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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
蜜多。能説法者無信無戒無善意樂。不欲爲
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
。諷頌。自説。因縁。譬喩。本事。本生。
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
大般若波羅蜜多經卷第三百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能説法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來説三
惡趣種種苦事。因復告言。汝於是身應勤精
進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。
受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼
由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來讃説
人趣種種勝事。讃説四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天諸勝
妙事。讃説梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸
勝妙事。讃説光天少光天無量光天極光淨
天諸勝妙事。讃説淨天少淨天無量淨天遍
淨天諸勝妙事。讃説廣天少廣天無量廣天
廣果天諸勝妙事。讃説無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天諸勝妙事。讃説空無邊
處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙
事。因復告言。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無
常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法
滅法。汝於此身何不精進取預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅
槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他
受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言於
所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅蜜
多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。能説法者一身無累無礙自在。能
聽法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能
説法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者不樂衆雜。能聽法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能聽法者不樂衆雜。能説法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲令聽者於我所作悉
皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲於説者諸所作事悉
皆隨助。能説法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者爲財利故欲爲他説甚
深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦
修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者爲財利故欲請他説甚
深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦
修習。能説法者知其所爲而不隨請兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方危身命處。能
聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能
説法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方儉食水處。能
聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能
説法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方豐樂之所。能
聽法者欲隨其去時説法者。方便誡言。汝雖
爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審
思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲
令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因縁不
隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲往他方所經道路曠
野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇
等怖。能聽法者欲隨其往。時説法者方便誡
言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。
可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此
應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此
因縁不隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽
法者來請説般若彼多縁礙無暇。即説聽者
起嫌後説不受兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。方
便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作苾芻
像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲
他演説。佛言。善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩
薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜
多。謂作是言。汝所習誦無相經典非眞般若
波羅蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波
羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於
般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。謂
菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯
證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅
漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何縁
於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲魔事留
難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多説聽等時。多有相似般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩
應覺而遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺
當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
魔事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説二乘相應
之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八
解脱八勝處九次第定十遍處四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脱
門六神通等。説是法已謂菩薩言。大士當知。
且依此法精勤修學。取預流果若一來果若
不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切
生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔
事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形
貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切
智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常
光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自
莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智
智。不獲聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍遶宣
説法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我
未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若
百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見
之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
所以者何。善現。於甚深般若波羅蜜多中。色
無所有。受想行識無所有。若於是處色無所
有。受想行識無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。
耳鼻舌身意處無所有。若於是處眼處無所
有。耳鼻舌身意處無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若彼羅蜜
多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若
於是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦
無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無所有。若
於是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲
聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自
性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。耳界
無有所。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受無所有。若於是處耳界無所有。聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅
蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受無所有。若於是處鼻界無
所有。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚
深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。若於
是處舌界無所有。味界乃至舌觸爲縁所生諸
受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。身界無所
有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無
所有。若於是處身界無所有。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無所有。
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一
切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多
中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無所有。若於是處意界無所有。
法界乃至意觸爲縁所生諸受無所有。則於
是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所
有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚深
般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識
界無所有。若於是處地界無所有。水火風空
識界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性
空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。無明無
所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有。行
乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜
多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有。
淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故。善現。於甚深般若波
羅蜜多中。内空無所有。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無所有。
若於是處内空無所有。外空乃至無性自性空
無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸
獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眞如無所有。
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界無所有。若於
是處眞如無所有。法界乃至不思議界無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。則於是處佛無所有。菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法
自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。四
靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若於
是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。八解脱無所有。八
勝處九次第定十遍處無所有。若於是處八
解脱無所有。八勝處九次第定十遍處無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無所有。若於是處四念住無所有。四正斷乃
至八聖道支無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
若於是處空解脱門無所有。無相無願解脱
門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現於甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地
無所有。若於是處菩薩十地無所有。則於是
處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。
何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。
六神通無所有。若於是處五眼無所有。六神
通無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。佛十力無
所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無所有。若於是處佛十力
無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。
恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所
有。恒住捨性無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
一切智無所有。道相智一切相智無所有。若
於是處一切智無所有。道相智一切相智無
所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨
覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善
現。於甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門
無所有。一切三摩地門無所有。若於是處一
切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有。何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。預流果無所
有。一來不還阿羅漢果無所有。若於是處預
流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則
於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若
於是處獨覺菩提無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處
一切菩薩摩訶薩行無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。諸佛無上正等菩提無所有。若於是處
諸佛無上正等菩提無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事
起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。
謂吠瑠璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青
大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福
人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠
亦復如是。諸少福者聽＊聞等時。多諸惡魔爲
作留難
具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚
深般若波羅蜜多。如贍部洲吠瑠璃等種種
珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。少福徳故聽＊聞等時。
多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有
愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善男子善女人
等。聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
世尊。彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。
復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。世尊。彼愚癡者
不樂大法。自於般若波羅蜜多甚深經典。不
樂聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説於他
聽＊聞。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。復爲障礙
佛言。善現。如是如是。有愚癡人爲魔所使。未
種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲
善友之所攝受。自於般若波羅蜜多甚深經
典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説。
新學大乘諸善男子善女人等。聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説如是般若波羅蜜
多甚深經時爲作留難。善現。於當來世有善
男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。於諸如
來廣大功徳心不欣樂。自於般若波羅蜜多
甚深經典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思
惟廣説。復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現。若
善男子善女人等。聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。復能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
復能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿
四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脱
八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
復能圓滿空解脱門無相無願解脱門。復能
圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能
圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。復能圓滿無忘失法
恒住捨性。復能圓滿一切智道相智一切相
智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸
佛無上正等菩提。善現。當知皆是佛威神力
加祐如是諸善男子善女人等。令其聽＊聞書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復令圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。復令圓滿眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道
聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復
令圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。復
令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。復令圓滿空解脱門無相無
願解脱門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五
眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。復
令圓滿無忘失法恒住捨性。復令圓滿一切
智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼
門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶
薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提
復次善現。十方世界一切如來應正等覺爲
諸有情現説法者。亦以神力加祐如是諸善
男子善女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時無
諸魔事。善現。十方世界不退轉位一切菩薩
摩訶薩衆。亦以神力加祐如是諸善男子善
女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔
事◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四
大般若波羅蜜多經卷第三百五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之一
◎佛言善現。譬如女人生育諸子。若五若十
二十三十四十五十。或百或千。其母得病諸
子各各勤求醫療。作是念言。云何我母當得
無病。長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾
時各作方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻
蛇蝎寒熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事務我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
視護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。能示
世間諸法實相。十方世界一切如來應正等
覺現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。
能生諸佛一切功徳。能示世間諸法實相。由
此因縁我等諸佛。常以佛眼觀視護念甚深
般若波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。
善現。一切如來應正等覺。般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一
切眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一切
苦聖諦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故。一切四靜慮四無量四無
色定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故。一切八解脱八勝處九次第定十遍處。皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切空解脱門無相無願解脱門。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切菩
薩十地。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切五眼六神通。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
無忘失法恒住。捨性皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故。一切智道相智一切相智。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
陀羅尼門一切三摩地門。皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故。一切預流預流果一來
一來果不還不還果阿羅漢阿羅漢果。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切獨覺獨
覺菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一
切如來應正等覺諸佛無上正等菩提。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。善現。一
切如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得
無上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如
是甚深般若波羅蜜多。由此因縁甚深般若
波羅蜜多。於諸如來有大恩徳。是故諸佛
常以佛眼。觀視護念甚深般若波羅蜜多。善
現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能聽聞
書寫受持讀誦修習思惟廣説甚深般若波羅
蜜多。一切如來應正等覺常以佛眼觀視護
念。令其身心常得安樂。所修善業無諸留難。
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於
此甚深般若波羅蜜多聽＊聞書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説十方世界一切如來應正
等覺皆共護念。令於無上正等菩提得不退
轉。爾時具壽善現白佛言。如世尊説甚深般
