨覺菩提。
不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛
土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝
受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受
斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法。不
攝受恒住捨性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉
法輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可
攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不
可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想
行識。善現。眼處不可攝受故。若眼處不可攝
受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若
耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意
處。善現。色處不可攝受故。若色處不可攝受
則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲
香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。
善現。眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則
非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻
舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善
現。色界不可攝受故。若色界不可攝受則非
色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味
觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現。
眼識界不可攝受故。若眼識界不可攝受則
非眼識界。耳鼻舌身意識界不可攝受故。若
耳鼻舌身意識界不可攝受則非耳鼻舌身意
識界。善現。眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝
受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若
耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意
觸。善現。眼觸爲縁所生諸受不可攝受故。若
眼觸爲縁所生諸受不可攝受則非眼觸爲縁
所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不
可攝受故。若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
不可攝受則非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受。善現。地界不可攝受故。若地界不可攝受
則非地界。水火風空識界不可攝受故。若水
火風空識界不可攝受則非水火風空識界。
善現。無明不可攝受故。若無明不可攝受則
非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死
不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非
行乃至老死
善現。離害生命不可攝受故。若離害生命不
可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不
可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則
非離不與取欲邪行。善現。離虚誑語不可攝
受故。若離虚誑語不可攝受則非離虚誑語。
離麁惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離
麁惡語離間語雜穢語不可攝受則非離麁惡
語離間語雜穢語。善現。離貪欲不可攝受故。
若離貪欲不可攝受則非離貪欲。離瞋恚邪
見不可攝受故。若離瞋恚邪見不可攝受則
非離瞋恚邪見。善現。初靜慮不可攝受故。若
初靜慮不可攝受則非初靜慮。第二第三第
四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮
不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現。慈
無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非
慈無量。悲喜捨無量不可攝受故。若悲喜捨
無量不可攝受則非悲喜捨無量。善現。空無
邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則
非空無邊處。識無邊處無所有處非想非非
想處不可攝受故。若識無邊處無所有處非
想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有
處非想非非想處
善現。布施波羅蜜多不可攝受故。若布施波
羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝
受則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現。内空不可攝受故。若内空不可攝受則
非内空。外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃
至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性
自性空。善現。眞如不可攝受故。若眞如不可
攝受則非眞如。法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不
可攝受則非法界乃至不思議界。善現。四念
住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四
念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支不可攝受故。若四正斷乃至八聖道
支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支。善
現。苦聖諦不可攝受故。若苦聖諦不可攝受
則非苦聖諦。集滅道聖諦不可攝受故。若集
滅道聖諦不可攝受則非集滅道聖諦。善現。
八解脱不可攝受故。若八解脱不可攝受則
非八解脱。八勝處九次第定十遍處不可攝
受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受
則非八勝處九次第定十遍處。善現。空解脱
門不可攝受故。若空解脱門不可攝受則非
空解脱門。無相無願解脱門不可攝受故。若
無相無願解脱門不可攝受則非無相無願解
脱門。善現。極喜地不可攝受故。若極喜地不
可攝受則非極喜地。離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不可攝受故。若離垢地乃至法雲地不可
攝受則非離垢地乃至法雲地。善現。五眼不
可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神
通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六
神通。善現。三摩地門不可攝受故。若三摩地
門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可
攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼
門。善現。佛十力不可攝受故。若佛十力不可
攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不可攝受故。
若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則
非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。十二
縁起順逆觀不可攝受故。若十二縁起順逆
觀不可攝受則非十二縁起順逆觀。善現。知
苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集
證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修
道。善現。預流果不可攝受故。若預流果不可
攝受則非預流果。一來不還阿羅漢果不可
攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則
非一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提不可
攝受故。若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩
提。善現。入菩薩正性離生位不可攝受故。若
入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正
性離生位。善現。嚴淨佛土不可攝受故。若嚴
淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土。善現。成熟
有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則
非成熟有情。善現。菩薩神通不可攝受故。若
菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現。一