若波羅蜜多能生諸佛。甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。世尊。云何甚深般若波
羅蜜多能生諸佛。云何甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。云何諸佛從甚深般若
波羅蜜多生。云何諸佛説世間相。佛言。善現。
甚深般若波羅蜜多。能生一切如來應正等
覺。所有五眼六神通。若佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一
切相智。善現。如是等無量無邊諸佛功徳。皆
從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功徳
故名爲佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸
佛功徳。由此故説能生諸佛。亦説諸佛從甚
深般若波羅蜜多生。善現。甚深般若波羅蜜
多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊
實相。一切如來應正等覺亦説世間五蘊實
相。世尊。云何諸佛甚深般若波羅蜜多説示
世間五蘊實相。善現。諸佛般若波羅蜜多。倶
不説示五蘊有成有壞有生有滅有染有淨有
増有減有入有出。倶不説示五蘊有過去有
未來有現在有善有不善有無記有欲界繋有
色界繋有無色界繋。所以者何。善現。非諸空
法有成有壞。非無相法有成有壞。非無願法
有成有壞。非無作法有成有壞。非無生滅法
有成有壞。非無體性法有成有壞。善現諸佛
般若波羅蜜多如是説示五蘊實相。此五蘊
相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相」
復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波
羅蜜多。普能證知諸有情類無量無數心行
差別。然此般若波羅蜜多甚深理中。無有情。
無有情施設可得。無色無色施設可得。無受
想行識。無受想行識施設可得。無眼處無眼
處施設可得。無耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身
意處施設可得。無色處無色處施設可得。無
聲香味觸法處。無聲香味觸法處施設可得。
無眼界無眼界施設可得。無色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受。無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可
得。無聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受。無聲界乃至耳觸爲縁所生諸受施設可
得。無鼻界無鼻界施設可得。無香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受施設可得。無舌界無舌界
施設可得。無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。無味界乃至舌觸爲縁所生諸受
施設可得。無身界無身界施設可得。無觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無觸界
乃至身觸爲縁所生諸受施設可得。無意界
無意界施設可得。無法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受。無法界乃至意觸爲縁所
生諸受施設可得。無地界無地界施設可得。
無水火風空識界。無水火風空識界施設可
得無無明無無明施設可得。無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無行乃至
老死愁歎苦憂惱施設可得。無布施波羅蜜
多。無布施波羅蜜多施設可得。無淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。無淨戒乃至般若波
羅蜜多施設可得。無内空無内空施設可得。
無外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。無外空乃至無性自性空施設可
得。無眞如無眞如施設可得。無法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無法界乃至不思議界
施設可得。無苦聖諦無苦聖諦施設可得。無
集滅道聖諦。無集滅道聖諦施設可得。無四
靜慮無四靜慮施設可得。無四無量四無色
定。無四無量四無色定施設可得。無八解脱
無八解脱施設可得。無八勝處九次第定十遍
處。無八勝處九次第定十遍處施設可得。無
四念住無四念住施設可得。無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。無四正斷乃至
八聖道支施設可得。無空解脱門無空解脱
門施設可得。無無相無願解脱門。無無相無
願解脱門施設可得。無菩薩十地無菩薩十
地施設可得。無五眼無五眼施設可得。無六
神通無六神通施設可得。無佛十力無佛十
力施設可得。無四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。無四無所畏乃
至十八佛不共法施設可得。無無忘失法。無
無忘失法施設可得。無恒住捨性。無恒住捨
性施設可得。無一切智。無一切智施設可得。
無道相智一切相智。無道相智一切相智施設
可得。無一切陀羅尼門。無一切陀羅尼門施
設可得。無一切三摩地門。無一切三摩地門
施設可得。無預流果。無預流果施設可得。無
一來不還阿羅漢果。無一來不還阿羅漢果
施設可得。無獨覺菩提。無獨覺菩提施設可
得。無一切菩薩摩訶薩行。無一切菩薩摩訶
薩行施設可得。無諸佛無上正等菩提。無諸
佛無上正等菩提施設可得。善現。諸佛般若
波羅蜜多。如是説示世間實相。善現。然此般
若波羅蜜多甚深理中。不示現色。不示現受
想行識。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可
得。況有色受想行識可得示現。如是般若波
羅蜜多甚深理中。不示現眼處。不示現耳鼻
舌身意處。何以故。善現。如是般若波羅蜜多
甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不
可得。況有眼處耳鼻舌身意處可得示現。如
是般若波羅蜜多甚深理中。不示現色處。不
示現聲香味觸法處。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有色處聲香味觸法處可得
示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現
眼界。不示現色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多
甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不
可得。況有眼界乃至眼觸爲縁所生諸受可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現耳界。不示現聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有
不可得。況有耳界乃至耳觸爲縁所生諸受
可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不
示現鼻界。不示現香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸
受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
不示現舌界。不示現味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波
羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無
所有不可得。況有舌界乃至舌觸爲縁所生
諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現身界。不示現觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有身界乃至身觸爲縁所
生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。不示現意界。不示現法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般
若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多
尚無所有不可得。況有意界乃至意觸爲縁
所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。不示現地界。不示現水火風空識
界。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況
有地界水火風空識界可得示現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。不示現無明。不示現行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有
無明乃至老死愁歎苦憂惱可得示現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。不示現布施波羅
蜜多。不示現淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。
況有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得
示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現
内空。不示現外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多。尚無所有不可得。況有内空乃至無性自
性空可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有眞如乃至不思議界可得示
現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現苦
聖諦。不示現集滅道聖諦。何以故。善現。如
是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅
蜜多尚無所有不可得。況有苦聖諦集滅道
聖諦可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現四靜慮。不示現四無量四無色定。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四
靜慮四無量四無色定可得示現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。不示現八解脱。不示現
八勝處九次第定十遍處。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多尚無所有不可得。況有八解脱八勝處九
次第定十遍處可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以
故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深
般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四念
住乃至八聖道支可得示現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。不示現空解脱門。不示現無
相無願解脱門。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有空解脱門無相無願解脱門
可得示現
如是般若波羅蜜多。甚深理中。不示現菩薩
十地。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。
況有菩薩十地可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現五眼。不示現六神通。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚
深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有五
眼六神通可得示現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。不示現佛十力。不示現四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有
佛十力乃至十八佛不共法可得示現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。不示現無忘失法。
不示現恒住捨性。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有無忘失法恒住捨性可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現一切智。不示現道相智一切相智。何以故。
善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般
若波羅蜜多尚無所有不可得。況有一切智
道相智一切相智可得示現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。不示現一切陀羅尼門。不示
現一切三摩地門。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有一切陀羅尼門一切三
摩地門可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現預流
果。不示現一來不還阿羅漢果。何以故。善現。
如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波
羅蜜多尚無所有不可得。況有預流果一來
不還阿羅漢果可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現獨覺菩提。何以故。善現。
如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波
羅蜜多尚無所有不可得。況有獨覺菩提可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現一切菩薩摩訶薩行。何以故。善現。如是般
若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多
尚無所有不可得。況有一切菩薩摩訶薩行
可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不
示現諸佛無上正等菩提。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多尚無所有不可得。況有諸佛無上正等菩
提可得示現
復次善現。一切有情施設言説。若有色若無
色。若有想若無想。若非有想非無想若此世
界。若餘十方一切世界。是諸有情若略心若
散心。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅
蜜多。皆如實知。世尊。云何如來應正等覺。
如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如
來應正等覺。由法性故如實知彼諸有情類
略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由法性
故如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切
如來應正等覺。如實知法性中法性尚不可
得。況有略心散心。善現。如是如來應正等覺。
由法性故如實知彼諸有情類略心散心。復
次善現。一切如來應正等覺。由盡故離染故。
滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知彼諸有情
類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由盡
故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知
彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正
等覺。如實知盡離染滅斷寂靜遠離中盡等
性尚不可得。況有略心散心。善現。如是如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。由盡等故
如實知彼諸有情類略心散心
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪
心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。世尊。云何
如來應正等覺。如實知彼諸有情類有貪心
離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。善
現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類
貪瞋癡心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋
癡心。何以故。如實性中。心心所法尚不可得。
況有有貪瞋癡心離貪瞋癡心。善現。一切如
來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪瞋癡
心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何
以故。如實性中心心所法尚不可得。況有有
貪瞋癡心離貪瞋癡心。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心
離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸
有情類有貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。非離貪
瞋癡心。何以故。如是二心不和合故。善現。一
切如來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪
瞋癡心。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何以
故。如是二心不和合故。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心
離癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣
心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有
情類所有廣心。善現。一切如來應正等覺。如
實知彼諸有情類所有廣心。無廣無狹。無増
無減。無去無來。心性離故。非廣非狹。非増非
減。非去非來。何以故。心之自性無所有故。誰
廣誰狹。誰増誰減。誰去誰來。善現。如是。如
來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類所有廣心。復次善現。一切如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼。
諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等
覺。如實知彼諸有情類所有大心。善現。一切
如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有大
心。無去無來。無生無滅。無住無異。無大無
小。何以故。心之自性無所有故。非去非來。非
生非滅。非住非異。非大非小。善現。如是如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼
諸有情類所有大心。復次善現。一切如來應
正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類所有無量心。世尊。云何如來應正等
覺。如實知彼諸有情類所有無量心。善現。一
切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有
無量心。非住非不住。非去非不去。何以故。無
量心性無漏無依。如何可説有住不住有去
不去。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無
對心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸
有情類所有無見無對心。善現。一切如來應
正等覺。如實知彼諸有情類所有無見無對
心。皆無心相。何以故。以一切心自相空故。善
現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜
多。如實知彼諸有情類所有無見無對心
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼
諸有情類所有無色不可見心。善現。一切如
來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切
心自性空故。善現。如是如來應正等覺。依甚
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有
無色不可見心。復次善現。一切如來應正等
覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情
類心心所法若出若沒若屈若伸。世尊。云何
如來應正等覺。如實知他諸有情類心心所
法若出若沒若屈若伸。善現。一切如來應正
等覺。如實知他諸有情類出沒屈伸心心所
法。皆依色受想行識生。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有
情類心心所法若出若沒若屈若伸。謂諸如
來應正等覺如實知他諸有情類出沒屈伸
心心所法。或依色或依受想行識。執我及世
間常。此是諦實餘皆癡妄。或依色。或依受想
行識。執我及世間無常。此是諦實餘皆癡妄。
或依色或依受想行識。執我及世間亦常亦
無常。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執我及世間非常非無常。此是諦實餘
皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間
有邊。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執我及世間無邊。此是諦實餘皆癡妄。
或依色或依受想行識。執我及世間亦有邊
亦無邊。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受
想行識。執我及世間非有邊非無邊。此是諦
實餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執命者
即身。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執命者異身。此是諦實餘皆癡妄。或依
色或依受想行識。執如來死後有。此是諦實
餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死
後非有。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受
想行識。執如來死後亦有亦非有。此是諦實
餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死
後非有非非有。此是諦實餘皆癡妄。善現。
如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。
如實知他諸有情類心心所法。若出若沒若
屈若伸
大般若波羅蜜多經卷第三百五
大般若波羅蜜多經卷第三百六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之二
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知色。如實知受想行識。世尊。
云何如來應正等覺。如實知色如實知受想
行識。善現。一切如來應正等覺如實知色如
眞如如法界如法性不虚妄不變異無分別無
相状無作用無戲論無所得。如實知受想行
識如眞如如法界如法性不虚妄不變異無分
別無相状無作用無戲論無所得。善現。如是
如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實
知他諸有情類出沒屈申心心所法。亦如眞
如如法界如法性不虚妄不變異無分別無相
状無作用無戲論無所得。善現。諸有情類出
沒屈申心心所法眞如即五蘊眞如。五蘊眞
如即十二處眞如。十二處眞如即十八界眞
如。十八界眞如即六界眞如。六界眞如即十
二縁起眞如。十二縁起眞如即一切法眞如。
一切法眞如即六波羅蜜多眞如。六波羅蜜
多眞如即内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空眞如。内空乃至無
性自性空眞如即眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界眞如。眞如乃至不思議界眞如即
苦集滅道聖諦眞如。苦集滅道聖諦眞如即
四念住眞如。四念住眞如即四正斷眞如。四
正斷眞如即四神足眞如。四神足眞如即五
根眞如。五根眞如即五力眞如。五力眞如即
七等覺支眞如。七等覺支眞如即八聖道支
眞如。八聖道支眞如即四靜慮眞如。四靜慮
説。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者心無慳悋一切能捨。能
聽法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者心無慳悋一切能捨。
能説法者心有慳悋不能棄捨。兩不和合不
獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者。欲求供養能説法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能説法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲求供給。能聽法者衣
服飮食臥具醫藥及餘資財。能聽法者不樂
受用。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者成就開智不樂廣説。能
聽法者成就演智不樂略説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者成就開智唯樂略説。能
説法者成就演智唯樂廣説。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事。復次善現。能説法者
專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應
頌。記
方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和
合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次
第法義。所謂契經乃至論義。能説法者不樂
廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論
義。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已成就六波羅蜜多。能
聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能
説法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分魔事品第四十之二
復次善現。能説法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者於六波羅蜜多有方便
善巧。能説法者於六波羅蜜多無方便善巧。
兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已得陀羅尼。能聽法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能説法者
未得陀羅尼。兩不和合不獲説聽書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩
薩魔事
復次善現。能説法者欲令恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多。能説法者不欲
恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。兩不和合不獲説聽書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者已離貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作疑蓋。能説法者未離貪欲瞋恚
惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋。兩不和合不獲説
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來説三
惡趣種種苦事。因復告言。汝於是身應勤精
進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。