切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非
一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道
相智一切相智不可攝受則非道相智一切相
智。善現。斷一切煩惱相續習氣不可攝受故。
若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一
切煩惱相續習氣。善現。無忘失法不可攝受
故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恒
住捨性不可攝受故。若恒住捨性不可攝受
則非恒住捨性。善現。圓滿壽量不可攝受故。
若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現。
轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則
非轉法輪。善現。正法住不可攝受故。若正法
住不可攝受則非正法住。説是菩薩住品時。
萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍
初分不退轉品第四十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。不退轉菩薩摩
訶薩。有何行有何状有何相。我等云何知是
不退轉菩薩摩訶薩。佛言。善現。若菩薩摩訶
薩能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。
諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。於諸法眞如
中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩
訶薩雖如實悟入諸法眞如。而於諸法眞如
無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩訶
薩既如實悟入諸法眞如已。雖聞眞如與一
切法無二無別而無疑滯。何以故。眞如與一
切法不可説一異倶不倶故。是菩薩摩訶薩
終不輕爾而發語言。所發語言皆引義利。若
無義利終不發言。是菩薩摩訶薩不觀視他
好惡長短。平等憐愍而爲説法。善現。不退轉
菩薩摩訶薩有如是等諸行状相應。以如是
諸行状相。知是不退轉菩薩摩訶薩
具壽善現復白佛言。世尊。復以何行何状何
相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言善現。若菩
薩摩訶薩能觀一切法無行無状無相。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛
言。世尊。若一切法無行無状無相。是菩薩摩
訶薩於何法退轉故名不退轉。佛言。善現。是
菩薩摩訶薩於色退轉故名不退轉。於受想
行識退轉故名不退轉。何以故。善現。色自性
無所有。受想行識自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於眼處退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意
處退轉故名不退轉。何以故。善現。眼處自性
無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於色處退轉故名不退轉。於聲香
味觸法處退轉故名不退轉。何以故。善現。色
處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所
有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。
是菩薩摩訶薩於眼界退轉故名不退轉。於耳
鼻舌身意界退轉故名不退轉。何以故。善現。
眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無
所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善
現。是菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉。
於聲香味觸法界退轉故名不退轉。何以故。
善現。色界自性無所有。聲香味觸法界自性
亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名
不退轉。於耳鼻舌身意識界退轉故名不退
轉。何以故。善現。眼識界自性無所有。耳鼻舌
身意識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眼
觸退轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸退轉
故名不退轉。何以故。善現。眼觸自性無所有。
耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於眼觸爲縁所生諸受退轉故名不退轉。於
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受退轉故名不退
轉。何以故。善現。眼觸爲縁所生諸受自性無
所有。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性亦
無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退
轉。於水火風空識界退轉故名不退轉。何以
故。善現。地界自性無所有。水火風空識界自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於無明退轉故名
不退轉。於行識名色六處觸受愛取有生老死
退轉故名不退轉。何以故。善現。無明自性無
所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多退轉故名不退轉。於淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不
退轉。何以故。善現。布施波羅蜜多自性無所
有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性
亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。善現。是菩薩摩訶薩於内空退轉故名
不退轉。於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空退轉故名不退轉。何
以故。善現。内空自性無所有。外空乃至無性
自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中
不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於眞如
退轉故名不退轉。於法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界退轉故名不退轉。何以故。善現。眞
如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦
無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。
善現。是菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不
退轉。於四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支退轉故名不退轉。何以故。善現。四
念住自性無所有。四正斷乃至八聖道支自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉故
名不退轉。於集滅道聖諦退轉故名不退轉。
何以故。善現。苦聖諦自性無所有。集滅道聖
諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住
故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於四靜慮退
轉故名不退轉。於四無量四無色定退轉故
名不退轉。何以故。善現。四靜慮自性無所有。
四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於八解脱退轉故名不退轉。於八勝處九
次第定十遍處退轉故名不退轉。何以故。善
現。八解脱自性無所有。八勝處九次第定十
遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不
住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於空解脱
門退轉故名不退轉。於無相無願解脱門退
轉故名不退轉。何以故。善現。空解脱門自性
無所有。無相無願解脱門自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉。於六神
通退轉故名不退轉。何以故。善現。五眼自性
無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩
於三摩地門退轉故名不退轉。於陀羅尼門
退轉故名不退轉。何以故。善現。三摩地門自
性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩
摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩
訶薩於佛十力退轉故名不退轉。於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法退轉故名不退轉。何以故。善現。佛十力自
性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自
性亦無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉。善現。是菩薩摩訶薩於預流果退轉故
名不退轉。於一來不還阿羅漢果退轉故名
不退轉。何以故。善現。預流果自性無所有。一