受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼
由此言。於所書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是
爲菩薩魔事
復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演
説般若波羅蜜多甚深經時。或有人來讃説
人趣種種勝事。讃説四大王衆天三十三天
夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天諸勝
妙事。讃説梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸
勝妙事。讃説光天少光天無量光天極光淨
天諸勝妙事。讃説淨天少淨天無量淨天遍
淨天諸勝妙事。讃説廣天少廣天無量廣天
廣果天諸勝妙事。讃説無繁天無熱天善現
天善見天色究竟天諸勝妙事。讃説空無邊
處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙
事。因復告言。雖於欲界受諸欲樂。於色界中
受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無
常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法
滅法。汝於此身何不精進取預流果若一來
果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅
槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事爲他
受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言於
所書寫受持讀誦修習思惟演説般若波羅蜜
多甚深經事不得究竟。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。能説法者一身無累無礙自在。能
聽法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能
説法者多將人衆纒擾繋縛兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者不樂衆雜。能聽法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能聽法者不樂衆雜。能説法者樂
處衆雜兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲令聽者於我所作悉
皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲於説者諸所作事悉
皆隨助。能説法者不隨其欲兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者爲財利故欲爲他説甚
深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦
修習。能聽法者知其所爲不欲從受兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者爲財利故欲請他説甚
深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦
修習。能説法者知其所爲而不隨請兩不和
合。不獲説聽書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方危身命處。能
聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能
説法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方儉食水處。能
聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能
説法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲
説聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。能説法者欲適他方豐樂之所。能
聽法者欲隨其去時説法者。方便誡言。汝雖
爲利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審
思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲
令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因縁不
隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔
事
復次善現。能説法者欲往他方所經道路曠
野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇
等怖。能聽法者欲隨其往。時説法者方便誡
言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。
可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此
應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此
因縁不隨其去兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。能説法者多有施主數相追隨。聽
法者來請説般若彼多縁礙無暇。即説聽者
起嫌後説不受兩不和合。不獲説聽書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是爲
菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。方
便破壞令於般若波羅蜜多甚深經典。不得
書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作苾芻
像至菩薩所。方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。爲
他演説。佛言。善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩
薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜
多。謂作是言。汝所習誦無相經典非眞般若
波羅蜜多。我所習誦有相經典。是眞般若波
羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便於
般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫
受持讀誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅
蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。謂
菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯
證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅
漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何縁
於此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀
誦修習思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多。
當知是爲菩薩魔事
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
諸魔事而爲留難。菩薩應覺當遠離之
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲魔事留
難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若
波羅蜜多説聽等時。多有相似般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩
應覺而遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺
當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時。多
有相似眞如法界法性不虚妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虚空界不思議界
魔事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。甚深般若波羅蜜多説聽等時有
諸惡魔作苾芻像至菩薩所。宣説二乘相應
之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八
解脱八勝處九次第定十遍處四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脱
門六神通等。説是法已謂菩薩言。大士當知。
且依此法精勤修學。取預流果若一來果若
不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切
生老病死。何用無上正等菩提。是爲般若魔
事留難。菩薩應覺當遠離之
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形
貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切
智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演
説甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事」
復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常
光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自
莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智
智。不獲聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説
甚深般若波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍遶宣
説法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我
未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若
百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見
之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若
波羅蜜多。當知是爲菩薩魔事
所以者何。善現。於甚深般若波羅蜜多中。色
無所有。受想行識無所有。若於是處色無所
有。受想行識無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。
耳鼻舌身意處無所有。若於是處眼處無所
有。耳鼻舌身意處無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若彼羅蜜
多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若
於是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦
無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受無所有。若
於是處眼界無所有。色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲
聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自
性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。耳界
無有所。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受無所有。若於是處耳界無所有。聲界乃至
耳觸爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅
蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受無所有。若於是處鼻界無
所有。香界乃至鼻觸爲縁所生諸受無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚
深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受無所有。若於
是處舌界無所有。味界乃至舌觸爲縁所生諸
受無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。身界無所
有。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受無
所有。若於是處身界無所有。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受無所有。則於是處佛無所有。
菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一
切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多
中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無所有。若於是處意界無所有。
法界乃至意觸爲縁所生諸受無所有。則於
是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所
有。何以故。以一切法自性空故。善現。於甚深
般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識
界無所有。若於是處地界無所有。水火風空
識界無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞
及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性
空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。無明無
所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有。行
乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜
多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有。
淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則於是處佛
無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以
故。以一切法自性空故。善現。於甚深般若波
羅蜜多中。内空無所有。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空無所有。
若於是處内空無所有。外空乃至無性自性空
無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸
獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。
善現。於甚深般若波羅蜜多中。眞如無所有。
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界無所有。若於
是處眞如無所有。法界乃至不思議界無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有。集
滅道聖諦無所有。則於是處佛無所有。菩薩
聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法
自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。四
靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若於
是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。八解脱無所有。八
勝處九次第定十遍處無所有。若於是處八
解脱無所有。八勝處九次第定十遍處無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無所有。若於是處四念住無所有。四正斷乃
至八聖道支無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
空解脱門無所有。無相無願解脱門無所有。
若於是處空解脱門無所有。無相無願解脱
門無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現於甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地
無所有。若於是處菩薩十地無所有。則於是
處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。
何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。
六神通無所有。若於是處五眼無所有。六神
通無所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及
諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空
故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。佛十力無
所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無所有。若於是處佛十力
無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所
有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺
亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。
於甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。
恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所
有。恒住捨性無所有。則於是處佛無所有。菩
薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切
法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜多中。
一切智無所有。道相智一切相智無所有。若
於是處一切智無所有。道相智一切相智無
所有。則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨
覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善
現。於甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門
無所有。一切三摩地門無所有。若於是處一
切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。
則於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦
無所有。何以故。以一切法自性空故
善現。於甚深般若波羅蜜多中。預流果無所
有。一來不還阿羅漢果無所有。若於是處預
流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則
於是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無
所有。何以故。以一切法自性空故。善現。於
甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若
於是處獨覺菩提無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處
一切菩薩摩訶薩行無所有。則於是處佛無所
有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以
一切法自性空故。善現。於甚深般若波羅蜜
多中。諸佛無上正等菩提無所有。若於是處
諸佛無上正等菩提無所有。則於是處佛無
所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。
以一切法自性空故
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事
起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。
謂吠瑠璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼眞珠帝青
大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福
人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠
亦復如是。諸少福者聽＊聞等時。多諸惡魔爲
作留難
具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚
深般若波羅蜜多。如贍部洲吠瑠璃等種種
珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩
乘諸善男子善女人等。少福徳故聽＊聞等時。
多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有
愚癡者爲魔所使住菩薩乘諸善男子善女人
等。聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説
如是般若波羅蜜多甚深經時爲作留難
世尊。彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多。
復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲
他演説甚深般若波羅蜜多。世尊。彼愚癡者
不樂大法。自於般若波羅蜜多甚深經典。不
樂聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説於他
聽＊聞。書寫受持讀誦修習思惟演説如是般
若波羅蜜多甚深經時。復爲障礙
佛言。善現。如是如是。有愚癡人爲魔所使。未
種善根福慧薄劣。未於佛所發弘誓願。未爲
善友之所攝受。自於般若波羅蜜多甚深經
典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟演説。
新學大乘諸善男子善女人等。聽＊聞書寫受
持讀誦修習思惟爲他演説如是般若波羅蜜
多甚深經時爲作留難。善現。於當來世有善
男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。於諸如
來廣大功徳心不欣樂。自於般若波羅蜜多
甚深經典。不能聽＊聞書寫受持讀誦修習思
惟廣説。復樂障他聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説甚深般若波羅蜜多
復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽
＊聞書寫受持讀誦修習思惟爲他演説如是
般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現。若
善男子善女人等。聽＊聞書寫受持讀誦修習
思惟爲他演説如是般若波羅蜜多甚深經時。
無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多。復能圓滿内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
復能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿
四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脱
八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
復能圓滿空解脱門無相無願解脱門。復能
圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能
圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法。復能圓滿無忘失法
恒住捨性。復能圓滿一切智道相智一切相
智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸
佛無上正等菩提。善現。當知皆是佛威神力
加祐如是諸善男子善女人等。令其聽＊聞書
寫受持讀誦修習思惟演説如是般若波羅蜜
多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復令圓滿内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。復令圓滿眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道
聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復
令圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。復
令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。復令圓滿空解脱門無相無
願解脱門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五
眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。復
令圓滿無忘失法恒住捨性。復令圓滿一切
智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼
門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶
薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提
復次善現。十方世界一切如來應正等覺爲
諸有情現説法者。亦以神力加祐如是諸善
男子善女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修
習思惟演説如是般若波羅蜜多甚深經時無
諸魔事。善現。十方世界不退轉位一切菩薩
摩訶薩衆。亦以神力加祐如是諸善男子善
女人等。令其聽＊聞書寫受持讀誦修習思惟
演説如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔
事◎
大般若波羅蜜多經卷第三百四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之一
◎佛言善現。譬如女人生育諸子。若五若十
二十三十四十五十。或百或千。其母得病諸
子各各勤求醫療。作是念言。云何我母當得
無病。長壽安樂。身無衆苦心離愁憂。諸子爾
時各作方便。求安樂具覆護母身。勿爲蚊虻
蛇蝎寒熱飢渇等觸之所侵惱。又以種種上妙
樂具。恭敬供養而作是言。我母慈悲生育我
等。教示種種世間事務我等豈得不報母恩。
善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀
視護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚
深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。能示
世間諸法實相。十方世界一切如來應正等
覺現説法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若
波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。
能生諸佛一切功徳。能示世間諸法實相。由
此因縁我等諸佛。常以佛眼觀視護念甚深
般若波羅蜜多。爲報彼恩不應暫捨。何以故。
善現。一切如來應正等覺。般若靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切内空外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一
切眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虚空界不思議界。皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一切
苦聖諦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得現故。一切四靜慮四無量四無
色定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生
故。一切八解脱八勝處九次第定十遍處。皆
由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切空解脱門無相無願解脱門。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切菩
薩十地。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切五眼六神通。皆由如是甚深般若
波羅蜜多而得生故。一切佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
無忘失法恒住。捨性皆由如是甚深般若波
羅蜜多而得生故。一切智道相智一切相智。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切
陀羅尼門一切三摩地門。皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故。一切預流預流果一來
一來果不還不還果阿羅漢阿羅漢果。皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切獨覺獨
覺菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得
生故。一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行。
皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一
切如來應正等覺諸佛無上正等菩提。皆由
如是甚深般若波羅蜜多而得生故。善現。一
切如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得
無上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如
是甚深般若波羅蜜多。由此因縁甚深般若
波羅蜜多。於諸如來有大恩徳。是故諸佛
常以佛眼。觀視護念甚深般若波羅蜜多。善
現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能聽聞
書寫受持讀誦修習思惟廣説甚深般若波羅
蜜多。一切如來應正等覺常以佛眼觀視護
念。令其身心常得安樂。所修善業無諸留難。
善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於
此甚深般若波羅蜜多聽＊聞書寫受持讀誦
修習思惟爲他演説十方世界一切如來應正
等覺皆共護念。令於無上正等菩提得不退
轉。爾時具壽善現白佛言。如世尊説甚深般
若波羅蜜多能生諸佛。甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。世尊。云何甚深般若波
羅蜜多能生諸佛。云何甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相。云何諸佛從甚深般若
波羅蜜多生。云何諸佛説世間相。佛言。善現。
甚深般若波羅蜜多。能生一切如來應正等
覺。所有五眼六神通。若佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一
切相智。善現。如是等無量無邊諸佛功徳。皆
從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功徳
故名爲佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸
佛功徳。由此故説能生諸佛。亦説諸佛從甚
深般若波羅蜜多生。善現。甚深般若波羅蜜
多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊
實相。一切如來應正等覺亦説世間五蘊實
相。世尊。云何諸佛甚深般若波羅蜜多説示
世間五蘊實相。善現。諸佛般若波羅蜜多。倶
不説示五蘊有成有壞有生有滅有染有淨有
増有減有入有出。倶不説示五蘊有過去有
未來有現在有善有不善有無記有欲界繋有
色界繋有無色界繋。所以者何。善現。非諸空
法有成有壞。非無相法有成有壞。非無願法
有成有壞。非無作法有成有壞。非無生滅法
有成有壞。非無體性法有成有壞。善現諸佛
般若波羅蜜多如是説示五蘊實相。此五蘊
相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相」
復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波
羅蜜多。普能證知諸有情類無量無數心行
差別。然此般若波羅蜜多甚深理中。無有情。
無有情施設可得。無色無色施設可得。無受
想行識。無受想行識施設可得。無眼處無眼
處施設可得。無耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身
意處施設可得。無色處無色處施設可得。無
聲香味觸法處。無聲香味觸法處施設可得。
無眼界無眼界施設可得。無色界眼識界及眼
觸眼觸爲縁所生諸受。無色界乃至眼觸爲縁
所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可
得。無聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受。無聲界乃至耳觸爲縁所生諸受施設可
得。無鼻界無鼻界施設可得。無香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受施設可得。無舌界無舌界
施設可得。無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受。無味界乃至舌觸爲縁所生諸受
施設可得。無身界無身界施設可得。無觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無觸界
乃至身觸爲縁所生諸受施設可得。無意界
無意界施設可得。無法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受。無法界乃至意觸爲縁所
生諸受施設可得。無地界無地界施設可得。
無水火風空識界。無水火風空識界施設可
得無無明無無明施設可得。無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無行乃至
老死愁歎苦憂惱施設可得。無布施波羅蜜
多。無布施波羅蜜多施設可得。無淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。無淨戒乃至般若波
羅蜜多施設可得。無内空無内空施設可得。
無外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。無外空乃至無性自性空施設可
得。無眞如無眞如施設可得。無法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界。無法界乃至不思議界
施設可得。無苦聖諦無苦聖諦施設可得。無
集滅道聖諦。無集滅道聖諦施設可得。無四
靜慮無四靜慮施設可得。無四無量四無色
定。無四無量四無色定施設可得。無八解脱
無八解脱施設可得。無八勝處九次第定十遍
處。無八勝處九次第定十遍處施設可得。無
四念住無四念住施設可得。無四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。無四正斷乃至
八聖道支施設可得。無空解脱門無空解脱
門施設可得。無無相無願解脱門。無無相無
願解脱門施設可得。無菩薩十地無菩薩十
地施設可得。無五眼無五眼施設可得。無六
神通無六神通施設可得。無佛十力無佛十
力施設可得。無四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。無四無所畏乃
至十八佛不共法施設可得。無無忘失法。無
無忘失法施設可得。無恒住捨性。無恒住捨
性施設可得。無一切智。無一切智施設可得。
無道相智一切相智。無道相智一切相智施設
可得。無一切陀羅尼門。無一切陀羅尼門施
設可得。無一切三摩地門。無一切三摩地門
施設可得。無預流果。無預流果施設可得。無
一來不還阿羅漢果。無一來不還阿羅漢果
施設可得。無獨覺菩提。無獨覺菩提施設可
得。無一切菩薩摩訶薩行。無一切菩薩摩訶
薩行施設可得。無諸佛無上正等菩提。無諸
佛無上正等菩提施設可得。善現。諸佛般若
波羅蜜多。如是説示世間實相。善現。然此般
若波羅蜜多甚深理中。不示現色。不示現受
想行識。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可
得。況有色受想行識可得示現。如是般若波
羅蜜多甚深理中。不示現眼處。不示現耳鼻
舌身意處。何以故。善現。如是般若波羅蜜多
甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不
可得。況有眼處耳鼻舌身意處可得示現。如
是般若波羅蜜多甚深理中。不示現色處。不
示現聲香味觸法處。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有色處聲香味觸法處可得
示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現
眼界。不示現色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多
甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不
可得。況有眼界乃至眼觸爲縁所生諸受可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現耳界。不示現聲界耳識界及耳觸耳觸爲
縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有
不可得。況有耳界乃至耳觸爲縁所生諸受
可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不
示現鼻界。不示現香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸
受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
不示現舌界。不示現味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若波
羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無
所有不可得。況有舌界乃至舌觸爲縁所生
諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現身界。不示現觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有身界乃至身觸爲縁所
生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。不示現意界。不示現法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受。何以故。善現。如是般
若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多
尚無所有不可得。況有意界乃至意觸爲縁
所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。不示現地界。不示現水火風空識
界。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況
有地界水火風空識界可得示現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。不示現無明。不示現行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有
無明乃至老死愁歎苦憂惱可得示現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。不示現布施波羅
蜜多。不示現淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。
況有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得
示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現
内空。不示現外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多。尚無所有不可得。況有内空乃至無性自
性空可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現眞如。不示現法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有眞如乃至不思議界可得示
現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現苦
聖諦。不示現集滅道聖諦。何以故。善現。如
是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅
蜜多尚無所有不可得。況有苦聖諦集滅道
聖諦可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理
中。不示現四靜慮。不示現四無量四無色定。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四
靜慮四無量四無色定可得示現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。不示現八解脱。不示現
八勝處九次第定十遍處。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多尚無所有不可得。況有八解脱八勝處九
次第定十遍處可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現四念住。不示現四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以
故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深
般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四念