來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶
薩於獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故。善
現。獨覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩於一
切智退轉故名不退轉。於道相智一切相智
退轉故名不退轉。何以故。善現。一切智自性
無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩
薩摩訶薩於異生地退轉故名不退轉。於聲
聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退
轉。何以故。善現。異生地自性無所有。聲聞地
獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉。善現。是菩薩
摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不
退轉。何以故。善現。阿耨多羅三藐三菩提自
性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩終不
樂觀外道沙門婆羅門等形相言説。彼諸沙
門婆羅門等。於所知法實知實見。或能施設
正見法門必無是處。善現。若成就如是諸行
状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次善
現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善説法毘
奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮
惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮
敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以
種種華鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈明。供養天神及諸外道。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不生地
獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。
謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇
形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖瘂攣躄
癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若
成就如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩
常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離
害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讃歎離
害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。恒
正稱揚離不與取法。歡喜讃歎離不與取者。
自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恒正稱揚離
欲邪行法。歡喜讃歎離欲邪行者。自離虚誑
語。亦勸他離虚誑語。恒正稱揚離虚誑語法。
歡喜讃歎離虚誑語者。自離麁惡語。亦勸他
離麁惡語。恒正稱揚離麁惡語法。歡喜讃歎
離麁惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。
恒正稱揚離離間語法。歡喜讃歎離離間語
者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恒正稱揚
離雜穢語法。歡喜讃歎離雜穢語者。自離貪
欲。亦勸他離貪欲。恒正稱揚離貪欲法。歡喜
讃歎離貪欲者。自離瞋恚。亦勸他離瞋恚。恒
正稱揚離瞋恚法。歡喜讃歎離瞋恚者。自離
邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡
喜讃歎離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不現起十惡業道。況在覺時。善現。若成就
如是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩普爲
饒益一切有情恒修布施波羅蜜多。普爲饒
益一切有情恒修淨戒波羅蜜多。普爲饒益
一切有情恒修安忍波羅蜜多。普爲饒益一
切有情恒修精進波羅蜜多。普爲饒益一切
有情恒修靜慮波羅蜜多。普爲饒益一切有
情恒修般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸
行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩。復次
善現。若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思
惟讀誦究竟通利清淨教法。所謂契經。應頌。
記
法。譬喩。論議。以如是法。常樂布施一切有
情。恒作是念。云何當令諸有情類求正法願
皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情同
共迴向諸佛無上正等菩提。善現。若成就如
是諸行状相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩」
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩於佛所
説甚深法門。終不生於疑惑猶豫。時具壽善
現白佛言。世尊。何縁不退轉菩薩摩訶薩於
佛所説甚深法門終不生於疑惑猶豫。佛言。
善現。是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶
豫。謂不見有色亦不見有受想行識可於中生
疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身
意處可於中生疑惑猶豫。不見有色處亦不
見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶豫。不
見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可於中生
疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸
法界可於中生疑惑猶豫。不見有眼識界亦
不見有耳鼻舌身意識界可於中生疑惑猶
豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可
於中生疑惑猶豫。不見有眼觸爲縁所生諸
受亦不見有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受可
於中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水
火風空識界可於中生疑惑猶豫。不見有無
明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老
死可於中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜
多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多可於中生疑惑猶豫。不見有内空亦不見有
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空可於中生疑惑猶豫。不見有眞如
亦不見有法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界可
於中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
可於中生疑惑猶豫。不見有苦聖諦亦不見
有集滅道聖諦可於中生疑惑猶豫。不見有
四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生
疑惑猶豫。不見有八解脱亦不見有八勝處
九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫。不見
有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶
豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可
於中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法可於中生疑惑猶豫。不見有預流
果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑
惑猶豫。不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶
豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相
智可於中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不
見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生
疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可
於中生疑惑猶豫。善現。若成就如是諸行状
相。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十五
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