住乃至八聖道支可得示現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。不示現空解脱門。不示現無
相無願解脱門。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所
有不可得。況有空解脱門無相無願解脱門
可得示現
如是般若波羅蜜多。甚深理中。不示現菩薩
十地。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深
理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。
況有菩薩十地可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現五眼。不示現六神通。何
以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚
深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有五
眼六神通可得示現。如是般若波羅蜜多甚
深理中。不示現佛十力。不示現四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。
何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。
甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有
佛十力乃至十八佛不共法可得示現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。不示現無忘失法。
不示現恒住捨性。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有無忘失法恒住捨性可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現一切智。不示現道相智一切相智。何以故。
善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般
若波羅蜜多尚無所有不可得。況有一切智
道相智一切相智可得示現。如是般若波羅
蜜多甚深理中。不示現一切陀羅尼門。不示
現一切三摩地門。何以故。善現。如是般若
波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚
無所有不可得。況有一切陀羅尼門一切三
摩地門可得示現
如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現預流
果。不示現一來不還阿羅漢果。何以故。善現。
如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波
羅蜜多尚無所有不可得。況有預流果一來
不還阿羅漢果可得示現。如是般若波羅蜜
多甚深理中。不示現獨覺菩提。何以故。善現。
如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波
羅蜜多尚無所有不可得。況有獨覺菩提可
得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示
現一切菩薩摩訶薩行。何以故。善現。如是般
若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多
尚無所有不可得。況有一切菩薩摩訶薩行
可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不
示現諸佛無上正等菩提。何以故。善現。如是
般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜
多尚無所有不可得。況有諸佛無上正等菩
提可得示現
復次善現。一切有情施設言説。若有色若無
色。若有想若無想。若非有想非無想若此世
界。若餘十方一切世界。是諸有情若略心若
散心。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅
蜜多。皆如實知。世尊。云何如來應正等覺。
如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如
來應正等覺。由法性故如實知彼諸有情類
略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由法性
故如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切
如來應正等覺。如實知法性中法性尚不可
得。況有略心散心。善現。如是如來應正等覺。
由法性故如實知彼諸有情類略心散心。復
次善現。一切如來應正等覺。由盡故離染故。
滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知彼諸有情
類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由盡
故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知
彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正
等覺。如實知盡離染滅斷寂靜遠離中盡等
性尚不可得。況有略心散心。善現。如是如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。由盡等故
如實知彼諸有情類略心散心
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪
心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。世尊。云何
如來應正等覺。如實知彼諸有情類有貪心
離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。善
現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類
貪瞋癡心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋
癡心。何以故。如實性中。心心所法尚不可得。
況有有貪瞋癡心離貪瞋癡心。善現。一切如
來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪瞋癡
心。如實性非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何
以故。如實性中心心所法尚不可得。況有有
貪瞋癡心離貪瞋癡心。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心
離癡心
復次善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸
有情類有貪瞋癡心。非有貪瞋癡心。非離貪
瞋癡心。何以故。如是二心不和合故。善現。一
切如來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪
瞋癡心。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何以
故。如是二心不和合故。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有
情類有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心
離癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣
心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有
情類所有廣心。善現。一切如來應正等覺。如
實知彼諸有情類所有廣心。無廣無狹。無増
無減。無去無來。心性離故。非廣非狹。非増非
減。非去非來。何以故。心之自性無所有故。誰
廣誰狹。誰増誰減。誰去誰來。善現。如是。如
來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知
彼諸有情類所有廣心。復次善現。一切如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼。
諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等
覺。如實知彼諸有情類所有大心。善現。一切
如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有大
心。無去無來。無生無滅。無住無異。無大無
小。何以故。心之自性無所有故。非去非來。非
生非滅。非住非異。非大非小。善現。如是如來
應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼
諸有情類所有大心。復次善現。一切如來應
正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸
有情類所有無量心。世尊。云何如來應正等
覺。如實知彼諸有情類所有無量心。善現。一
切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有
無量心。非住非不住。非去非不去。何以故。無
量心性無漏無依。如何可説有住不住有去
不去。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無
對心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸
有情類所有無見無對心。善現。一切如來應
正等覺。如實知彼諸有情類所有無見無對
心。皆無心相。何以故。以一切心自相空故。善
現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜
多。如實知彼諸有情類所有無見無對心
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼
諸有情類所有無色不可見心。善現。一切如
來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無色不
可見心。諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切
心自性空故。善現。如是如來應正等覺。依甚
深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有
無色不可見心。復次善現。一切如來應正等
覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情
類心心所法若出若沒若屈若伸。世尊。云何
如來應正等覺。如實知他諸有情類心心所
法若出若沒若屈若伸。善現。一切如來應正
等覺。如實知他諸有情類出沒屈伸心心所
法。皆依色受想行識生。善現。如是如來應正
等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有
情類心心所法若出若沒若屈若伸。謂諸如
來應正等覺如實知他諸有情類出沒屈伸
心心所法。或依色或依受想行識。執我及世
間常。此是諦實餘皆癡妄。或依色。或依受想
行識。執我及世間無常。此是諦實餘皆癡妄。
或依色或依受想行識。執我及世間亦常亦
無常。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執我及世間非常非無常。此是諦實餘
皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間
有邊。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執我及世間無邊。此是諦實餘皆癡妄。
或依色或依受想行識。執我及世間亦有邊
亦無邊。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受
想行識。執我及世間非有邊非無邊。此是諦
實餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執命者
即身。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受想
行識。執命者異身。此是諦實餘皆癡妄。或依
色或依受想行識。執如來死後有。此是諦實
餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死
後非有。此是諦實餘皆癡妄。或依色或依受
想行識。執如來死後亦有亦非有。此是諦實
餘皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死
後非有非非有。此是諦實餘皆癡妄。善現。
如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。
如實知他諸有情類心心所法。若出若沒若
屈若伸
大般若波羅蜜多經卷第三百五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分佛母品第四十一之二
復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若
波羅蜜多。如實知色。如實知受想行識。世尊。
云何如來應正等覺。如實知色如實知受想
行識。善現。一切如來應正等覺如實知色如
眞如如法界如法性不虚妄不變異無分別無
相状無作用無戲論無所得。如實知受想行
識如眞如如法界如法性不虚妄不變異無分
別無相状無作用無戲論無所得。善現。如是
如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實
知他諸有情類出沒屈申心心所法。亦如眞
如如法界如法性不虚妄不變異無分別無相
状無作用無戲論無所得。善現。諸有情類出
沒屈申心心所法眞如即五蘊眞如。五蘊眞
如即十二處眞如。十二處眞如即十八界眞
如。十八界眞如即六界眞如。六界眞如即十
二縁起眞如。十二縁起眞如即一切法眞如。
一切法眞如即六波羅蜜多眞如。六波羅蜜
多眞如即内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空眞如。内空乃至無
性自性空眞如即眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界眞如。眞如乃至不思議界眞如即
苦集滅道聖諦眞如。苦集滅道聖諦眞如即
四念住眞如。四念住眞如即四正斷眞如。四
正斷眞如即四神足眞如。四神足眞如即五
根眞如。五根眞如即五力眞如。五力眞如即
七等覺支眞如。七等覺支眞如即八聖道支
眞如。八聖道支眞如即四靜慮眞如。四靜慮
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